Přeskočit na obsah

Agnosticismus

Z Wikipedie, otevřené encyklopedie
Thomas Henry Huxley,autor a zastánce termínu agnosticismus v r.1857,tři roky před tím, než se začal zabývat konceptem agnosticismu.

Agnosticismusjenázor,žepravdivostněkterých tvrzení, zejména těch, která se týkajíexistenceči neexistence jakéhokolivboha,se nedá prokázat ani vyvrátit a že totéž platí i pro další, zejménanáboženskáametafyzickátvrzení.[1]Agnosticismus je někdy používán k označení celkově zpochybňujícího čiskeptickéhopostoje, zvláště k náboženským otázkám.[2]V jistém smyslu se v případě agnosticismu nejedná ani tak osvětonázorči přesvědčení, jako spíše ourčitý druhmetodickéhopřístupuk rozporům avztahůmmezivírou(zvl. náboženskou) avěděním(ve smysluvědecky prokazatelnéhopoznání).[3]

Termínagnostik(„agnostic “) začal razit poprvéThomas Henry Huxley,slavnýanglickýbiologa propagátordarwinismu,v roce1876,jehopodstatouse zabýval již od roku1860.[4]Způsob agnostickéhouvažováníse však objevuje v průběhu celéhistoriefilosofickéhomyšlení,např. uřeckýchfilosofůPrótagora,[5]PyrrhónaaKarneada[6]či vevédské literatuře[7][8]a dalších.

Díky Huxleyho aktivitě při prosazování termínu ho převzalo mnohomyslitelů,a přestože pro Huxleyho byl agnosticismusmetodou,jak pohlížet na vědecká a náboženská tvrzení „zvenčí “, je dnes často chápán jako „přechodový most “, střední či „váhavá “pozice meziteismemaateismem.[9]

Etymologie

[editovat|editovat zdroj]

Termínagnosticismusvznikl spojenímřeckéhozáporuἀ- seslovemγνῶσις(gnósis=poznání), á-gnósis tedy znamenánemožnost poznání:nepoznatelnost.

Konceptemagnosticismu se Huxley zabýval přibližně od r.1860[4]a poprvé termín použil v roce1876ve svém projevu na zasedání anglickéMetafyzickéspolečnosti[10](Metaphysical Society), v němž popsal svou filosofii, odmítající jakoukoliv možnost duchovních čimystickýchpoznání. Dřívějšíautoritykřesťanské církvetotiž slovognósispoužívaly vesmyslu„duchovní poznání“.Agnosticismus nelze ovšem plést dohromady s náboženskými postoji, vymezujícími se protistarověkýmnáboženskýmherezím,jako byl třebagnosticismus,Huxley používal termín v mnohem širším aabstraktnějšímsmyslu,[11]chápal ho nikoliv jakovíručivyznání,alejakometoduskeptického základníhovýzkumu,přinášejícíhodůkazy.[3]

Počátkem21. stoletíse ve vědecké literatuře, zabývající seneurovědouapsychologií,začal objevovat termín„agnostic “ve smyslu„nelokalizovatelný “.[12]Vtechnické,počítačové amarketingovéliteratuře ve stejné době získalo slovo„agnostický “význam„nezávislý “či„univerzální “.Např.„platforměagnostický “je označenísoftwaru,který může běžet pod libovolnýmoperačním systémem.Obdobně existuje termín„hardwareagnostic “označujícísoftwarovou platformukterou je možné provozovat na různých typech hardwaru atd.

Další definice

[editovat|editovat zdroj]
„ Agnosticismus není ve skutečnosti vyznání, ale metoda, jejíž podstata spočívá v důsledné aplikaci jediného principu. “
—T. H. Huxley(1889)[13]

Za základní a výchozí bychom měli brátdefiniciotcetermínuThomase Henryho Huxleyho.Agnosticismus je totiž ostře napadán jakteisty,takateisty.Je proto třeba mít na paměti, že definice stoupenců obou těchto „táborů “se od původního smyslu, tak jak jej formuloval Huxley, mohou lišit mj. iprávěproto, aby se pak snadněji vyvracely.

  1. pozitivně:„ve věcech myšlení následujte vlastní rozum až tam, kam vás zavede, bez ohledu na cokoliv jiného “
  2. negativně:„ve věcech myšlení neberte za jisté úsudky, jež nejsou či nemohou být dokázány “[9]
  • Nejčastěji používanou definicí vČeskupočátkem21. stoletíje, že „agnosticismus je filosofický názor tvrdící, že existenci čehokoli, co nelze poznat zkušeností, tedy např. Boha, nemůžeme ani dokázat, ani vyvrátit.“[14]Tato definice však vychází z (preagnostika)Davida Huma[15](viz níže).
  • Ottův slovník naučnýs kritickouglosoudefinuje agnosticismus jako přesvědčení o nepoznatelnosti Boha, světového celku, duševního principu, prvních příčin a posledních účelů a o nemožnosti rozřešiti vlastní záhadu hmoty, ducha, prostoru, času, síly a hybu.[16]Tato definice však vychází z (preagnostika)Augusta Comta[17](viz níže).
  • Někteří teisté,např. český katolický teolog, knězTomáš Halík,definují agnosticismus jako „vágní náboženskost“či „něcismus“(tvrzení: „v Boha církví nevěřím, ale,něco‘ nad námi musí být“),[18][19]resp.náboženský diletantismus(T. G. Masaryk).[20]
  • Někteří skeptikovéodmítají ztotožňování agnosticismu seskepticismem.Jeden z nejvýznamnějšíchantickýchskeptiků,Sextus Empiricus,vyčleňuje skeptickému postoji zcela zvláštní místo a zapovídá ho směšovat jak sdogmatismem,tak s agnosticismem (resp. s jejich argumentací, termíny jsou až pozdější).[21]
  • Oproti předchozímu americký novinář Ron Rosenbaum označuje v „Agnostickém manifestu“(„An Agnostic Manifesto“) z roku2010agnosticismus za krajnískepticismus:„Agnosticismus není ateismus nebo teismus. Je radikálním skepticismem pochybujícím o možnosti jistoty, opozicí vůči nezaručeným jistotám nabízeným ateismem i teismem.“(Manifest vzbudil velkou diskusi, ale byl ostře kritizován pro autorovu minimální erudici a špatnou orientaci v základních pojmech.)[22]

