Přeskočit na obsah

Bůh

Z Wikipedie, otevřené encyklopedie
Bůh Stvořitel podleMichelangela

Bůh,bohyněčibožstvoje bytost výjimečné moci, jež je předmětemnáboženskéúctyakultu.Bohové přesahují svou mocí jiné bytosti, včetně člověka a často je jim připisovánostvoření světaa jiné výjimečné činy. Představují ústřední koncept většiny náboženství, která jsou tak označována jakoteistická(zřeckéhotheos –„bůh “). Kroměosobních,častoantropomorfních,božstev existují také náboženské koncepty neosobního božství. Bůh, bohové i božství může být chápáno buď jakotranscendentníneboimanentní.

Teistická náboženství jsou zjednodušeně dělena namonotheistickáapolytheistická.Abrahámovská náboženství,typický příklad monotheismu, věří v jediného transcendentního Boha jež jestvořitelemveškerého bytí a který je dokonalý, spravedlivý, všemocný, nesmrtelný a vševědoucí. Polytheistická náboženství, například mnoháarchaická náboženství,věří v bohy a bohyně jež jsou vůči světu zpravidla imanentní, velmi mocná nikoliv však všemocná, a jež navazují přátelské i nepřátelské vztahy s dalšími božstvy i jinými bytostmi včetně lidí. Některá náboženství, jako napříkladhinduismus,mají velmi variabilní pojetí Boha, božstev či božství, jež nelze na monotheismus a polytheismus zjednodušit. Příkladem monoteismu jejudaismus,křesťanstvíaislám.Příkladem polyteismu jsou starověká náboženství Egypta, Sumeru a Řecka.

Českéslovobůhjevšeslovanské(polskébóg,církevněslovanskéбогъbogŭ,ruskéбогbog) a vychází zpraslovanského*bogъ„bůh “, ale také „bohatství, podíl, štěstí “. Praslovanský výraz vychází zpraindoevropského*bhag-„(roz)dělit, dostat, požívat “, stejně jakostaroperskébaga„rozdělovatel, podíl, bůh “avédskébhaga„pán, rozdělovatel “, jež je častým titulem božstev. Podobný původ má iřeckédaimón.Původ těchto výrazů pro boha leží v indoevropském chápání božstev jako dárců bohatství.[1][2][3]

Významnými cizojazyčnými výrazy pro boha jsoulatinskédeusa řeckéθεόςtheos,z nichž vychází například výrazy jakodeus ex machina,Agnus Deinebodeismus,respektivetheologie,monotheismusnebotheogonie.Latinský výraz vychází z praindoevropského*deiwós„bůh, nebešťan “, to z*d(i)jéus„nebe “a to zase z*diči*dei„vydávat světlo “a souvisí s indoevropskou představou bohů jako nebeských a světelných bytostí. Odpovídají mu výrazy jakosanskrtskédéva,irskédía,severskénebo lotyšskédievs– všechna ve významu „bůh, božstvo “. Ve češtině, a analogicky v dalších slovanských jazycích, došlo u toho výrazu k posunutí významu a vychází z něj tak slova jakodiv,divnýa nejspíše takédivoký,víránských jazycíchpočala příbuzná slova označovat démona, příklad jeavestánskédaéva.Řeckétheosvychází z praindoevropskéhodheh1„bůh “a to snad z*dheh1s„umístit, položit, založit, nastolit “stejně jakoarménskédik„bohové “nebo latinskéferia„sváteční den “afanum„svatyně “.[1][3][2]

Původ představy boha

[editovat|editovat zdroj]

Archeologie umožňuje z některých artefaktů činit omezené závěry o náboženských kultech, které vyžadují odpovídající víru. Jelikož však myšlenka něčeho „božského “předcházela vynálezu písma, neexistuje způsob, jak určit místo a čas jejich vzniku. Takové myšlenky navíc unikají jasné definici a ponechávají velký prostor pro imaginativní interpretace.

Existují určité náznaky, že „pán nebo paní zvířat “- jak se objevilo téměř ve všech kulturách lovců a sběračů jako ochránce světa zvířat a vládce nad zármutkem a strastí lovců jako první božská idea paleolitického lovce a skupiny sběračů.[4]Konkrétní rekonstrukce a přenosy nedávných kultur do pravěku jako jsou šamanistické praktiky nebo náboženské myšlenky jsou považovány za vysoce spekulativní a neprokazatelné.[5]Prvními nálezy, které jsou spojeny s myšlenkou na božstvo, jsou převážně ženské figurální reprezentace (figurky Venuše) z období mladého paleolitu (40 000 až 9 700 př. n. l.), které někteří autoři interpretují jako sochy matek bohyň, stejně jako ty, které se později vyskytnou grafická znázornění lidí se symboly, které lze relativně spolehlivě interpretovat jako označení božstev.

