Přeskočit na obsah

Buddhismus

Upravit odkazy
Z Wikipedie, otevřené encyklopedie

Buddhismusjenáboženstvíčifilozofickátradice, původem zindického subkontinentu,založená naučeníchSiddhártha Gautamy,běžně známého jakoBuddha,[1]což znamená „probuzený “. Buddha žil aučilna území dnešní severovýchodníIndieněkdy mezi 6. a 4. stoletím př. n. l. Buddhisté jej respektují jako svého probuzeného či osvíceného učitele. V současnosti ječtvrtým nejrozšířenějším náboženstvím na světěs více než 520 miliony stoupenců ( "buddhistů "), kteří tvoří sedm procent světové populace.[2]

Buddhismus zahrnuje celou řadu tradic, víry a duchovních praktik, které z velké části vycházejí z Buddhovaučenía z něj vycházejícíchfilozofických výkladů.

Buddhovo ústředníučenízdůrazňuje cíl dosáhnoutosvobozeníod pout a překážek, které způsobujípřipoutanost či lpěníaduševní nestabilituči neklid (dukkha), nebo způsoby, jak se jich zbavit. Buddha podporoval střední cestu, cestu duševního rozvoje, která se vyhýbá jak extrémnímuasketismu,takhédonismu.

Shrnutí této cesty je vyjádřeno vUšlechtilé osmidílné stezce,která je kultivací mysli prostřednictvím dodržovánímeditacea buddhistickéetiky.Mezi další široce rozšířené praktiky patří:mnišství,"přijímání útočiště"u Tří klenotů:Buddhy,dharmyasaṅghya pěstování dokonalostí (pāramitā)

Buddhistické školyse liší ve výkladu cest k osvobození (márga), stejně jako v relativní důležitosti, kterou přisuzují různýmbuddhistickým textům,a v jejich specifických naukách a praktikách.[3][4]

Badatelé obecně uznávají tři hlavní existující směry buddhismu:

Théraváda je rozšířena naSrí Lancea také vjihovýchodní Asii(konkrétně vMyanmaru,Thajsku,LaosuaKambodži). Mahájána – zahrnující tradice zen,Čistá země,Ničiren,Tchien-tchaj,TendaiaŠingon– se praktikuje převážně vNepálu,Číně,Malajsii,Vietnamu,naTchaj-wanu,vKorejiaJaponsku.Tibetský buddhismus,který uchovává učení vadžrajány z Indie osmého století, se především praktikuje v himálajských státech (vBhútánuje oficiálním státním náboženstvím[5]) a také vMongolskua v ruskémKalmycku.Historicky byl buddhismus široce rozšířen naindickém subkontinentuaž do počátku 2. tisíciletí; a do jisté míry se uchytil i na dalších místech, například vAfghánistánu,Uzbekistánua naFilipínách.

Základní charakteristika[editovat|editovat zdroj]

Kolo dharmy – jeden ze symbolů buddhismu

Buddhismus není primárně náboženské misionářské hnutí. Je to spíševzdělávacíhnutí s náboženským rozměrem. Způsob, jakým je náboženství definováno v západním světě, kde jde především o přijetí systému víry a konverze, tedy o změně jednoho systému víry na jiný, definici buddhismu příliš neodpovídá. Víra sama o sobě nemůže vést kosvobození.Ta pouze orientuje člověka tam, kde se může začít dostávat do vzdělávacího procesu, s jehož pomocí by se díky rozvoji porozumění a moudrosti mohl státosvobozeným,což je skutečným cílem buddhismu.[6]

Buddhismus bývá také někdy označován jakoneteistickénáboženství[7]především proto, že se v buddhistických textech objevujíbožstvajakožto třídabytostí,žijící v jinýchdimenzích.Na rozdíl odteistickýchnáboženství jsou však tyto bytosti z třídy božstev považovány za smrtelné a nevědomé bytosti podobně jako bytosti z třídy lidí nebo zvířat, pouze je převyšují svými schopnostmi a dlouhověkostí.Podstatoubuddhismu je ale rozvoj a spočívání ve vnitřní probuzenosti sebe sama,[8]a ne pěstování a udržování vztahu k bohům. Původní buddhismus tedy není ani teismem, ani není náboženstvím. Ostatně samotný Buddha ve svémučenízavrhoval myšlenku naÍšvarucobystvořitelské božstvo.[9]

Z obdobíBuddhovaživota o něm neexistují žádné písemné zprávy, naše znalosti jeho učení vychází z tzv.Tipitaky,která sice byla sepsána až po jeho smrti, nicméně se lze domnívat, že v ní je obsaženo učení velmi blízké původnímu učení Buddhy.

