Eurocentrismus

Eurocentrismus(takéeuropocentrismus) je pojem, který popisuje obecnou perspektivu na svět, která vychází z evropskýchhodnot,zvyků,představ nebo věr.

Historie

Zrod eurocentrismu je často přímo spojován skolonialismemčiimperialismema jehokritikyjsou naopak často spojeny santikolonialismemčidekolonizací.V podstatě lze eurocentrismus považovat za jeden z mnohaetnocentrismů(afrocentrismus, sinocentrismus či v menším rusocentrismus nebo čechocentrismus) s tím rozdílem, že se eurocentrismus stal dominantním ideologických ospravedlněním i interpretací koloniální expanze Evropy v novověku a dnes je podle řady kritiků (například Samir Amin)ideologiíglobální dominancekapitalismu.Vzhledem ke globálnímu charakteru kapitalismu je eurocentrismus záležitostí nejenom Evropanů, ale i Neevropanů, kteří díky kolonizaci a kolonialismu,kulturnímu imperialismua kulturním střetům i setkáním přijali eurocentricképojmy,jazyka hodnoty za vlastní.

Charakteristika

Jako perspektiva nebo způsob pohledu eurocentrismus vědomě i nevědomě aplikuje evropské standardy a představy na mimoevropské kultury i náboženství. Jeho nedílnou součástí jsou takégeokulturní reprezentace ZápaduaVýchodujako dvou protikladů nebo antipólů, jak je popsali napříkladEdward Said^[1]neboLarry Wolff,^[2]nebo protikladné binární opozice mezibarbarstvímacivilizacíatp., jež hrály významnou roli ve společenskovědním myšlení19. století.

Některé projevy eurocentrismu

Jako dominantnídiskurzje eurocentrismus obsažen v celé řadě společenskovědních, politických a kulturních pojmů a koncepcí. Podle Jamese Blauta je základním problémem eurocentrismu skutečnost, že se nejedná o pouhýpředsudek,ale o soubor empirických fakt a jako takový je eurocentrismus záležitostí vědy a akademického světa.^[3]Jako jeden z příkladů eurocentrického výkladu uvádí Blaut převládající výklad evropských a světových dějin. Podle jeho interpretace vytváří dosavadní koncepce dějin světa následující konstelaci. Světové dějiny mají své věčné jádro (Inside) a svou věčnou periférii (Outside). ZatímcoInsideje charakterizováno dynamickou lineárně pojatého vývoje (od-k) charakteristického pokrokem,Outsideje odsouzeno k roli imitátora, který přijímá inovace, technologie či obecně pokrok od jádra. Podle Blauta je oním jádrem tzv. Větší Evropa (Evropa a Severní Amerika) a ostatní svět je naopak periférií. Jinými slovy sociální dynamismus je přisuzován jen jádru.^[4]

V rámci kritiky takového pojetí dějin světa se J. Blaut, A. Gunder Frank a nebo I. Wallerstein (a další) zaměřili na kritiku představy o endogenním/autonomním vývoji jádra (tzn. Evropy). Eurocentrické pojetí vidí evropský vývoj jako specifický (evropský zázrak) a ignoruje podněty z neevropských oblastí acivilizací,které přispěly k expanzi Evropy aZápadu.Nejznáměji tuto koncepci rozvinul J. M. Hobson, který hovoří o orientálníchglobalizacícha ukazuje, že celá řadainovací,technologiinebo vědeckých poznatků, ale také hospodářských projevůkapitalismuexistovala mnohem dříve mimo Evropu. V mnoha případech je Evropa nevymyslela, ale pouze převzala.^[5]

Dalším doprovodným projevem eurocentrismu je jehouniverzalismus.Podle I. Wallersteina se jedná o představu, že evropské nebo západní zkušenosti, poznání, věda, metody, řešení a hodnoty mají univerzální (všeobecnou) platnost kdekoliv na světě.^[6]Tento universalismus ve skutečnosti zakrývá skutečnost, že se jedná o partikulární zkušenosti a hodnoty.

Dalším prvkem eurocentrismu je samotné chápání vývoje potažmo rozvoje, které vychází z nikoliv univerzální koncepce, ale z judeo-křesťanského pojetí času, které je lineární (tzn. vede od bod A do bodu Z). Vědecký diskurzpokrokujesekularizovanoureflexí takové koncepce. Naopakcyklické pojetí času,typické pro jiné kultury a civilizace, je potlačeno nebo ignorováno. Problémem je, že se jedná v podstatě o nereflektovanou skutečnost, která je ideologicky zamlžena univerzálním nárokem.

Odkazy

Reference

↑Said,E.: Orientalismus.Západní koncepce Orientu.Litomyšl-Praha 2008.
↑Wolff L.:Inventing Eastern Europe. The Map of Civilization on the Mind of the Enlightenment.Stanford Un. Press 1994.
↑Blaut, J.:The Colonizer's Model of the World.Geographical Diffusionism and Eurocentric History.New York 1993, s.9
↑Blaut, J.c.d.,s.1.
↑Hobson, J.M.:The Eastern Origins of Western Civilization.Cambridge 2004.
↑Wallerstein, I.:Eurocentrism and its Avatars. The Dilemmas of Social Science.Online:http://www.binghamton.edu/fbc/iweuroc.htm Archivováno9. 3. 2009 naWayback Machine.

Literatura

AMIN, Samir:Eurocentrism.Monthly Review Press.New York 1989.ISBN 978-08-53457-85-5.
BLAUT, James M.:The Colonizer's Model of the World. Geographical Diffusionism and Eurocentric History.The Guilford Press.New York 1993.ISBN 978-08-98623-48-2.
HOBSON, John M.:The Eastern Origins of Western Civilisation.Cambridge University Press. Cambridge 2004.ISBN 978-05-21547-24-6.
WALLERSTEIN, Immanuel M.:Evropský univerzalismus. Rétorika moci.SLON. Praha 2008.ISBN 978-80-86429-81-6.

Související články

[1] Said,E.: Orientalismus.Západní koncepce Orientu.Litomyšl-Praha 2008.

[2] Wolff L.:Inventing Eastern Europe. The Map of Civilization on the Mind of the Enlightenment.Stanford Un. Press 1994.

[3] Blaut, J.:The Colonizer's Model of the World.Geographical Diffusionism and Eurocentric History.New York 1993, s.9

[4] Blaut, J.c.d.,s.1.

[5] Hobson, J.M.:The Eastern Origins of Western Civilization.Cambridge 2004.

[6] Wallerstein, I.:Eurocentrism and its Avatars. The Dilemmas of Social Science.Online:http://www.binghamton.edu/fbc/iweuroc.htm Archivováno9. 3. 2009 naWayback Machine.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]