Potřebakřesťanské sakrální architekturyvyrostla z pravidelných setkávání prvních křesťanů v soukromých domech. V okamžiku, kdy velikost jednotlivého společenství přerostlo soukromé prostory, v nichž se scházelo, začaly se stavět budovy přímo určené kbohoslužbě.K velkému rozmachu bohoslužebných prostor došlo posléze sediktem milánskýmcísařeKonstantina I. Velikého.
První křesťané byli, stejně jakoJežíš Kristus,obyvateléJudey,kteří jakožtožidébyli uvyklí bohoslužbě vjeruzalémskémchrámu a týdenní bohoslužbě v místníchsynagogách.Chrámová bohoslužba obsahovalarituál,jehož součástí byla téžoběť,včetně oběti zvířat za hřích.Nový zákonobsahuje mnoho míst, kdy ukazuje Ježíše nebo některé z učedníků, jak se účastní chrámové bohoslužby.
O vzniku synagogy není mnoho známo, avšak zřejmě se vyvinula z veřejné židovské bohoslužby běhembabylónského vyhnanstvív6. století př. n. l.Tato bohoslužba nezahrnovala oběť, ale čtení zTóryaprorokůspolu s jejich výkladem. V některých místech se takováto synagogální bohoslužba mohla odehrávat v soukromých domech, jinde vznikly náročné stavby. Takové bohoslužby v synagoze se podleevangeliíúčastnil i Ježíš (např.Lk 4,16-24). V této praxi pokračovali i první křesťané, avšak po zničení jeruzalémského chrámu běhemprvní židovské válkyroku70došlo k oddělení synagogy a církve, která se více a více skládala z křesťanů původem zpohanství.
Na křesťanskou bohoslužbu měla zvláštní vliv zvláště synagogální bohoslužba, neboť až do současnostiliturgievětšinycírkvívychází právě ze synagogálního uspořádání takového náboženského setkání.
SyrskéměstoDura Európosna západním břehuEufratuleželo vestarověkuna hranici římské aparthskéříše. Město bylo obléháno roku257Parthy, při němž byla sice vnější část města zničena, avšak zároveň zůstaly zachován kostel a synagoga, obojí vyzdobené nástěnnými malbami. Obě budovy byly ke svému náboženskému užití proměněny ze soukromých domů.Kostel v Dura Europosobsahuje zvláštní místnost užívanou pro udělováníkřtus velkoukřtitelnicí.
S ediktem milánským a výraznou podporou, kterou Constantinus I. poskytl církvi, došlo k rozmachu církevní architektury, která se stala vzorem pro další staletí a zanechala v chápání křesťanského kostela stopu dodnes. Nejstarší jeKonstantinova bazilikavTrevíru,která vznikla přestavbou tržnice. Ke klasickým bazilikám, vystavěným ve městě Římě, patříbazilika sv. Jana v Lateránu(původnědedikovanájako Bazilika Spasitele),bazilika sv. Petra(též Vatikánská bazilika) abazilika sv. Pavla za hradbami.Město Řím je dalšími bazilikami starověku a počátku středověku zaplněno. K dalším městům, kde docházelo k rozsáhlé bazilikální výstavbě, patříRavenna5. století,kdy se stala sídlem západořímského císaře. Mezi nejvýznamnější baziliky zde patříSant’Apollinare in ClasseaSant’Apollinare Nuovo.
V západní Evropě se během středověku zformovaly architektonické podoby kostelů do dvou výrazných stylů.
Prvním z nich jerománský sloh,jenž pracuje s prostým půlkruhovým obloukem. Své pojmenování čerpá z antického Říma, odtud i jeho pojmenování. Vzhled románských kostelů je prostý, stěny nejsou prozatím příliš zdobeny.