Meditující mniši,BódhgajavIndii

Mezi ostatními duchovními a filosofickými systémy zaujímá buddhismus zvláštní místo postojem kduši.Nepatří k

  • eternalistickýmsystémům, které tvrdí, že s tělem se rodí i duše („Nope “), která po smrti přetrvává, ani k
  • nihilistickýmsystémům, které tvrdí, že s tělem se rodí i duše („já“), která se smrtí zaniká.

Místo toho tvrdí, že nelze nalézt žádnou entitu, s níž bychom se mohli identifikovat jako s „já “(anátman), a že tedy oba výše zmíněné přístupy jsou mylným důsledkem nevědomosti.

Poutníci uStromu bódhivBódhgaji

K pochopení pojmubuddhismusje nutné si uvědomit, že tento termín přijali buddhisté teprve nedávno. Vthéravádovýchzemích je buddhismus, tedy Buddhovo učení, nazýváno jakosásana–učení.VTibetuje nejčastěji používán termínnangpä čhö–náboženství zasvěcených,vČíněfo-ťiao–Buddhovoučení,vJaponskubukkjó–Buddhovoučení,či méně častobucudó–Buddhovacesta.Ještě v19. stoletínebyl mezi stoupenci různých směrů buddhismu rozšířen pocit příslušnosti k buddhismu jako univerzálnímu náboženství, které nesdílelo ani jednotné označení. Poprvé bylo použito slovoBoudhismvOxfordském slovníku angličtinyv roce1801.Až v roce1816se změnilo naBuddhismve větě v článku z časopisuAsiatic Journal.V roce1829bylo vydáno první dílo vangličtině,v jehož názvu se vyskytovalo slovo buddhismus, i když s jednímd,byla to kniha od Edwarda UphamaThe History and Doctrine of Buddhism (Dějiny a učení buddhismu).Teprve v průběhu19. stoletízačali mniši různých buddhistických tradic hovořit o jediném buddhismu jako univerzálním náboženství, aby odvrátili útokykřesťanskýchmisionářů a koloniálních úředníků. Je paradoxní, že vůbec první pokus o sjednocení buddhismu učinil buddhista ze západuplukovníkHenry Steel Olcott.[10]

Základní myšlenky buddhismu[editovat|editovat zdroj]

Podle pojetí školythéraváda.

Osvobození od utrpení[editovat|editovat zdroj]

Jedno z nejstarších znázornění Buddhy – stopa doplněná o kolo dharmy
Kolo dharmy z doby vládceAšókyjako znak Indie

UčeníBuddhybylo motivováno úsilím o vysvobození bytostí z utrpení z nekonečného,iluzorníhokoloběhuzrození a smrti. Ve středu jeho rozhovorů je protopraxe,která osvobozuje od narození a smrti nebo umožňuje lepší zrození či uvědomělý, blaženýživot.Vždy šlo o vysvobození z nevědomého,dualistickéhoegoismu:Jako je širý oceán proniknut jen jedinou chutí, chutí soli, je tato nauka proniknuta jen jedinou chutí, chutí osvobození.

Osobní zkušenost[editovat|editovat zdroj]

Buddha se distancoval od těch, kteří vytvářeliintelektuálníteorie osmysluživotačipodstatěsvěta.Srovnával je se slepci, z nichž se každý dotýká slona na jiném místě a pak se dostávají do prudkého sporu o pravém tvaru zvířete: Jeden posuzuje slona podle ocasu, kterého se dotýkal, druhý podle nohy, další podle ucha. Podle tohoto podobenství je každá interpretace světa a člověkailuzornía je jen promarněným časem.

Kdo o tom přemýšlí, je uvězněn v kleci svých názorů. Ten, kdo vyžaduje vysvětlení, je jako člověk zasažený otráveným šípem, který řekl lékaři:„Nenechám si vytáhnout šíp, dokud nebudu vědět, zda mě zasáhl válečník, bráhman, obchodník nebo sluha, dokud nebudu znát jeho jméno a příjmení (…) a jaký přesně je hrot šípu. “Tento člověk by zemřel dříve, než by se to všechno dozvěděl. Právě tak zemře v nevědomosti ten, kdo zanedbává praxi, vedoucí k osvobození, a místo ní intelektuálně spekuluje o podstatě věcí.

