Chủ đề tài: 《 Mạnh Tử 》 đệ tam thiên ( hạ ) đằng văn con dấu câu hạ6park
Chương 10 chi ( một ), ——6park
Phân tích: Khuông chương rằng: “Trần trọng tử chẳng phải thành liêm sĩ thay? Cư với lăng, ba ngày không thực, nhĩ vô nghe, mục vô thấy cũng. Giếng thượng có Lý ( thông “Lý”: Cổ đại ngục quan, thẩm phán ), tào ( ấu trùng bọ dừa qí cáo—— bọ rầy chi ấu trùng, tục xưng “Mà tằm”, là một loại côn trùng có hại, sinh hoạt ở trong đất, thực thực vật chi rễ cây ) thực thật giả quá nửa ( thông “Phán” ) rồi, phủ phục ( phủ phục pú fú—— bò sát; bò ) hướng, đem ( cung cấp nuôi dưỡng, phụng dưỡng ) thực chi; tam nuốt, sau đó nhĩ có nghe, mục có thấy.”6park
Mạnh Tử rằng: “Với Tề quốc chi sĩ, ngô ( chống đỡ ) tất lấy trọng tử vì cự ( thông “Cự”: Kháng cự, chống cự; cự tuyệt ) phách ( bò: Phân mổ, phân liệt; ngón tay cái; dùng ngón cái bát huyền, đàn tấu ) nào. Tuy rằng, trọng tử ác có thể liêm? Sung trọng tử chi thao, tắc dẫn rồi sau đó nhưng giả cũng. Phu dẫn, thượng thực cảo ( khao kào lao, khao thưởng; khô khốc ) nhưỡng ( thông “Nhương”, ráng: Được mùa ), hạ uống hoàng ( trẻ sơ sinh; hoàng tuyền —— nước ngầm, nước suối ) tuyền. Trọng tử sở cư chi thất, Bá Di chỗ trúc cùng? Ức cũng đạo chích ( zhí: Bàn chân; dẫm đạp ) chỗ trúc cùng? Sở thực chi túc, Bá Di chỗ thụ cùng? Ức cũng đạo chích chỗ thụ cùng? Là cũng chưa biết cũng.”6park
6park
Tức sửa đúng trật tự giả hỏi: “Tuyên dương thân thể nhân thân ở vào mũ miện dưới vị giả chẳng lẽ này sở vâng chịu chi sĩ tử nhân phẩm không phải thành tâm thanh chính liêm khiết với đại công vô tư mà quên mình vì người sao? Tiên hiền đạt thánh chi thân thể tuy rằng nằm ở phần mộ mà này hy sinh phụng hiến tinh thần lại áp đảo phàm phu tục tử trên đầu, tín ngưỡng lễ nghi giả đó là tuẫn giáo đồ nãi nhân đã chịu tinh thần lương thực chi tiếp viện mà có thể làm được mấy ngày không ăn cơm cũng sẽ không cảm thấy đói, ngâm tụng kinh văn hoặc tuyên truyền giảng giải lời thề mà sử chính mình lỗ tai nghe không được tư tình chi giọng nói, lòng dạ rộng lớn cập phổ độ chúng sinh mà sử chính mình đôi mắt nhìn không tới tư lợi chi hình ảnh. Dân gian giếng thị tôn trọng có mang công bằng chính nghĩa phương pháp quan, đối với ký sinh giả cùng hy sinh giả chi án kiện tranh cãi nãi trải qua khách quan sự thật mà lấy tự làm chủ người phẩm tiến hành phán quyết, ký sinh giả vật chất sinh hoạt không thể tự gánh vác mà hy sinh giả tinh thần sinh hoạt không thể tự gánh vác nãi đều hướng về với bò sát chi động vật, chủ tử cung cấp nuôi dưỡng nô tài lấy thức ăn mà nô tài phụng dưỡng chủ tử bị thức ăn; lại kiêm có chủ tử cùng chủ tử cập nô tài cùng nô tài chi tam giác quan hệ đó là thuận theo động vật vương giả pháp tắc chi thức ăn diệt sạch hình thức, như thế nãi tuẫn giáo đồ sở tín ngưỡng chi thần thoại cảnh giới liền cùng động vật thế giới hợp thành nhất thể nãi hậu thổ xã tắc chi quan lễ đó là ngâm tụng kinh văn hoặc tuyên truyền giảng giải lời thề mà sử chính mình chi lỗ tai nghe được hy sinh giả bị ký sinh giả thức ăn chi kêu thảm thiết, lòng dạ rộng lớn cập phổ độ chúng sinh mà sử chính mình chi đôi mắt nhìn đến tinh thần sinh hoạt không thể tự gánh vác giả bị vật chất sinh hoạt không thể tự gánh vác giả chăn nuôi chi trường hợp.”6park