Druhy agnosticismu

[editovat|editovat zdroj]

Australský filosof areligionistaGraham Robert Oppy(*1960) uvádí dva základní typy agnosticismu:[23]

1. Silný agnosticismus
„Rozumný člověk je povinen odmítnout řešení otázky Boží existence.“
Silný(nebo též striktní, přísný, tvrdý, uzavřený, pozitivní nebo absolutní) agnosticismus v zásadě popírá jakoukoliv možnost poznání Boha, bohů nebo jiné nejzazší jsoucnosti, protože jakoukoliv osobní zkušenost je možné potvrdit nebo vyvrátit zase jenom další subjektivní zkušeností.
2. Slabý agnosticismus
„Rozumný člověk nevidí důvod, proč by se otázka Boží existence neměla řešit, i když ji zatím za vyřešenou nepovažuje.“
Slabý(nebo téžempirický,mírný, měkký, otevřený, negativní nebo dočasný) agnosticismus připouští, že otázka existence nebo neexistence Boha dosud nebyla zodpovězena, ale že je teoreticky ověřitelná, pokud se objeví další důkazy.

V mírném rozporu s Oppym i Huxleyem (tj. bez důrazu na důkaz), ale „lidověji “bývá silný a slabý agnosticismus charakterizován výpověďmi:[14]

1. Silný agnostik:„Já to nevím a ty to také nevíš.“
2. Slabý agnostik:„Já to nevím, ale ty to možná víš.“

Britský biolog aevolucionistaRichard Dawkins(který ovšem jinak agnosticismus kritizuje z ateistických pozic,viz níže), rozlišuje několik druhů agnosticismu a člení je dvěma způsoby:

Členění TAP a PAP[24]
1.TAP – dočasný agnosticismus v praxi („Temporary Agnosticism in Practice “)
„legitimní nerozhodnost v situaci, kdy odpověď existuje, ale zatím jsme k ní nedošli (nemáme dostatek důkazů, nerozumíme jim, nemáme dostatek času na jejich rozluštění “
– odpovídá v podstatěslabémuagnosticismu
2.PAP – trvalý agnosticismus z principu („Permanent Agnosticism in Principle “)
„přesvědčení, že některé otázky nelze nikdy zodpovědět bez ohledu na množství shromážděných důkazů, protože u některých otázek důkazy nelze aplikovat (např. otázka, zda skutečně vidíte stejnou červenou jako já) “
– odpovídá v podstatěsilnémuagnosticismu
Členění na škále teista/ateista (dle pravděpodobnosti, jakou přisuzuje existenci Boha)[13]
1. Vyšší než 50 % Prakticky vzato agnostik, který tíhne k teismu
„Jsem velmi nerozhodný, ale spíš bych v Boha věřil. “
2. Přesně 50 % Zcela nestranný agnostik
„Existence a neexistence Boha jsou přesně stejně pravděpodobné. “
3. Nižší než 50 % Prakticky vzato agnostik, který tíhne k ateismu
„Nevím, jestli Bůh existuje, ale spíš bych byl skeptický. “

Argumenty agnosticismu

[editovat|editovat zdroj]
David Humena obrazeAllana Ramsayez r.1766
„ O bozích nelze věděti ani že jsou, ani že nejsou, ani jakou mají podobu. “
—Prótagorás z Abdér(481–410 př. n. l.)[25]

David Hume

[editovat|editovat zdroj]

SkotskýosvícenskýfilosofDavid Hume(1711–1776) tvrdil, že smysluplné výroky o universu jsou vždy podmíněny určitou mírou pochybnosti,[26]a jeskeptikemv tom smyslu, ženepřipouští žádnou jistotuv poznání předmětůzkušenosti,tedyv poznání předmětů, které neexistují mimovědomí.[15]Hume dále tvrdí, že velká částmetafyzikynení věda,[27]popírá průkaznostzázraků[28]i autorituBible,[29]kritizuje věřící jakoantropocentristyaegoisty[30]a odmítá motivy odměny a trestu v křesťanskémorálce.[31]Hume však zároveň zpochybňuje i možnost důkazu Božíneexistenceapožaduje po vědě, aby se zabývala pouze věcmi, které je možno pokládat za evidentní,protože jejich skutečnost je prokazována jednotnou lidskou zkušeností. [32]

Immanuel Kant

[editovat|editovat zdroj]
Immanuel Kant(anonym, malířská školaAntona Graffa,1790)