Buddha neodpovídal těm, kteří chtěli vysvětlení, sahající za hranice intelektuálního poznání, stejně jako slepci nebo zranění, kteří nechávají svou záchranu záviset na nesmyslných otázkách. Své výroky chápal pouze jako prostředek na cestě k probuzení. Srovnával je s vorem, který slouží pouze k převozu přes řeku, ale nemá žádný smysl sám o sobě.

Nejkratší formulka Buddhovy filosofie je o třech charakteristikách všechjevů;z ní lze vyjít při nárysu jeho obrazu světa a člověka:

  1. Všechnyjevyjsoupomíjivé,
  2. Všechny jevy přinášejíutrpení,
  3. Veškerébytíjeiluzorníjakosen.

Buddha radil lidem, aby nepřijímali nic jen na základě slepévíryči autority druhého, nýbrž aby sami usuzovali, zda daná věc odpovídá nebo neodpovídá jejich nejniternější zkušenosti.

Iluzornost „já “[editovat|editovat zdroj]

Jelikož všechny jevy jsouiluzornístejně jako sen, jsou taképomíjivéjako sen. Proto bylo pro Buddhu důležité vymanit se z neustáléhokoloběhuiluzorníexistence, který je v podstatěstrastiplný,jelikož nenískutečnýa stejně budeme muset jednoho dne vše opustit. Ukončení koloběhu neustáléhoznovuzrozováníse nazývánirvána.Původní význam tohoto slova neznamenal věčnou blaženost ve smyslu křesťanského chápání tohoto slova, ale pouze stav, kdy člověk realizoval poznání neskutečnosti svéhoiluzorního"já" a tak se zbavil utrpení, které s sebou přinášelo nekonečné putovánídualismemsansáry(= "já jsem" ).Nirvánaje tedy konečným cílem všech buddhistů, přestoBuddhaneučil všechny své stoupence, jak dosáhnout okamžitého vysvobození, jelikož každý není na tuto cestu připraven. Vyjadřoval se proto k mnoha aspektům tehdejšího života. V buddhistických textech můžeme najít návody, jak dosáhnout štěstí v tomto životě, co dělat pro lepší budoucí zrození, jak se správně chovat k manželce či manželovi a udržet si tak šťastný partnerský život v tomto i budoucím životě, jak si zachovat dobré přátele, jak si udržet bohatství atd...

Cesta k probuzení[editovat|editovat zdroj]

SochaGautamy BuddhyvIndii,poblíž jeskyníBelum

Cestu vedoucí k osvobození Buddha formuloval v tzv.ušlechtilé osmidílné stezce,která zahrnuje tyto způsoby chování:pravé pochopení, pravé myšlení, pravou řeč, pravé jednání, pravý život, pravé úsilí, pravoubdělou pozornosta pravé soustředění.Podletheravádovýchškol vede osmidílná stezka ke vstoupení do proudu, k jedinému návratu, k nenávratu nebo ke stavu vysvobozenéhoarahanta.Ten, kdo vstoupil do proudu, se nachází na jisté cestě k vysvobození a je v bezpečí před zrozením ve světech pod lidskou úrovní existence, tedy ve světech intenzivního utrpení. Po omezeném počtu znovuzrození bude dokonale osvobozen od žádosti, nenávisti a zaslepení. Ten, kdo se vrátí již jen jednou, k tomu potřebuje ještě jeden, poslední pozemský život. Ten, kdo se již nevrátí, se po smrti dostane do světů zvaných "čistá území", kde uskuteční nirvánu. Arahant dosáhl tohoto cíle již v tomto životě. Tyto různé stupně pravděpodobně podstatně přispěly k úspěchu Buddhovy nauky. Stát se arahantem vyžadovalo přijmout životní podmínky mnicha (bhikšu), který se jako Buddha vzdal majetku a vztahů. Mnozí stoupenci, kteří byli vázáni majetkem a vztahy, mohli například usilovat o vstoupení do proudu, a být si tak jisti budoucím vysvobozením. I v dalším vývoji buddhismu měly velký úspěch školy nabízející způsob výcviku, který zaručoval možnost duchovního pokroku i laikům, kteří žili rodinným životem.