Klasifikace pojetí boha

[editovat|editovat zdroj]

Jeden a více bohů

[editovat|editovat zdroj]

Často se rozlišují polyteistická náboženství, která znají několik bohů, a monoteistická náboženství s jediným bohem. V kosmologii monoteistických náboženství jsou polyteističtí bohové s jejich různými funkcemi částečně zahrnuty jako atributy jediného Boha, částečně přeneseny na nadpřirozené bytosti, jako jsou andělé.[6]

V mnoha polyteistických náboženstvích jsou bohové organizováni vpantheonu.V této svaté komunitě existuje hierarchie, která vyplývá z různých funkcí jednotlivých bohů. Někdy nad panteonem vládne vládce, otec všech bohů (napříkladElmeziKanaánci) nebo bohyně (napříkladAmaterasuna počátkušintoismu). Náboženství s hlavním bohem se nazývajíhenoteistická.[7]Filosofové jakoPlatónastoiciobčas ve stejném odstavci hovořili bez rozdílu o „Bohu “a „bozích “.[8]

Rozdíl mezi monoteismem a polyteismem není vždy objektivně jasný, protože v některých náboženstvích bůh existuje v několika formách nebo hypostázách (Trimurtiv hinduismu,Nejsvětější Trojicev křesťanství, „Bůh nad / pod “u lidu Bari, „otec, matka, syn u lidu Ndebele v Zimbabwe).[9]) Na zvláštní lidi, jako jeMaria(matka Ježíšova) neboSiddhártha Gautama,lze navíc pohlížet jako na bohy podobné nebo další bohy, přinejmenším v kontextu srovnávacích náboženských studií nebo z pohledu jiných náboženství.[10]Náboženství může také kombinovat mono- a polyteistické aspekty, pokud lze najít různé Boží představy v závislosti na denominaci a dokonce v závislosti na následovníkovi.[11]Například raní křesťané věřili v jednoho, dva, 30 nebo 365 různých bohů, v závislosti na seskupení, a učení o Trojici sahají od víry ve tři bohy (triteismus) až po představu, že tito tři jsou jen různé aspekty jednoho bůh (modalismus).[12]Všechna tři abrahamovská náboženství jsou dnes výslovně monoteistická.

Nejvyšší bohové

[editovat|editovat zdroj]

Bohové monoteistických náboženství, nejvýznamnější a nejmocnější božstva v polyteistických náboženstvích (viz také:henoteismus), ale také představy o nejvyšší nadpřirozené moci v některých etnických náboženstvích, napříkladVelký duch(Kitchi Manitou) uAlgonkinců,jsou nazýváni v náboženských studiích a antropologii jako nejvyšší bůh nebo nejvyšší bytost. Do začátku 20. století bylo eurocentricky myslícími etnology a misionáři předčasně a nediferencovaně s křesťanským pojetím Boha ztotožněno mnoho nejvyšších bohů (především afričtí, australští nebo severoameričtí bohové nebo božské mocnosti). Nejvyšší bůh je často považován za stvořitele, ale není uctíván, protože poté již neměl žádný vliv na životy lidí.[13]Tato myšlenka je podobná chápání Boha vdeismu.

Ve skutečnosti jsou bohové různých kultur popsáni velmi odlišně.

Pojetí Boha podle náboženství a kultury

[editovat|editovat zdroj]
Podrobnější informace naleznete v článcíchMonoteismusaPolyteismus.

Monoteistickánáboženství uctívají a uznávají existenci pouze jednoho Boha.Polyteistickánáboženství uctívají více Bohů. Bohové v polyteismu plní různé role jako bohové války nebo moře či podsvětí a v jejich čele stojí vládce bohů například vřecké mytologiiZeus.

Ne všechny kultury jasně rozlišují mezi bohy, duchy, anděly, démony a jinými nadpřirozenými bytostmi; v jiných jazycích je odpovídající termín poměrně široký. Takoví „funkční bohové “, kteří také představují autoritativní duchy předků, také existují u Ewe. V jazyce Fon je slovo vodon (srv.Voodoo) překládáno jak Bůh, tak Duch, stejně jako japonské slovo Kami. Buddhističtídévové,většinou překládaní jako bohové, jsou nadpřirozené bytosti s vlastní osobností, ale nejsou považováni za dokonalé, nesmrtelné, všemocné nebo vševědoucí.