Immanuel Kant(1724–1804) zdůrazňovalautonomiičlověka atranscendentalismu,nezávislost vědění ve„světě pro nás “a protestoval proti„dogmatickému rozumu “.Dále tvrdil, že dosavadní poznání světa se jeví jako přijímání informací oobjektu(o světě), kdyobjekt(věc) působí nasubjekt(člověka) a tak vzniká pro člověkainformace.Kant tzv.koperníkovským obratemdochází k názoru, žeaktivní je přece člověk, tedy subjekt.Protože ve vědomí máme pak právě tolik, na kolik se ptáme (tedy objekt se nám dá natolik, nakolik jsme schopni ho vidět) – stává se objekt„věcí pro nás “(„Ding für Sich “). Objekt sám je pak„věc o sobě “(„Ding an sich “) a„věc o sobě “nemůžeme vnímat ani poznávat (poznat můžeme jenom to, jak se nám věci jeví, svět jevů;podstatuvěci, věc„o sobě “poznat nemůžeme).[33]

Auguste Comte

[editovat|editovat zdroj]

Francouzskýmatematik,myslitela zakladatelpozitivismuAuguste Comte(1798–1857) tvrdí, že v procesu poznání je člověk jengnozeologickýsubjekta jehoaktivitaje vyloučena. Comte přejímá ze soudobépřírodovědyantiteologičnost a antimetafyzičnost a rezignuje na pátrání po tzv. prvních a posledních příčinách.[17]Comte omezuje koncept poznání na to, co je poznatelné z hlediskaempiricképřírodovědy a odmításpekulativnímetafyziku i metafyzické otázky.[34][35]

Thomas Henry Huxley

[editovat|editovat zdroj]

Thomas Henry Huxley(1825–1895) na jedné straně tvrdil:„Dbám, abych učil své touhy podřizovat se faktům, nikoliv abych fakta nutil být v souladu s mými touhami... Stůjte před fakty jako malé dítě, buďte připraveni vzdát se jakéhokolivapriorníhonázoru, následujte přírodu, ať vás vede kamkoli, k jakýmkoli propastem. Jinak nepoznáte nic. “[36]

Na druhé straně Huxley prohlásil:„Stvoření v běžném slova smyslu je docela dobře představitelné. Nevidím nic problematického na představě, že v nějakých dávných dobách tento vesmír neexistoval a že začal existovat až (...) v důsledku vědomého rozhodnutí nějaké prehistorické bytosti. Tzv.apriorníargumenty (...) zpochybňující možnost stvořitelských činů, mi připadají zbavené jakéhokoliv racionálního základu. “[4]

Robert G. Ingersoll

[editovat|editovat zdroj]

Robert G. Ingersoll, americký právník, politik a uznávaný řečník ve své přednášce„Proč jsem agnostikem “v roce1896prohlásil:„Myslím, že tím nejvyšším je sama příroda, že v jejím nekonečném řetězu nemůže být žádná souvislost osamocená nebo nefunkční, že neexistuje žádná nadpřirozená moc, která by mohla odpovědět na modlitby, žádná síla, jejíž uctívání by ji mohlo o něčem přesvědčit či něco změnit, žádná síla, která by se starala o člověka. “

Ingersoll dále řekl:„Je tam někde Bůh? Nevím. Je člověk nesmrtelný? Nevím. Jedno ale vím jistě: žádná naděje, žádný strach, žádná víra ani žádné popírání nemohou změnit skutečnost. Je to tak, jak to je, a bude to tak, jak to být musí. “(...)„Můžeme být upřímní v přiznání, jak moc jsme neznalí. Budeme-li dotázáni, co je za horizontem známého, musíme říci, že nevíme. “

Ingersoll svůj postoj shrnuje slovy:„Je nádherné vědět, že alespoň v království myšlenek jste bez pout, že máte právo zkoumat všechny výšiny a hlubiny, že v žádné ze všech rozsáhlých prostor myšlení neexistují zdi ani ploty, žádná zakázaná místa ani žádné posvátné kouty. “

Bertrand Russell

[editovat|editovat zdroj]
Bertrand Russellv r.1916
„ Nejvíc utrpení způsobil člověk člověku proto, že byl přesvědčen o věcech, které se ukázaly být nepravdivé. “
—Bertrand Russell(1872–1970)

Esej nositeleNobelovy ceny za literaturuBertranda Russella„Proč nejsem křesťan “,vycházející z jeho projevu v roce1927a později zahrnutý do stejnojmenné knihy, je považován za klasiku agnosticismu. Shrnuje Russelovy námitky proti možnosti Boží existence a následně jeho morální výhrady proti křesťanskému učení. Poté Russel vyzývá čtenáře, aby se„postavili na své vlastní nohy a dívali se na svět otevřeně, beze strachu a se svobodným rozumem. “V eseji„Mystika a logika "(Mysticism and logic)[37]se Russellovi „plně rozvinutá mystika jeví pomýlená“,považuje ji však pro člověka za důležitou.[38]Ve stejném eseji zároveň odmítáevolucionismus.[39]V roce1939charakterizoval v přednášce„O existenci a podstatě Boha “sám sebe jako ateistu,[40]nicméně později, ve stejné přednášce, připouštíne-antropomorfnípojetí Boha.[41]

V roce1947Russell prohlásil, že se může označit za ateistu i agnostika, záleží však nakontextu.[42]V roce1953v eseji„Co je agnostik? “Russell definuje agnostika takto:„Agnostik si myslí, že je nemožné poznat pravdu o věcech, které jsou pro křesťany důležité, jako je Bůh či příští život. A ne-li naprosto nemožné, pak zcela jistě nemožné v naší době. “Připouští však možnost změny přesvědčení na základě zcela průkazného osobního zážitku.[43]

Russell ve slavném „příkladě o čajové konvici“kritizuje dogmatiky, kteří chtějí, aby jim skeptici jejich dogmata vyvraceli, místo aby je oni sami dokazovali.[44]