Buddha vyučuječtyři vznešené pravdyv rukopisu z indickéNálandy

Ušlechtilá osmidílná stezka, která vede ke konečnému vysvobození, tvoří poslední z tzv. „Čtyř vznešených pravd “, které lze považovat za základ filosofie buddhismu. Čtyři vznešené pravdy jsou:

  1. Existuje utrpení
  2. Existuje příčina utrpení
  3. Utrpení je možné ukončit
  4. Existuje cesta vedoucí k zániku utrpení (neboliUšlechtilá osmidílná stezka).

Gautama ustanovil pro všechny své stoupence pět základních pravidel, pro mnichy pak další pravidla, která se počtem i zněním v jednotlivých školách liší. Pravidla pro všechny stoupence zahrnují:

  • zdržet se zabíjení a zraňování živých bytostí
  • zdržet se braní věcí, co nejsou dávány (nekrást)
  • zdržet se nesprávného sexuálního chování
  • zdržet se zraňující a nepravdivé mluvy (nelhat, nepomlouvat, nemluvit zbytečně...)
  • zdržet se zneužívání omamných prostředků

Formulace i počet základních pravidel se může v jednotlivých školách lišit, ale v podstatě se vždy jedná o rozvedení nebo přizpůsobení novým podmínkám výše vyjmenovaných základních zásad, proto lze říci, že těchto pět pravidel tvoří jakési základní životní zásady každého buddhisty.

Členění buddhistického učení[editovat|editovat zdroj]

Členění na hínajánu, mahájánu a vadžrajánu vychází z pozdějších tradic buddhismu. Starší buddhistická školathéravádatoto dělení nezná.

Théraváda[editovat|editovat zdroj]

Související informace naleznete také v článkuThéraváda.
Théravádoví mniši v Thajsku
SochaBuddhy Gautamy,Wat Phra Si Rattana Mahathat,Thajsko
Šwezigonská pagoda poblíž Baganu vBarmě

Théraváda,neboli „učení starších “(„nauka starších “), je buddhistickou školou, podle tradice vzniklé po tzv. 1. Buddhovu otočení kola dharmy, která se opírá oBuddhovy rozpravyzachované v jazycepáli.Théravádaje jediná z tzv. starších škol, která se zachovala do dnešní doby.Théravádový buddhismusje dnes rozšířen především v oblastechSrí Lanky,Barmy,Laosu,Thajskaa částíVietnamuaMalajsie.Mahájánaavadžrajánaoznačují někdythéravádujakohínajánu,což může být vnímáno problematicky. Termín hínajána byl poprvé použit na buddhistickém koncilu svolanémindickýmkrálemKaniškouv prvé polovině2. století.V této době všakthéravádauž naindickém subkontinentunepůsobila, takžethéravádoví mnišise nemohli koncilu účastnit a být tak označeni za stoupence hínajány. I z hlediska nauky je řazení théravády do hínajány sporné, jelikož théraváda uznává tzv. cestubódhisattvya není neobvyklé, že i stoupenci théravády někdy skládají slib bódhisattvy.

Hínajána[editovat|editovat zdroj]

Související informace naleznete také v článkuHínajána.

Hínajána,neboli „malé vozidlo “(„malý vůz “, „malé plavidlo “nebo „malá stezka “), bylo původně posměšné označení, kterým se začali v mahájánových textech označovat stoupenci tzv. starších škol, kteří měli údajně usilovat pouze o své vlastní osvícení. V současnosti existuje jediná hínajánová škola, théraváda. Podle vadžrajánových textů je hínajána původní sútrické učeníBuddhyo 4 vznešených pravdách, založené především na morální kázni – základem je vyhnout se jakémukoliv ublížení jiné bytosti. Dle vadžrajány stoupenci tohoto směru jsou vázáni slibem zabránit jakékoliv negativní akci způsobené ať už tělesně, energií nebo i jen myšlenkou a tím se snaží uvést do praxe učení o Pravdě o utrpení. Hinajána se vnitřně člení na učeníŠravakůa učeníPratjéka Buddhů.

Mahájána[editovat|editovat zdroj]

Související informace naleznete také v článkuMahájána.
Sochabuddhy AmidyvKamakuře

Mahájána,doslova „velké vozidlo “(„velký vůz “, „velké plavidlo “nebo „velká stezka “), je učení, podle tradice vzniklé po tzv. 2. Buddhovu otočení kola dharmy, podle některých mahájánových škol i po 3. otočením kola dharmy. Dle legendy se jednalo o tak hluboké učení, že nemohlo být pochopeno v Buddhově době, bylo proto uchováno v říšinágů,odkud jej pozdějiNágárdžunavynesl na zemský povrch. Podle většiny buddhistických badatelů začala mahájána vznikat někdy kolem1. stoletínašeho letopočtu.

