Anattá
Anattá(páli),anátman(sanskrt, skt.) se skládá ze dvou slov,an=neaattá(átman) =individuální podstata, individuální já, individuální identita,individuální osobnostnebo jednodušeindividuálno.Překlad tedy může znít „bezpodstatnost individuality “, „ne-já “, „neidentičnost individuality “, „neosobnost individuality “nebo„neindividuálno “. Anattátvoří základní kámenBuddhovaučení. Je to také charakteristický znakbuddhismu,který není k nalezení v jinémnáboženstvínebo duchovním směru. Jedná se o nejnepochopitelnější, nejmylněji vykládaný a nejpřekrucovanější pojemBuddhovynauky.[zdroj?]
Dlebuddhismujde o jeden ze tří základních charakteristických znaků veškeré existence. Zbylé dva jsou pomíjivost (aničča,skt.anitja) a strastiplnost (dukkha,skt.duhkha).
Přehled
[editovat|editovat zdroj]Podle tohoto učení se v žádných jevech veškeré existence nenachází neměnná individuální podstata. Neexistuje žádná individuální čili jednotlivá podstata individuálních entit sama o sobě, která by byla skutečná a neměnná. Veškeréfenoményjsou ve své individuálnosti čili jednotlivostiiluzorní.Ke správnému pochopeníanátmanuje v první řadě nutné učinit vhled do tří charakteristik veškeré existence (vipassaná). Tím bytost rozpozná myšlenky jako "JÁ" či "MOJE" pouze jako další bezpodstatné pomíjivé jevy. Postupně tak dochází k rozpadu ega. Popřeníátmacoby původně hinduistického pojmu je též popřenímparamátma,transcendentního individuálna, takže z pojmuanátmaplyne také závěr, že není nic, co bychom mohli označit za tvůrce, hybatele či řídící autoritu světa v nadpřirozenu či nad přirozeností jevů, protože vše je produktem neustálého vznikání a zanikání podmíněných jevů. Buddhismus připouští jen transcendentního Původce, z jehož věčného a něměnného meditačního prodlévání v transcendentnu se už vše utváří samo (vizAdi Buddha) ve věčném procesu vznikání a zanikání.
Prázdné shluky
[editovat|editovat zdroj]Jsme složeni z neustále se měnících individuálních shluků mentálních a tělesných procesů, které se dají rozdělit do pěti skupin nebolikhand,vskt.skhand.Tyto složky se vzájemně ovlivňují, závisí jedna na druhé a vytváří to, co obvykle považujeme za svoje individuální „já “. Není žádný individuální dohlížitel, hybatel či nositel zkušenosti a žádná individuální podstata, kterou bychom mohli najít. V individuální rovině jsou jenom tytopomíjivé,neuspokojivéa bezpodstatné fenomény. Individuálně není nikdo, kdo cítí, jen cítění, nikdo, kdo poznává, jen poznávání, nikdo, kdo jedná, jen jednání, nikdo, kdo si je vědom, jen vědomí. To ale neznamená, že neexistuje mysl či jedinec.Anátmanení popřením mysli jako "takové" / jedince jako "takového" (tathá), ale pouze jako individuální podstaty či individuálna. Každá mysl či každý jedinec je ve své vrozené "buddhovské podstatě" (buddha dhátu) a v "lůně toho, který přichází takově" (Tathágatagarbha) či ve své "takovosti" (tatháta) jedinečným "ztělesněním" a "projevením" neindividuální, univerzální podstaty všeho (dharmakája, brahmakája, dharmabhúta, brahmabhúta). Kdo dojde tohoto poznání, osvobodí se z pout individuality, oddělující jedince od reality v její univerzální podstatě.
V tomto smyslu je třeba rozlišovat pojmy jedinec a jednotlivec. Každý jedinec je reálný, protože každý jedinec je jedinečným vyjádřením reality jako takové, zatímco každý jednotlivec je iluzorní či nereálný, protože každý jednotlivec je jevem jednotlivosti coby oddělenosti od okolní reality. V tomto smyslu je tak rovněž možné správně chápat význam pojmuanátma(anattá), aniž by byl založen na špatném chápání pojmuátma.Už průkopníci hinduistické džňána jógy ( "poznání jednoty" ) dospěli k závěru, žeátmanení nic jiného než brahma v jednotlivé formě. Tím byly otevřeny dvě perspektivy - perspektiva pojetí brahmanu átmanem (paramátma) a perspektiva nepotřebnosti pojmu átma (anátma).Gautama Buddhase vydal touto druhou cestou a pokročil tak od hinduistického sebepojetí (pojetíátmanubrahmanem v klasické józe) a sebepoznání (poznání totožnostiátmanua brahmanu v džňána józe) k buddhovskému sebezapření (zapřeníátmanuv buddhovství).
Kdo si připadá individuálně, žije v iluzi. Slova jako „JÁ “, „MOJE “, „OSOBNOST “jsou pouhá konvenční označení, mentální koncepty, které nelze přiřadit k ničemu skutečnému. Kdyby měl každý svoji individuální podstatu, panoval by ve světě naprostý chaos. Jelikož jsou však všechny entity ve své reálné povaze jen projevy jediné reálné podstaty, která je tak univerzální, vládne veškeré realitě přirozený řád (dharma).
Kauzalita
[editovat|editovat zdroj]Nic také nevzniká nahodile bez příčiny, každýjevje podmíněn nějakým jiným jevem (jevy). Protože tyto příčiny jsou samy pomíjivé, i jejich následek musí být pomíjivý. Jediné, co není pomíjivé, jenirvána,stav prožívání dokonalé podstaty mysli.
Tvrzení o podmíněnosti všech jevů by mohlo způsobit falešný dojem, žebuddhismushlásáfatalismusa pasivitu.Buddhaovšem opakovaně učil, ženirványnelze dosáhnout pasivně bez vlastního vytrvalého úsilí. I ke vzniku úsilí a námahy nicméně musí být vhodné podmínky.
NirvánaaAnattávelmi úzce souvisí s pojmem „prázdnoty “(skt.šúnjatá).Vadžrajánovímistří říkají, že prvotní prázdnota všech jevů je jedinou skutečnou realitou. V původním smyslu však Buddha učil o prázdnotě foremného světa z důvodu, aby se od něj adepti odvrátili k duchovnímu životu (vizBuddhovoučení: "Forma je prázdnota, prázdnota je forma, forma a prázdnota jsou od sebe neoddělitelné." - vede k otázce obsahu - viz učení o dharma dhátu a buddha dhátu). Prázdnota formy (šúnjatá) tak významově koresponduje s bezpodstatností individuality (anatta).
Odkazy
[editovat|editovat zdroj]Související články
[editovat|editovat zdroj]Externí odkazy
[editovat|editovat zdroj](pozn. pojmy jsou uváděny v jazycepáli,není-li uvedeno jinak)