Druhým ze stylů příznačných pro středověk jegotika,vybroušené architektonické umění, které užívá jako základního prvkuoblouku lomeného.Tento styl je příznačný zvláště pro katedrály. Vzhled gotických kostelů je vznešený a přivádí pohled do výše, užití nového druhu kleneb umožnilo též stavby ještě odvážnější a strukturovanější. Pro gotické kostely jsou také příznačné malované stěny, bohatá oltářní a sochařskápolychromovanávýzdoba a vysoké mnohobarevnévitráže.
Východní typ kostela, respektive chrámu, na půdorysu řeckého kříže a s kupolí či dómem uprostřed má svůj počátek ve výstavbě městaKonstantinopole.ZvláštěJustiniánovavýstavba chrámu Boží Moudrosti (Hagia Sofia) ovlivnila až do dnešní doby nejen výstavbu východního typu kostelů (na Západě k tomuto typu patří např.bazilika sv. MarkavBenátkách), ale téžmešit.
Běžným půdorysem kostela bývákříž.Toto rozložení vychází z klasického schématu římskébaziliky,veřejného prostoru určeného buď kaudiencímči obchodním záležitostem. Tento typ kostela je charakteristický zvláště pro samotné městoŘím,které obsahuje mnoho starověkých kostelů-bazilik.
Na tomto půdorysu, nad jeho středem, může být vystavěna takékupolecobysymbolotevřenéhonebe.Dalším z klasických půdorysných schémat bývá kruh, symbolvěčnostiaspolečenstvíkřesťanů kolem jednoho stolu (viz téžrotunda).
Některé kostely bývají pojmenovány jiným názvem, který určitěji specifikuje, o jaký druh kostela se jedná:
Katedrála– církevní pojem pro kostel, v němž stojí stolecbiskupa,tj.katedra.Katedrála je hlavním kostelemdiecéze.V architektuře se jako katedrála označuje takový typ kostela, kdy jepresbytářobklopen věncem bočníchkaplí– takový kostel nemusí být katedrálou podle církevní terminologie, avšak je typický zvláště progotickýstyl.
Bazilika– církevní pojem pro kostel nadaný určitými privilegiiSvatým stolcem– rozlišují sebazilika maior(jedná se o čtyři papežské baziliky v Římě a dvě v Assisi) abazilika minor.Architektonicky se jedná o typ kostela založený na římské bazilice.
Poutní kostel– kostel spojený s určitýmpoutním místem,cílpouti.Kostel se může chlubit např. cennou či zázračnou sochou či obrazem. Často bývá na kopci s vyhlídkou, aby na poutníky působila i krása krajiny.
Rektorátní kostel– kostel, který nenáleží pod správu žádné farnosti nebo kapituly, ani nepřísluší k žádnému řeholnímu domu. Spravuje jej kněz-rektor,jmenovaný biskupem. Zvláštním typem rektorátního kostela je seminární kostel, jehož rektorem je rektor semináře.[1]
Kaple– sakrální stavba, která může být podobná kostelu, oproti němuž se liší absencí trvalého uchování Eucharistie a pravidelných bohoslužeb.
Emporový kostel– kostel opatřenýemporou(panskou tribunou) z níž majitel přihlížel bohoslužbám. Emporové kostely se stavěly od románského období. Románské emporové kostely měly též útočištnou a obrannou funkci.
Megakostel– moderní velkokapacitní protestantské kostely (pojmou více než 2 000 návštěvníků)
Kostely se liší i v závislosti na církvi, jíž náleží, a samozřejmě na kulturních zvyklostech (oblast a čas).
Související informace naleznete také v článkuOpevněný kostel.
Opevněný kostel má mimo náboženské a církevní funkce i funkci obrannou a blíží se fortifikaci (opevnění) refugiálního (útočištného) charakteru. Opevnění je tvořeno několika stupni. Vnější je hradba s obranným ochozem, baštami nebo věží, zpravidla vstupní. Vlastní stavba kostela je doplněna o obrannou nástavbu mezipatra, podsebitím. Věž bývala taktéž doplněna o podsebití nebo ochozem s cimbuřím. Pro obranu jsou zdi vybaveny střílnami.