Čínští buddhističtí mniši při ceremonii vChang-čou

Mahájána zdůrazňuje ideálbódhisattvy,který se sice vyskytoval ve starších školách buddhismu, ale nebyl považován za všeobecně dosažitelný cíl. Osoba, která se rozhodne vydat na cestu bódhisattvy, se vzdává možnosti realizaceprobuzenípodle théravádoveho pojetí a vydává se na dlouhou cestu směřující k realizaci tzv. nejvyššího dokonalého probuzení (sasamjak-sambódhi) – probuzení dokonalého buddhy (sasamjak-sambuddha), které je možné dosáhnout od kompletního rozvoje cesty nahromadění i ve svém nynějším životě. Po dosažení tohoto cíle tak bude moci vyučovatdharmuv různých světech anebo na zemi v době, kdy byla zapomenuta a pomoci tím nespočtu bytostem k probuzení. Na rozdíl od starších škol mahájána začala tvrdit, že takový závazek by měl na sebe vzít každý následovník Buddhy a ne jen několik silně odhodlaných jedinců.

V mahájáně byly rozpracovány jednotlivé stupně pokroku, kterými bódhisattva na své cestě prochází. Bódhisattvům na vyšších stupních začaly být přisuzovány výjimečné schopnosti včetně schopnosti vyučovat dharmu. Dle tradiční představy si bódhisattva na vyšším stupni rozvoje udržuje jakési „éterické “tělo (sasambhógakája), jehož prostřednictvím je schopen pomáhat nespočtu bytostí. V mahájaně tak vystupuje obrovské množství bódhisattvů, ke kterým je možno se obracet s nejrůznějšími prosbami.

Součástí mahájány je izenový buddhismus,ačkoliv se spíše jedná o samostatnou školu, které sice vychází zmahájánových súter,ale má vlastní velice specifický negraduální systém výuky. Mahájánový buddhismus je dnes praktikován především vČíně,Japonsku,Korejia větší částiVietnamu.

Vadžrajána[editovat|editovat zdroj]

Související informace naleznete také v článkuVadžrajána.
Tradičnítibetskáthangkazobrazujícíkolo života
Tibetský mnich tvoří mandalu
Vadžra(tib.dordže) – rituální předmět a symbol ve vadžrajáně

Vadžrajánaneboli „cesta tajné mantry “(„mantrajána “, doslova „nezničitelné vozidlo “), někdy se používá výraztantrajána – tantrický buddhismusje učení, podle tradice vzniklé po tzv. 3. Buddhovu otočení kola dharmy. Forma buddhismu spojována především stibetským buddhismem.Používá všech metod předchozích směrů, ale navíc ještě speciálních praxí spojených s realizací skutečné podstaty a recitacímanter.Nejvyšší učení vadžrajány je skryto v „posvátných “textech (buddhistických tantrách). Nezbytným předpokladem je 'abhišeka / transmiseod realizovaného učitele, který uvede žáka na přímou cestu kprobuzení.Vadžrajána se vnitřně člení navnější tantry(Krija Tantra, Charja Tantra, Joga Tantra) avnitřní tantry(Mahajoga, Anujoga,Atijoga).

Základem vadžrajánového buddhismu je využití všech možných nástrojů na cestě k probuzení. Vadžrajána sama sebe považuje za nejvyšší učení a tvrdí, že její metody vedou nejrychleji k realizaci stavu buddhy. Dle vadžrajánového pojetí se u ostatních výše zmíněných směrů jedná o tzv. pomalejší hromadění příčin (smysluplné jednání, pozitivní činy apod.), zatímco sama se označuje za tzv. cestu plodu. To znamená, že praktikující se identifikují přímo se svou skutečnou podstatou a díky spojením s učitelem (tib.láma) by měli realizovat osvícení tím nejrychlejším možným způsobem.

Dnes je praktikována především na územíTibetu,Nepálu,Bhútánu,Mongolsku,Laosua některých částíIndie,ČínyaJaponska.V současnosti se rychle rozšiřuje zejména na Západě (prakticky celá Evropa i Amerika), za nejrozšířenější lze považovat školyKarma Kagjüa učenídzogčhenuškolyŇingmapa.