Mạnh tiên sinh đáp: “Ở trai giới thông thần chi thần thoại động vật thế giới giữa sở làm giả nãi khơi dòng bố thí chi lí lễ tư tế mà đều không phải là hậu thổ xã tắc chi quan lễ tưởng niệm, chống đỡ lí lễ tư tế cần phải y theo thân thể nhân thân ở vào mũ miện dưới vị mà đảm đương tự làm chủ chi sĩ tử nhân phẩm cập địa vị cao giả chi trách nhiệm nghĩa vụ lại muốn cự tuyệt trở thành nhân cách phân liệt tự ngược giới dục chi tuẫn giáo đồ. Mặc dù tuẫn giáo đồ có thể làm được giới dục, như vậy vâng chịu thần ý đảm đương thần sử chi giáo chủ lại như thế nào có thể nại chịu được thanh chính liêm khiết với đại công vô tư mà quên mình vì người đâu? Giả mạo thần chi sứ giả cập giả tá mũ miện lễ nghi chi vương giả nãi đều là ý đồ nắm giữ hoặc khống chế người khác tinh thần ý chí chi kẻ lừa đảo, này mánh khoé bịp người nãi y theo bẻ cong bóp méo cập giả mạo chi chuẩn tắc nãi giống như con giun giống nhau ở phía sau thổ xã tắc chi quan lễ tưởng niệm giữa đầu cơ luồn cúi mà bịa đặt ra khơi dòng bố thí chi lí lễ tư tế lấy thích ứng động vật vương giả phương pháp tắc. Văn tặc tên lưu manh văn hoá đó là như con giun như vậy đầu cơ luồn cúi chi văn nô mà làm này văn van chủ tử phục vụ, lí lễ vương pháp cấp bậc chế độ giữa to lớn nô tài kiêm nhị chủ tử cũng đó là như con giun như vậy làm theo thực vật căn cần mà đối mặt trên đại chủ tử giống ăn hủ thổ phân giống nhau tiếp thu khao thưởng thả báo lấy cảm ơn, mà đối phía dưới nhị nô tài kiêm Tam chủ tử lại giống trẻ con hút sữa mẹ giống nhau hấp thu ngầm nước suối chi tinh hoa thế cho nên bóc lột áp bức. Vâng chịu thần ý đảm đương thần sử chi giáo chủ sở đóng giữ chi thần thoại động vật vương triều, là anh chồng hạ di chi phổ độ chúng sinh giả bằng này quên mình vì người chi vô tư phụng hiến tinh thần có thể thành lập đến lên sao? Lại hoặc là tạo phản soán vị chi nô tài lãnh tụ giả tá đại công vô tư chi không sợ hy sinh tinh thần có thể thành lập đến lên sao? Ở thần thoại động vật trong thế giới nãi thần chủ đã phù hộ lại nuông chiều thần nô mà sở nuôi nấng chi vật chất lương thực, là anh chồng hạ di chi phổ độ chúng sinh giả sở gieo trồng sao? Lại hoặc là tạo phản soán vị chi nô tài lãnh tụ sở gieo trồng sao? Ở giữa làm tư tưởng lĩnh vực chi tinh thần lương thực tóc phóng giả nãi thân là tinh thần lãnh tụ giả bản nhân cũng chưa bao giờ đạt tới có thể tự làm chủ chi trình độ.”6park
6park
Ở mê tín tư lễ sở quảng cáo rùm beng chi thần thoại động vật thế giới giữa nãi thần chủ nhân không làm việc nhi mà nuôi nấng thần nô lấy tinh thần lương thực, thần nô nhân không nghĩ chuyện này mà phụng dưỡng thần chủ lấy vật chất lương thực; thần chủ đã phù hộ thả kiêu căng thần nô với đại công vô tư chi phổ độ chúng sinh, thần nô đã kham dùng thả nghe lời cùng thần chủ với quên mình phục vụ tuẫn thân chi hy sinh phụng hiến.6park
—— ( xong )
Tác giả chủ trang: https:// youtube /channel/UCcQN19iPJ80XyRWo-WR41Tg