Další

[editovat|editovat zdroj]

Klasický americký filmKdo seje vítr(Inherit the Wind) natočený v r.1960podlestejnojmenné divadelní hry,inspirované tzv.opičím procesem,obsahuje typické argumenty agnosticismu. Státní žalobce Brady se v něm ptá obhájce a silného agnostika Drummonda: „Copak je možné, aby bylo vůbec něco svatého pro takového věhlasného agnostika, jako jste vy?“A Drummond odpovídá: „Ano! Jedinečnost lidského myšlení! V dětské síle zvládnout násobilku je víc posvátnosti než ve všech vašich výkřicích: „Amen!“„Svatá svátost! “a „Hosana“!Myšlenka je větší monument než katedrála. A rozvoj lidského poznání je víc než zázrak s holemi změněnými v hady nebo rozestoupení vod!Darwinnás dovedl na vrchol kopce, ze kterého se můžeme ohlédnout a spatřit, odkud jsme přišli. Ale pro tento pohled, pro toto nahlédnutí, pro toto poznání musíme opustit naši víru v příjemnou poezii knihyGenesis!“[45]

Kritika agnosticismu

[editovat|editovat zdroj]

Agnosticismus je kritizován jak ze stranyteistů,takateistů,jejichargumentyčasto mají jen opačná znaménka. Teisté i ateisté se dokonce někdy spojují v boji proti agnosticismu. Např.britskýhistorik a dramatik,anglikánskýkněz Hugh Ross Williamson (1901–1978) „choval v úctě oddané zbožné věřící a oddané ateisty“a „své pohrdání si schovával pro nanicovaté bezpáteřní tuctové lidi, kteří se plácají kdesi uprostřed“.[46]Jak teisté, tak ateisté přitom nepracují s Huxleyho definicí agnosticismu jako metody, ale zásadně ho chápou jako střední pozici mezi teismem a ateismem. Teisté tak často vnímají agnostiky jako „slabé věřící“(Tomáš Halíkje označuje jako „něcisty“), zatímco ateisté jakonevěřící, kteří zatím ještě vše důkladně nepromysleli a jsou proto nerozhodní.[47]

Kritika za strany teistů

[editovat|editovat zdroj]

Mnozí náboženští myslitelé zavrhují agnosticismus v jakékoliv jeho formě.Religiózníučenci největších tří tzv.abrahámovských náboženství(judaismus,křesťanství,islám) jsou si jisti možností poznání a to i tak metafyzických věcí, jako jsou Bůh a duše,[48]protoželidské myšlení má dle jejich názoru též ne-materiální, duchovní složku.Prohlašují, že „nemusí být schopni je vidět či se jich dotknout“,stejně tak, jako toho nejsou schopni v případěgravitace,entropie,rozumunebomyšlení.

Náboženští učenci, jako Laurence B. Brown, Ronald Tacelli aPeter Kreeft,tvrdí, žeagnosticismus nebere v úvahu četné důkazy o Boží existenci, které sám Bůh vložil do procesu stvoření.[49]Peter Kreeft a Ronald Tacelli k tomu uvádějí 20 „argumentů “Boží existence.[50]Tvrdí, že agnostický požadavek na vědecký důkaz Boží existence (nejlépe laboratorně ověřitelný) je ve skutečnosti výzvou Bohu, tedy nejvyššímu bytí, aby se stal lidským služebníkem.[51]Argumentují, že s otázkou Boha by mělo být zacházeno jinak než s ostatními poznatelnými objekty, neboť „se týká něčeho, co je nad námi, nikoliv pod námi“.[52]Křesťanský filozofBlaise Pascaltvrdil, že i kdyby opravdu neexistoval žádný důkaz Boha, měli by agnostici zvážit argument (dnes známý jakoPascalova sázka):předpoklad, že Bůh existuje, má nekonečně vyšší hodnotu, než předpoklad, že neexistuje, a tak je bezpečnější „vsadit si “na Boží existenci.[53]

PodleJosepha Ratzingera,pozdějšího papežeBenedikta XVI.,je agnosticismus, konkrétně silný agnosticismus,úvaha limitovaná a protiřečící si v tvrzení, že síla rozumu vede k poznání pravdy vědecké, ale nikoliv již pravdy duchovní či filosofické.[52][54]Vyloučení náboženství a etiky z myšlení podle něj vede k nebezpečným patologickým změnám ve vědě i náboženství a v důsledku toho k lidským i ekologickým katastrofám.[52][54][55]„Agnosticismus,“řekl Ratzinger, „je vždy jen plodem odmítnutí poznání, které bylo člověku nabídnuto. (...) Možnost poznat Boha existovala vždycky.“[54]Pro Ratzingera je agnosticismus volbou pohodlí, pýchy, dominance a užitku před pravdou a je v přímém protikladu k postoji co nejhorlivěji uplatňovat sebekritiku, pokorně naslouchat celku jsoucna, korigovat své vědecké metody a být ochoten dojít k očištění skrze pravdu.[52]

Podle některých teologůve skutečnosti není agnosticismus prakticky možný,neboť člověk může žít pouze tak, jako kdyby Boha nebylo („etsi Deus non daretur“) nebo tak, jako že Bůh je („etsi Deus daretur“).[56][57][58]Tito učenci míní, že každý den v lidském životě je nenávratným krokem ke smrti, a taknerozhodnost, zda je či není Bůh,kterého vidí jako vše zahrnující podstatu, účel a smysl života,je vlastně rozhodnutím se pro ateismus.[53][56]