Vadžrajánová tradice, jejímiž zakladatelem je Gautama Buddha a později takéGarab Dordže,byla díkyGuru rinpočemuzavedena doTibetu.Zdrojem nauk jsou také kraje severního Pákistánu, pověstmi opředenáOdijána,království stovek klášterů v údolí řeky Svat. Zde se buddhismus rozvíjel od 3. stol. př. n. l. po středověký útok Mahmúda z Ghazny. Za tohoto muslimského vpádu bylo zdejší obyvatelstvo zdecimováno, kláštery pobořeny a území Svátu se stalo divokým krajem.

Dějiny buddhismu[editovat|editovat zdroj]

Související informace naleznete také v článkuDějiny buddhismu.
Buddhistický chrámový komplexBorobudurnaJávě,kde byl buddhismus zcela vytlačenislámem

Dějiny buddhismu lze orientačně rozdělit do čtyř fází:[11]

  1. Období Buddhova života(přibližně pol. 6. století př. n. l. – pol. 5. století př. n. l.)
  2. Doba štěpení na různé školy(od pol. 4. století př. n. l.)
  3. Vznik a působení mahájány(od 1. století)
  4. Nástup tantrismu(po 7. století)[ujasnit]

Období Buddhova života[editovat|editovat zdroj]

Je pravděpodobné, že Buddha a jeho následovníci začínali jako skupina potulných asketů, avšak brzy se jim začaly stavět přístřešky, z nichž se některé postupně proměnily v kláštery.[12]Dokud zde byl Buddha, jeho žáci se na něj obraceli s prosbami o řešení sporů a nejasností. Avšak již za Buddhova života se objevovaly mezi jeho žáky četné spory,[13]které naplno propukly až po jeho smrti.

Štěpení do škol[editovat|editovat zdroj]

Související informace naleznete také v článkuBuddhistické koncily.
Osm šťastných symbolůvtibetském buddhismu
Thajštíbhikkuové

Když Buddha zemřel, bylo třeba nějakým způsobem utřídit jeho nauku. Podle tradice se již následujícího roku po Buddhově smrti (tedy kolem roku 483 př. n. l.) konal vRádžargzeprvní buddhistický koncil,na němž došlo k sestavení mnišských pravidel a recitovaly se na něm Buddhovy rozpravy.[14]Z historického hlediska však tento koncil zůstává nejistý.[15]Podle tradice tak již na tomto mnišském shromáždění vznikly dvě ze tří sbírek buddhistického kánonu (p.tipitaka;sa.tripitaka), a tovinajapitakaasuttapitaka.Avšak podle théravádové tradice již zde vznikl třetí oddíl tipitaky,abhidhammapitaka.[14]Z následujícího období se nedochovaly téměř žádné informace, avšak přibližně po sto letech se měl veVaišálípořádat další koncil, který se již neobešel bez vážných sporů.[16]Tamější mniši byli obviněni z nedodržování řádových pravidel a koncil v čele s radou starších rozhodl, že mnišská nařízení se musí přísně dodržovat. Skupina mnichů v čele s vaišálskými mnichy toto rozhodnutí odmítla přijmout a založili vlastní shromáždění, na kterém pozměnili kánon a přidali k němu i některé další texty.[17]Tato skupina mnichů se později označila jakomahásánghika(dosl. „velká sangha “), aby se odlišila od ostatních mnichů, které se začalo říkatthéraváda(sa. sthaviraváda).

Buddhistický klášter vKalmyckuv Rusku s portrétemdalajlámy

Jakmile se od mnišské obce odtrhla první hnutí mnichů, dala tím podnět k osamostatnění se dalším skupinám.[18]Za dalších přibližně dvě stě let se konal v pořadítřetí buddhistický koncil,který měl se zabýval otázkou, jak rozpoznatarhata.Jelikož tento koncil svolali mahásanghikové, théravádinové jej odmítli uznat a za třetí buddhistický koncil považují setkání mnichů vcejlonskéPátaliputřekolem roku 244 př. n. l.[19]Na rozdíl od prvních dvou koncilů o třetím koncilu nejsou záznamy ve vinajapitace.[19]Kolem roku 140 př. n. l.[19]vznikla další škola s názvemvátsiputríja,jejíž zakladatel Vátsiputra začal tvrdit, že existuje samostatná duše, nezávislá napěti složkách lidské existence.[20]Následovalo další štěpení do desítek různých škol, které jsou však dnes všechny zaniklé.