Opevněné kostely byly budovány v menších neopevněných městech, jako jsouRakovníkaSedlčany,nebo na majetcích, které spravovala církevní vrchnost, např.Trhový Štěpánov.Opevněné kostely byly rozšířeny po celé Evropě, zejména vSedmihradskua jižníFrancii.
Téměř všechny prvky, které lze v kostele a na kostele vidět, mají svůj symbolický význam. Tato symbolika je (a byla) aktuální zejména pro dobu, kdy byl kostel postaven, proto se v průběhu času symbolika jednotlivých prvků měnila. Nejvýrazněji se tyto rysy projevují ve slohu románském, barokním, gotickém a v dnešní době.
Rozdíl ve výzdobě je též mezi kostely katolickými a protestantskými. Katolické kostely bývají často honosně vyzdobené, kdežto výzdoba kostelů protestantských bývá naproti tomu velmi střídmá.[2]
Před čtenímBiblese tato nese doleva, tedy zjihunasever.Jih značí plnost a nadpřirozený jas, sever je symbolem chladu a tmy. Slovo Boží tedy přichází ze světla a proniká tmou.
Vstupníportál– odděluje vnitřní duchovní prostor od vnějšího konzumního světa. Vstupní brána bývá bohatě zdobená či jinak výrazná, aby na člověka při průchodu zapůsobila. Branou se vchází do posvátného prostoru.
Věž– směřuje od země vzhůru (k nebi). Evokuje spojení posvátného prostoru kostela s nebem.
Pokud jsou věže dvě a stejné, mohou znamenat sepnuté modlící se ruce
Pokud jsou věže dvě různě velké, mohou představovatAdamaaEvu
Někdy je kostelní věž postavena samostatně vedle kostela.
Interiérkostela sv. JiřívTřebomiOltář– nejdůležitější místo v (katolickém) kostele. Na oltáři se přináší oběť, proto by měl být masivní (dleStarého zákonase na oltáři obětovala zvířata). Oltář je tedy také místo k hostině.
Boční oltář– Většinou byl do kostela přemístěn z nějakého zrušeného kostela nebo kaple.
Gotika– oltář je daleko vpředu, zpravidla vyvýšen. Věřící k němu přichází a vzhlíží jako k Ježíši.
Dnes– oltář je uprostřed, věřící se shromažďují do společenství kolem Ježíše: vztah s Kristem je základem pro vztah s bližním.
Ambon– nejdůležitější místo v protestantských kostelích. Od ambonu se hlásáBoží slovo.Ambon by měl být stejně jako oltář dostatečně masivní a nepřenositelný (zakotvený). Od ambonu by mělo znít veškeré Boží slovo (1. a 2. čtení,žalm,evangeliuma kázání).
Kříž– měl by být umístěn v presbytáři a všem přítomným má neustále připomínat Krista
Věčné světlo– symbolizuje přítomnost Krista ve svatostánku
Svatostánek– místo, kde se uchovávají proměněné hostie. Svatostánek je uzavřený, neprůhledný. To symbolizuje že Kristovo proměnění je tajemství. Dnes je praktické jej umístit např. do postranní části kostela, aby prostor kolem oltáře nebyl znesvěcen pohybem lidí.
Zvony– průrazný zvuk zvonu se nese velmi daleko a dálky tento zvuk také evokuje. Tento zvuk představuje poselství dálky – poselství o Bohu bez mezí a konce.
Varhany– liturgickýhudební nástroj.Píšťaly varhan mají navodit náladu k soustředění k Bohu. Množství rejstříků možnosti mnoha duchovních nálad.
Obrázky, zvuky či videa k tématukostelnaWikimedia Commons
Slovníkové heslokostelve Wikislovníku
TémaKostelve Wikicitátech