Někteří křesťané také tvrdí, že agnostik „je zvyklý pokládat sebe sama za měřítko všech věcí, svou vlastní zkušenost (včetně zkušenosti s fungováním vlastního rozumu) za jediný způsob poznání a svůj subjektivní obraz světa za jediný přijatelný“.Dovozují, že jeho tzv. „serióznost “či „intelektuální poctivost “mu brání brát vážně vlastní „tušení „něčeho za (nad) tím vším “, tedy něčeho svrchovaně významného“a proto se zdráhá „opustit svou pozici, která má značnou setrvačnost“a učinit rozhodující krok směrem k víře.[59]

Stoupenci hnutíHare Kršnakritizují agnosticismus proto, že „z malých částí poznání, které jsou verifikovány na základě smyslově-racionálním (...) se usuzuje na celek, konečné poznání, které je kvůli metodě dosažení sebe sama jaksi mlhavé a ve své podstatě neurčité (...) zatímco poznání ve védské tradici je sestupného, deduktivního a nespekulativního charakteru. Ze znalosti celku usuzuji na jeho části. Celkem ve védské tradici je Bůh, jenž je definován jako Absolutní Pravda. Metodou poznání je dotazování se na Absolutní Pravdu, která byla vyjevena před milióny let a tradovala se ústním podáním z učitele na žáka, což pokračuje dodnes.“[60]

Kritika ze strany ateistů

[editovat|editovat zdroj]

Marxistévždy odmítali agnosticismus zcela zásadně, počínaje jižMarxovouaEngelsovoukritikou Huma a Kanta a následněLeninovoukritikou moderního agnosticismu.[61]Pro marxisty „podstata poznání spočívá v odrážení objektivního světa ve vědomí člověka“,vědecké poznání je pak „odraz skutečnosti, teoretické přetvoření objektivní reality ve vědomí lidí“.[62]Pohyb poznání od jevů k podstatě věcí probíhá podle slov Lenina „od živého nazírání k abstraktnímu myšlení a od něho k praxi – taková je dialektická cesta poznání pravdy, poznání objektivní reality“.[63]Agnosticismus je podle marxistů v rozporu s vědeckým světovým názorem, objektivní pravdou a materialistickou dialektikou.[61]

Někteří ateisté tvrdí, že „agnosticismus je vnitřně rozporný, protože přesvědčení o nepoznatelnosti světa je nepochybně výsledkem nějakého poznání“,a že „má také velmi nebezpečné etické konsekvence – napomáhá všem totalitním režimům“.[64]

Zřejmě nejvýraznější současný obhájce ateismu a bojovník proti teismu (odmítající toleranci k náboženství)Richard Dawkinstvrdí, žeagnostici se dopuští logické chyby, když otázku Boží existence řadí dokategorie PAP,neboť hypotézám Boží existence a neexistence přisuzují stejnoupravděpodobnost,zatímcopokud by ji zařadili dokategorie TAPa zvážili by vědeckou pravděpodobnost obou hypotéz, museli by se stát prakticky ateisty.Dawkins uvádí jako příklad parodické náboženství uctívajícíLétající špagetové monstrum,jehož příslušníci,pastafariáni,v červnu 2005 v USA formálně zažádali, aby byl špagetový monsterismus vyučován jako další rovnocenný názor. Dle Dawkinsova názoru pravděpodobnost existence špagetového monstra (Russelovy čajové konvice, jednorožce, rusalek) není stejná jako pravděpodobnost jejich neexistence a totéž platí proAbrahámovského Boha.Tím považuje Dawkins agnosticismus za chybný v samé jeho podstatě.[65]

Odkazy

[editovat|editovat zdroj]

Reference

[editovat|editovat zdroj]

V tomto článku byl použitpřekladtextu z článkuAgnosticismna anglické Wikipedii.