Zobrazení božstev

[editovat|editovat zdroj]

Polyteističtí bohové mohou nabývat různých podob, od zvířecích (od skutečných po mytická zvířata) po lidské, ať již plně humanoidní (dvě ruce, dvě nohy…) či nějak upravených (viz mnohoruká božstvaIndie). Existují i zobrazení smíšená – částečně lidská, částečně zvířecí. Vzácněji se lze setkat s bohy majícími i jinou než lidskou podobu (vizAton– výlučně v podobě slunečního kotouče).

Důkazy existence Boha

[editovat|editovat zdroj]

Filozofické argumenty či důkazy pro boží existenci byly jako součástpřirozené teologieateodicejevytvořenyscholastickýmifilozofy, přičemž hlavní vklad přinesliAnselm z CanterburyaTomáš Akvinský.

V tomto článku byl použitpřekladtextu z článkuGottna německé Wikipedii.

  1. abREJZEK, Jiří.Český etymologický slovník.Praha: Leda, 2001.ISBN80-85927-85-3.S. 95, 136–137.
  2. abMALLORY, James;ADAMS, Douglas Quentin.Encyclopedia of Indo-European Culture.Abingdon: Routledge, 1997.Dostupné online.ISBN978-1884964985.S.161,231.
  3. abWEST, Martin Litchfield.Indo-European Poetry and Myth.New York: Oxford University Press, 2007.Dostupné online.ISBN978-0-19-928075-9.S.121,132.
  4. Klaus E. Müller:Schamanismus: Heiler, Geister, Rituale.4. Auflage. Beck, München 2010,ISBN 978-3-406-41872-3,S. 17–18 und 41 (Originalausgabe 1997).
  5. Theo Sundermeier:Religion – was ist das? Religionswissenschaft im theologischen Kontext; ein Studienbuch.2., erweiterte Neuauflage. Lembeck, Frankfurt/M. 2007,ISBN 978-3-87476-541-1,S. 33–36.
  6. Theodore Ludwig:Gods and Goddesses.In:Encyclopedia of Religion.Band 6, S. 3616.
  7. Theodore Ludwig:Gods and Goddesses.In:Encyclopedia of Religion.Band 6, S. 3618 f.
  8. H. P. Owen:Concepts of Deity.S. 4.
  9. John S. Mbiti:Concepts of God in Africa.S.P.C.K., London 1975,ISBN 0-281-02902-4,S. 29 f.
  10. Ilkka Pyysiäinen:Supernatural Agents.S. 52; Todd Tremlin:Minds and Gods.S. 5; John Carman:Majesty and Meekness.S. 405.
  11. Mark Morford, Robert Lenardon:Classical Mythology.Oxford University Press, New York 2007,ISBN 978-0-19-530804-4,S. 138.
  12. Bart D. Ehrman:Lost Christianities.Oxford University Press, New York 2003,ISBN 0-19-518249-9,S. 2; H. P. Owen:Concepts of Deity.S. 7.
  13. Walter Hirschberg (Begr.), Wolfgang Müller (Red.):Wörterbuch der Völkerkunde.Neuausgabe, 2. Auflage, Reimer, Berlin 2005. S. 177 (Höchstes Wesen), 268 (Naturreligion).
  • Th. de Boer,Bůh filosofů a Bůh Pascalův: na pomezí filosofie a theologie.Benešov: Eman, 2003 - 213 s.ISBN80-86211-23-1
  • E. Gilson,Bůh a filosofie.Praha: ISE, 1994 - 77 s.ISBN80-85241-65-X
  • R. Chlup (vyd.),Bůh a bohové: pojetí božství v náboženských tradicích světa.Praha: DharmaGaia, 2004 - 195 s.ISBN80-86685-42-X
  • Ottův slovník naučný,heslo Bůh. Sv. 4, str. 862
  • W. Gross - J. Kuschel,Bůh a zlo.Praha: Vyšehrad, 2005 - 212 s.ISBN80-7021-710-3
  • Ritter – Gründer,Historisches Wörterbuch der Philosophie.Basel 1981nn. Heslo Gott. Sv. 3, sl. 183nn
  • K. Skalický,Po stopách neznámého Boha.Svitavy: Trinitas 1999ISBN80-901626-4-9

Externí odkazy

[editovat|editovat zdroj]