Zakladatel indické dynastie Maurjů králAšóka(300 př. n. l. – 232 př. n. l.) přijal buddhismus za svůj a začal vysílat buddhistické misie mimo jiné doBaktriea na Cejlon. Zejména úspěch misie na Cejlonu byl ohromující, jelikož se tam buddhismus udržel dodnes.[21]

Nástup mahájány[editovat|editovat zdroj]

Související informace naleznete také v článkuMahájána.
Debatující mniši vtibetskémklášteřeSera

Přibližně okolo 1. století př. n. l.[22]se začal objevovat mezi stoupenci Buddhovy nauky nový směr myšlení, jehož stoupenci ho později začali nazývat mahájána (velké vozidlo). Tehdy také vznikl pojem hínajána, jehož autoři byli stoupenci mahájánového směru a který sloužil k označení všeho buddhistického učení, které nebylo mahájánou, což z něj dělá slovo pejorativního charakteru.[21]Společně s mahájánou se začal objevovat i nový druh buddhistických textů, tzv.pradžňápáramitové sútry.

Ve 2. století př. n. l. začal působit filosofNágárdžuna,který založil školu Mádhjamika a sesystematizoval nauku, s jakou přišla pradžňápáramitová literatura.[23]Začaly vznikat i další mahájánové školy, jako bylaŠkola prázdnotyapod. Jak mahájánový, tak théravádový proud se začal šířit svým směrem. Mahájána se začala šířit na sever do Nepálu, Mongolska, Číny, Koreje a odtud do Japonska; théravádové učení se rozšířilo spíše do jižních oblastí.[24]

Buddhismus v Česku[editovat|editovat zdroj]

Související informace naleznete také v článkuBuddhismus v Česku.

Mnoho buddhistů v České republice tvoří příslušnícivietnamskémenšiny a většinou i čeští obyvatelé. V lednu2008si jejich komunita zřídila veVarnsdorfubuddhistický chrám.[25] V ČR také existuje 46 center (údaj 10/2008)Buddhismu Diamantové Cestypod vedením17. Karmapy Thinlä Thajä Dordžehoalamy Ole Nydahla,několik centerDzogčhenua mnoho dalších skupin. Přesné informace lze nalézt v uvedené literatuře[26]

Významní buddhisté[editovat|editovat zdroj]

V následujícím výčtu jsou uvedeny osobnosti buddhismu. Seznam nemá za cíl obsáhnout slavné osoby praktikující buddhismus.

Odkazy[editovat|editovat zdroj]

Reference[editovat|editovat zdroj]

V tomto článku byl použitpřekladtextu z článkuBuddhismna anglické Wikipedii.