  1. ↑ CARROLL, Robert.Agnosticism, The Skeptic's Dictionary[online]. skepdic.com, 2009-02-22 [cit. 2010-09-08].Dostupné online.(anglicky)
  2. ↑ŠPELDA, Daniel.Břetislav Horyna: Filosofie skepse[online]. Olomouc: Aluze.cz, 2008 [cit. 2010-09-09].
    „Zatímco střední skepsi platónské akademie považuje Horyna za dogmatický agnosticismus, který se sám popírá, formulaci originálního skeptického stanoviska nachází v učení Pyrrhóna z Élidy a jeho žáků a následovníků.“.Dostupné v archivupořízeném dne 2014-08-24.
  3. ↑ab Aphorisms and Reflections - Google Books[online]. Books.google.com [cit. 2010-08-14].Dostupné online.(anglicky)
  4. ↑abc Life and Letters of Thomas Henry Huxley.Příprava vydání Leonard Huxley. Svazek 2.. New York: Macmillan Co., 1903. S. 429. (anglicky)
  5. ↑ The Internet Encyclopedia of Philosophy - Protagoras[online]. [cit. 2010-09-08].Dostupné online.(anglicky)
  6. ↑SOUTHWELL, Gareth.Scepticism - History of Scepticism[online]. Philosophyonline.co.uk [cit. 2010-09-09].Dostupné v archivupořízeném dne 2010-08-26. (anglicky)
  7. ↑PATRI, Umesh; DEVI, Prativa.Nasadiya Sukta - 129. hymnus 10. Mandaly hymnistického textuRgvéda.Viz „Progress of Atheism in India: A Historical Perspective “[online]. Vijayawada: Atheist Centre 1940-1990 Golden Jubilee, 1990-02, rev. 2007-04-02 [cit. 2010-09-08].Dostupné v archivupořízeném dne 2014-06-29. (anglicky)
  8. ↑ FRIŠ, Oldřich; VAVROUŠEK, Petr.Rgvéda10.129, Védské hymny.[s.l.]: Dharmagaia, 2000.
  9. ↑ab DAWKINS, Richard.Boží blud.Překlad GABAJOVÁ, Zuzana. Praha: Academia, 2009.ISBN978-80-200-1698-0.S. 70. Dále jenBoží Blud.
  10. ↑Agnosticism & Thomas Henry Huxley[online]. Atheism.about.com, 2010-06-10 [cit. 2010-09-09].Dostupné v archivupořízeném dne 2011-07-07. (anglicky)
  11. ↑American Heritage Dictionary, 2000,hesloagnostic(anglicky)
  12. ↑Oxford English Dictionary,Additions Series, 1993 (anglicky)
  13. ↑abBoží blud,str. 71
  14. ↑abMAŇÁK, Zdeněk.Základy společenských věd a ONV (přednášky)[online]. Gymnázium Jiřího Ortena [cit. 2010-09-09].Dostupné online.
  15. ↑abZkoumání o lidském rozumu,kap. XI. „O zvláštní prozřetelnosti a budoucnosti. “:
    „Když usuzujeme z běhu přírody na určitou rozumnou příčinu, která dala řád vesmíru a uchovává jej, držíme se zásady nejisté – tato věc je mimo dosah lidské zkušenosti, je proto zcela zbytečná. “
  16. ↑Ottův slovník naučný.In: Praha: J. Otto, 1888.Dostupné online.Svazek 1. A - Alpy. Kapitola Agnosticismus, s. 453–454.
  17. ↑abCOMTE, Auguste.Cours de Philosophie positive (Kurs positivní filosofie).Svazek 1. Paris: Alfred Costes, 1934. 410 s. Kapitola 1. (francouzsky)
    „Základním znakem pozitivní filosofie je nahlížet na všechny jevy jako na takové, jež podléhají neměnitelným přirozeným zákonům. Jejich přesné určení a redukování na nejmenší možný počet je cílem všech našich snah, přičemž to, co nazýváme příčinami, ať už prvotními nebo posledními, považujeme za cosi nám zcela nepřístupného a pátrání po nich za nesmyslné... Pokud jde o vymezení, co jsou přitažlivost a tíže (hmotnost) samy o sobě, jaké jsou jejich příčiny, to jsou otázky, které všichni považujeme za neřešitelné, za takové, které už nespadají do oblasti pozitivní filosofie a které právem přenecháváme imaginaci teologů nebo ostrovtipu metafyziků.“.
  18. ↑HALÍK, Tomáš.O ateismu, pochybnostech a víře[online]. halik.cz, 2005-01-26 [cit. 2010-09-09].Dostupné v archivupořízeném dne 2011-07-18.
  19. ↑SAMOJSKÝ, Petr.„Něcismus “– nové světové náboženství[online]. Pražská obec unitářů, 2008-03-16 [cit. 2010-09-09].Dostupné online.
  20. ↑ ČAPEK, Karel.Hovory s T. G. Masarykem.Svazek 3. MYŠLENÍ A ŽIVOT. Praha: Československý spisovatel, 1990. 592 s.Dostupné online.ISBN80-202-0170-X.KapitolaMetafyzika / SUB SPECIE AETERNI.
    „Z hlediskakauzálníhomusíme klást nějaký začátek toho řetězu příčin; nestačí nám, myslím, přijímat sekundární příčinyin infinitum.A pozitivistickéignorabimus,učení o nepoznatelnosti prvých příčin, agnosticism vůbec nepokládám za výklad světa a života. Už psychologicky je to divné: zakázat si otázky po prvních příčinách.“.
  21. ↑CARDAL, Roman.Historická nedomykavost Hegelovy dialektiky[online]. Distance, 2010-05-06 [cit. 2010-09-09].
    „(...) lze rozlišovat tři druhy filosofických postojů. Jedni říkají, že pravdu již nalezli, druzí mají za to, že pravda je pro člověka nedostupná a konečně další tvrdí, že pravdu ještě nenalezli, přitom se však vyhýbají oběma předchozím extrémům dogmatismu a agnosticismu. Tuto třetí skupinu filosofů ztotožňuje Sextus se skeptiky.“.Dostupné v archivupořízeném dne 2012-01-27.
  22. ↑ROSENBAUM, Ron. An Agnostic Manifesto.Slate[online]. 2010-07-28 [cit. 2010-09-09].Dostupné online.