  1. ↑SIDERITS, Mark.Buddha.Příprava vydání Edward N. Zalta, Uri Nodelman. Spring 2023. vyd. [s.l.]: Metaphysics Research Lab, Stanford UniversityDostupné online.
  2. ↑AUTHOR, No.Buddhists[online]. 2012-12-18 [cit. 2023-09-02].Dostupné online.(anglicky)
  3. ↑WILLIAMS, Paul.Mahāyāna Buddhism: the doctrinal foundations.London: Routledge, 1989. 317 s.Dostupné online.ISBN0-415-02536-2,ISBN0-415-02537-0.OCLC18049692S. 275ff. (anglicky)
  4. ↑ROBINSON, Richard H.Buddhist religions: a historical introduction.5. vyd. Belmont, CA: Wadsworth/Thomson, 1997. xxiii, 357 s.Dostupné online.ISBN978-0-534-55858-1,ISBN0-534-55858-5.OCLC56120854S. xx.
  5. ↑Religious Beliefs In Bhutan.WorldAtlas[online]. 2018-11-09 [cit. 2023-09-02].Dostupné online.(anglicky)
  6. ↑THURMAN, Robert A.F.Buddhism As Education[online]. Ikeda Center for Peace, Learning, and Dialogue [cit. 2022-01-19].Dostupné online.
  7. ↑STÖRIG, Hans.Malé dějiny filosofie.8. vyd. Kostelní Vydří: Karmelitánské nakladatelství, 2007. 653 s.ISBN978-80-7195-206-0.S. 42.
  8. ↑KOZÁK, Jan.Dvacet jedna řečí askety Gótama zvaného Buddha.Praha: Bibliotheca gnostica, 2018.ISBN978-80-904050-7-3.S. 12-13.
  9. ↑CARUS, Paul.Buddhovo evangelium.Bratislava: CAD Press, 1995.ISBN80-85349-33-7.S. 47.
  10. ↑LOPEZ, Donald S.Příběh buddhismu: průvodce dějinami buddhismu a jeho učením.Překlad Lenka Borecká. Brno: Barrister & Principal, 2001. S. 16.
  11. ↑FILIPSKÝ, Jan; LIŠČÁK, Vladimír; HEROLDOVÁ, Helena a kol.Lexikon východní moudrosti.1. vyd. Olomouc: Votobia, 1996. S. 60.
  12. ↑LOPEZ, Donald S.Příběh buddhismu: průvodce dějinami buddhismu a jeho učením.Překlad Lenka Borecká. Brno: Barrister & Principal, 2001. S. 109.
  13. ↑BONDY, Egon.Buddha.Praha: DharmaGaia, 2006. S. 63.
  14. ↑abWERNER, Karel.Náboženské tradice Asie: od Indie po Japonsko.1. vyd. Brno: Masarykova univerzita, 2002. S. 148.
  15. ↑MILTNER, Vladimír.Vznik a vývoj buddhismu.Praha: Vyšehrad, 2001. S. 166.
  16. ↑MILTNER, Vladimír.Vznik a vývoj buddhismu.Praha: Vyšehrad, 2001. S. 167.
  17. ↑WERNER, Karel.Náboženské tradice Asie: od Indie po Japonsko.1. vyd. Brno: Masarykova univerzita, 2002. S. 150—151.
  18. ↑WERNER, Karel.Náboženské tradice Asie: od Indie po Japonsko.1. vyd. Brno: Masarykova univerzita, 2002. S. 152.
  19. ↑abcFILIPSKÝ, Jan; LIŠČÁK, Vladimír; HEROLDOVÁ, Helena a kol.Lexikon východní moudrosti.1. vyd. Olomouc: Votobia, 1996. S. 239.
  20. ↑MILTNER, Vladimír.Vznik a vývoj buddhismu.Praha: Vyšehrad, 2001. S. 171.
  21. ↑abELIADE, Mircea; CULIANU, Ioan P.Slovník náboženství.Praha: Český spisovatel, 1993. S. 39.
  22. ↑Filipský, s. 272
  23. ↑FILIPSKÝ, Jan; LIŠČÁK, Vladimír; HEROLDOVÁ, Helena a kol.Lexikon východní moudrosti.1. vyd. Olomouc: Votobia, 1996. S. 299.
  24. ↑JORDAN, Michael.Buddha.Praha: Ottovo nakladatelství, 2005. S. 53.
  25. ↑Archivovaná kopie.www.radio.cz[online]. [cit. 2008-04-03].Dostupné v archivupořízeném dne 2009-04-09.
  26. ↑Jan Honzík, Jednota v rozmanitosti. Buddhismus v České republice[online]. [cit. 2010-07-11].Dostupné v archivupořízeném dne 2010-07-09.
  27. ↑16. Karmapa | Buddhismus Diamantové cesty.bdc.cz[online]. [cit. 2019-11-22].Dostupné online.
  28. ↑17. Karmapa | Buddhismus Diamantové cesty.bdc.cz[online]. [cit. 2019-11-22].Dostupné online.
  29. ↑14. Žamarpa | Buddhismus Diamantové cesty.bdc.cz[online]. [cit. 2019-11-22].Dostupné online.
  30. ↑Lama Ole Nydahl | Buddhismus Diamantové cesty.bdc.cz[online]. [cit. 2019-11-22].Dostupné online.
  31. ↑Hannah Nydahlová | Buddhismus Diamantové cesty.bdc.cz[online]. [cit. 2019-11-22].Dostupné online.

Literatura[editovat|editovat zdroj]

Související články[editovat|editovat zdroj]

Externí odkazy[editovat|editovat zdroj]

Buddhismus
Buddhistické pojmy
Významné postavy
Praxe a její cíle
Buddhistické školy
Trojí členění buddhismu
Buddhistické texty
Dějiny buddhismu•Časová osa buddhismu
Citováno z „https://cs.wikipedia.org/w/index.php?title=Buddhismus&oldid=23980733“