  23. ↑OPPY, Graham Robert. Weak Agnosticism Defended.International Journal for Philosophy of Religion.Netherlands: Kluwer Academic Publishers, prosinec 1994, roč. 36, čís. 3, s. 147–167.Dostupné online.
  24. ↑Boží blud,str. 68
  25. ↑CHLUBNÝ, Jiří; SVOBODOVÁ, Lenka. Sofisté.ANTIKA.avonet.cz[online]. 09.12.2004 [cit. 19.8.2010].Dostupné v archivupořízeném zorigináludne 2006-07-20.
  26. ↑HUME, David.Zkoumání o lidském rozumu.Překlad MOURAL, Josef. Praha: Svoboda, 1996.ISBN80-205-0521-0.Dále jenZkoumání o lidském rozumu.
  27. ↑Zkoumání o lidském rozumu,kap. I. „O různých druzích filosofie. “:
    (Velká část metafyziky) „...nenívěda– buď vzniká z marného úsilí lidské ješitnosti, která by chtěla proniknout do rozumu nepřístupných věcí, nebo z podvodu lidskýchpověr.“
  28. ↑Zkoumání o lidském rozumu,kap. X. „O zázracích. “:
    „zázrak je porušenípřírodních zákonů,a protože tyto zákony byly stanoveny pevnou a nezměnitelnou zkušeností, důkaz proti zázrakům je již ze samé povahy věci dokonalý. Vůči každému zázraku musí být jednotná zkušenost, jinak by si taková příhoda tento název nezasloužila. Z jednotné zkušenosti se tvoří důkaz a máme tu přímý a úplný důkaz z povahy věci proti existenci jakéhokoli zázraku, tento důkaz nelze vyvrátit a nelze nabýt víry v zázrak, leda opačným a usvědčujícímdůkazem.“
  29. ↑Zkoumání o lidském rozumu,kap. X. „O zázracích. “:
    „všeobecně se má za to, že autoritaPísmai tradice je založena na svědectvíapoštolů,kteří byli očitými svědky těch zázrakůSpasitele,kterými prokázal své božské poslání. Naše důkazy pro pravdivost křesťanství jsou tedy slabší než důkazy pro pravdivost našich smyslů. Písmo ani tradice nemají takovou průkaznost jako smysly. “
  30. ↑Zkoumání o lidském rozumu,kap. XI. „O zvláštní prozřetelnosti a budoucnosti. “:
    „Velkým zdrojem našich omylů je, že na místo Nejvyšší bytosti mlčky stavíme sebe a soudíme, že si při každé příležitosti bude počínat tak, jak bychom v její situaci považovali za rozumné a vhodné “
  31. ↑Zkoumání o lidském rozumu,kap. XI. „O zvláštní prozřetelnosti a budoucnosti. “:
    „Všechna filosofie a náboženství nejsou nikdy s to nás přenést za obvyklý běh zkušeností. Z nábož. hypotézy nelze vyvozovat žádný nový fakt; žádnou událost z ní nemůžeme předvídat nebo předpovídat; žádnou jinou odměnu nemůžeme čekat; žádného jiného trestu se nemusíme bát, než jak to všechno známe ze skutečného života a pozorování. Lidé dělají různé závěry z víry v Boží jsoucnost a předpokládají, že Bůh bude stíhat neřesti tresty a ctnosti odměňovat, kromě odměn a trestů, které se už vyskytují v obvyklém běhu přírody. Jsou-li tyto jejich názory správné nebo ne, na tom nezáleží. Jejich vliv na jejich život a jednání musí být stále stejný. “
  32. ↑Zkoumání o lidském rozumu,kap. XII. „O akademické neboli skeptické filosofii. “:
    „Nebytí nějaké bytosti je idea tak jasná a zřetelná jako její bytí. Věta, která tvrdí, že něco není, je stejně myslitelná a pochopitelná jako věta, která tvrdí, že něco je. Existenci nějaké bytosti lze tedy dokázat jen důvody z její příčiny nebo účinku; tyto důkazy vycházejí jen ze zkušenosti. Uvažujeme-lia priori,může se zdát, že všechno je s to způsobit všechno. Jen zkušenost nás poučuje o povaze a mezích příčiny a účinku a umožňuje nám usuzovat o existenci jednoho předmětu z existence druhého. Takový je základ mravního uvažování, které tvoří větší část lidského vědění a je pramenem všeho lidského chování a jednání. “
  33. ↑KANT, Immanuel.Kritika čistého rozumu.Překlad CHVATÍK, Ivan / LOUŽIL, Jaromír / CHOTAŠ, Jiří. [s.l.]: Oikúmené, 2001.ISBN80-7298-035-1.
  34. ↑CETL, Jiří.Český pozitivismus. Příspěvek k charakteristice jedné z tradic českého buržoazního myšlení..Brno: Univerzita J. E. Purkyně, 1981.
  35. ↑ CETL, Jiří.Průvodce dějinami evropského myšlení.Praha: Panorama, 1985.
  36. ↑SVRŠEK, Jiří. Stephen Jay Gould: Malá tajemství evoluce: počátky života.Natura[online]. 1997.Dostupné online.
  37. ↑RUSSELL, Bertrand.Mysticism and logic and other essays.London: George Allen & Unwin Ltd., 1963. (anglicky)
  38. ↑PAVLAS, Petr. Bertrand Russell: Ano mystice, ne pokroku.Respekt[online]. [cit. 2010-09-10].
    „...mystický způsob cítění učí jistému prvku moudrosti, jenž je nedosažitelný jakkoli jinak. Je-li tomu tak, mystika by měla být doporučena jako přístup k životu, nikoliv jako soubor pravd o světě (a creed about the world) “.Dostupné v archivupořízeném dne 2009-12-13.
  39. ↑PAVLAS, Petr. Bertrand Russell: Ano mystice, ne pokroku.Respekt[online]. [cit. 2010-09-10].
    „Evolucionismus,navzdory svým výzvám jednotlivým vědeckým faktům, selhává jako pravá vědecká filosofie pro své otročení času, pro své etické zaujetí a pro svůj hlavní zájem, kterým jsou naše světské obavy a osudy. Pravá vědecká filosofie bude skromnější, postupnější, pracnější, bude nabízet méně lesklého vnějšího pozlátka, kterým by zalichotila falešným nadějím, ale bude netečná k osudu a schopnější přitakat světu bez jeho tyranského zneužívání našimi lidskými a časnými zájmy. “.Dostupné v archivupořízeném dne 2009-12-13.
  40. ↑ RUSSELL, Bertrand.Collected Papers.Svazek 10. [s.l.]: [s.n.] S. 255. (anglicky) Dále jenCollected Papers
    „Existence a podstata Boha je předmět, který mohu diskutovat jen napůl. Jestliže někdo dojde k negativnímu závěru u první části otázky (existence), druhá (podstata) vůbec nevyvstává; a můj vlastní postoj, jak jste si možná již uvědomili, je v první části negativní. “.
  41. ↑Collected Papers,str. 258
    „Domnívám se, že tento druh Boha je něčím, co nejde vyvrátit, zatímco představa o všemohoucím a laskavém Bohu, myslím, vyvrátit jde.“
  42. ↑ RUSSELL, Bertrand.Jsem ateista nebo agnostik? (Obhajoba tolerance tváří v tvář novým dogmatům) / Am I an Atheist or an Agnostic?.Girard, Kansas, USA: Haldeman-Julius Company, 1950. (anglicky)
    „Kdybych mluvil k čistě filosofickému publiku, pak bych měl jako filosof říci, že sám sebe definuji jako agnostika, neboť si nemyslím, že existuje jakýkoliv přesvědčivý argument, kterým lze prokázat, že Bůh neexistuje. Na druhou stranu, pokud mám sdělit svůj pocit obyčejnému člověku z ulice, myslím, že bych se měl označit za ateistu, protože když říkám, že nejde dokázat, že není Bůh, musím zároveň přidat, že nemohu dokázat ani to, že nejsou nějací homérští bohové. “.
  43. ↑RUSSEL, Bertrand.Co je agnostik?
    „Myslím, že pokud bych uslyšel z nebe hlas, který by přesně předpověděl, co se bude dít během příštích čtyřiadvaceti hodin, a to včetně událostí, které jsou zcela nepravděpodobné, a pokud by se pak všechny ty události skutečně staly, mohlo by mě to přesvědčit minimálně alespoň o existenci nějaké inteligence vyšší než je ta lidská.“
  44. ↑Boží blud,str. 73
  45. ↑Inherit The Wind[online]. Revolution #85. vyd. Revolution, 2007-04-22 [cit. 2010-09-09].Dostupné v archivupořízeném dne 2010-07-29. (anglicky)
  46. ↑Boží blud,str. 67
  47. ↑Boží blud,str. 68–75
  48. ↑Shed Muhammad Naquib Al-Attas,Journal of Islamic Philosophy,Svazek 1, č. 1 – 2005, str. 21–22.
  49. ↑ BROWN, Laurence B.Religion of Islam: Agnosticism[online]. 2007, rev. 2008-05-25 [cit. 2010-09-09].Dostupné online.(anglicky)
  50. ↑KREEFT, Peter, TACELLI, Fr. Ronald.Twenty Arguments for the Existence of God (20 argumentů pro existenci Boha)z knihyHandbook of Christian Apologetics,SJ, Intervarsity Press, 1994. (anglicky)Dostupné online.
  51. ↑ RATZINGER, Joseph.Jesus of Nazareth.[s.l.]: Random House, 2007. (anglicky)
  52. ↑abcdRATZINGER, Joseph.The Yes of Jesus Christ: Spiritual Exercises in Faith, Hope, and Love.[s.l.]: Cross Roads Publishing, 2005. (anglicky)
  53. ↑abArgument from Pascal's Wager[online]. 2007 [cit. 2010-09-09].Dostupné online.(anglicky)
  54. ↑abc RATZINGER, Joseph.Truth and Tolerance: Christian Belief And World Religions.[s.l.]: Ignatius Press, 2004. (anglicky)
  55. ↑Benedict XVI., adresováno Universitě v Regensburgu,2006Dostupné online.(anglicky)
  56. ↑abMAGISTER, Sandro.Habermas writes to Ratzinger and Ruini responds[online]. 2007 [cit. 2010-09-09].Dostupné online.(anglicky)
  57. ↑Why can’t I live my life as an agnostic?[online]. FAITH Facts, 2007 [cit. 2010-09-09].Dostupné v archivupořízeném dne 2008-05-16. (anglicky)
  58. ↑RATZINGER, Joseph.Christianity and the Crisis of Cultures.[s.l.]: Ignatius Press, 2006.Dostupné online.ISBN9781586171421.
  59. ↑PŘÍHODA, Petr.„Zda je Bůh? Upřímně řečeno, nevím... “[online]. 36/2008. vyd. Katolický týdeník, Příloha Perspektivy [cit. 2010-09-09].Dostupné online.
  60. ↑Agnosticismus[online]. VÉDA - Védská encyklopedie, 2001 [cit. 2010-09-09].Dostupné online.
  61. ↑abKOLÁŘ, Petr. Materialismus a empiriokriticismus 4. Leninovo rozvinutí marxistické teorie poznání.Nový směr[online]. 2008-11-19.Dostupné online.[nedostupný zdroj]
  62. ↑LENIN, Vladimír Iljič.Materialismus a empiriokriticismus.Praha: Svoboda, 1984. 130 s. (Sebrané spisy; sv. 18). S. 94.
  63. ↑LENIN, Vladimír Iljič.Materialismus a empiriokriticismus.Praha: SNPL, 1960. (Sebrané spisy; sv. 38). S. 175.
  64. ↑STODOLA, Jiří.Informace a pravda[online]. Roč. 11, č. 1. vyd. Ikaros, 2007 [cit. 2010-09-09].Dostupné online.
  65. ↑Boží blud,str. 73–75

Související články

[editovat|editovat zdroj]

Externí odkazy

[editovat|editovat zdroj]
Citováno z „https://cs.wikipedia.org/w/index.php?title=Agnosticismus&oldid=23778550“