Přeskočit na obsah

Religionistika

Z Wikipedie, otevřené encyklopedie
Symboly představují (zleva doprava):
1. řada:křesťanství,judaismus,hinduismus
2. řada:islám,buddhismus,šintoismus
3. řada:sikhismus,bahá'í,džinismus

Religionistika(zlatinskéhoslovareligio) jevěda,která se zabývá studiemnáboženství.Jejím předmětem není rozhodování o pravdivosti jednotlivých náboženství, nýbrž popis a klasifikace jednotlivých náboženských skutečností i celých náboženských systémů. Zkoumá však i samu sebe, své meze a metodologické možnosti.

Jedním z problémů religionistiky jako vědy zůstávádefinice náboženstvía s ní spojený problém definice samotné religionistiky. Věda sama používá různých metod v závislosti na škole, která se jí věnuje; odtud pramení i jisté rozdíly mezi těmito přístupy v religionistice. K základním religionistickým postupům při zkoumání náboženství patříhistorickáasrovnávací (komparativní) religionistika.Religionistika také hojně využívá hledisek jiných věd, ze kterých jsou dnes již relativně samostatné disciplíny jakofilozofiečisociologie náboženství(pak se jedná o tzv.kontextuální religionistiku).

Formování religionistiky jako vědy souviselo s dobouosvícenství,a to zvláště vAnglii,Nizozemsku,NěmeckuaSkandinávii.Vznik religionistiky jako samostatného oboru studia spadá do druhé poloviny19. stoletía za jejího zakladatele se považujeFriedrich Max Müller.Nejdříve se začala vyčleňovat nateologických fakultách,avšak brzy dokázala prosadit svou nezávislost nateologiia dnes se vyučuje zejména nafilozofických fakultách.

Dějiny religionistiky

[editovat|editovat zdroj]

Objektivizující pohled na náboženství je možný až na určitém stupni sociálního a kulturního vývoje. Jestliže je společnost schopna reflektovat cizí a zejména své náboženství, je pak také schopna rozlišovat mezi náboženským a profánním světem.[1]V evropských dějinách se to výrazněji poprvé podařilo vřeckéařímské antice.[2]Z historie jsou sice známé i dřívější možné mezináboženské kontakty, ale jsou spíše vedlejším produktem obchodu, politických cest či vojenských tažení.[1]Starověké Řecko a Řím se považuje za kolébku náboženských výzkumů zejména proto, že zde vznikaly první teorie o vzniku a původu náboženství, objevily se první filozofické úvahy o podstatě náboženství apod.[3]

Starověké Řecko a Řím

[editovat|editovat zdroj]

Zvláštním rysem reflexe náboženství vantickém Řeckubyla kritika náboženství.[3]První velké kritiky náboženství směřovaly ke kritice náboženskéhoantropomorfismu,jejich představitelem jeXenofanés z Kolofóntuse svým známým přirovnáním o zvířatech, lidech a bozích.[4]

FilozofProdikos z Keuvytvořil první známouracionalistickouteorii vzniku náboženství. Podle ní v dávné minulosti lidé uctívali věci, které nejvíce napomáhaly životu (slunce,oheň,řekačiles), z čehož se postupně vyvinulo náboženství. Řecká kritika pokračovala v díle např.SisyfaaKritia.Vrcholným představitelemantickéhozkoumání vlastního náboženství bylHérodotos z Halikarnásu,známý také jako „otec dějin náboženství “.[5]Hérodotos mnoho cestoval a jeho poznatky z cest jsou vůbec prvním pokusem o zaznamenánídějin náboženství.[6]

Ramón Llull(1232–1315), jeden z prvních Evropanů, který se pokusil o navázání mezináboženského kontaktu

Vhelénistickémobdobí byliŘekovépřímo konfrontováni s odlišnými náboženskými systémy, a to především následkem vojenských taženíAlexandra Velikého.Z této doby se zachovaly spisyCiceronaiCaesara,které popisují různá náboženství odlišná od náboženství řeckého.

Středověk

[editovat|editovat zdroj]

Křesťanskýstředověkse mimokřesťanskými náboženskými systémy příliš nezabýval a soustředil se na vlastní křesťanskou tradici. Informace o jiných náboženstvích se dochovaly zejména v zápiscích z cest křesťanskýchmisionářů.Jedním z prvních Evropanů, kteří se pokusili navázat významnější mezináboženský kontakt bylRamón Llull,jenž se snažil mladé misionáře vyučovat orientálním jazykům a mezináboženské diplomacii. Církev však jeho snaze o navázání dialogu nepřála. Llull ovlivnil ať už přímo nebo nepřímo mnoho následovníků, např.Mikuláše Kusánského,Giordana Brunaa další.[7]

Osvícenství a romantismus

[editovat|editovat zdroj]

Vosvícenstvíse zájem o náboženství opět soustředil na kritiku náboženství, předevšímkřesťanství.[8]V17. stoletíse objevildeismus,tehdy populární zejména v Anglii. Deismus se stal výchozím bodem pro kritiky náboženství, jakoVoltairečiJ. J. Rousseau.Tehdy také vznikaly první pokusy osekularizacia racionalistickou kritiku dějin náboženství.[9]Když v polovině18. stoletíCharles de Brossesvytvořil konceptfetišismu,začalo se více diskutovat o možnostechevoluceči degenerace náboženství.

Důležitou roli sehrála německá osvícenská kritika náboženství, zejménaChristian Wolff,Johann Salomo Semler,Gotthold Ephraim LessingaHermann Samuel Reimarus.[10]Významný přínos[11]v dějinách náboženské kritiky mělDavid Humese svými pracemiThe Natural History of Religion(Přirozené dějiny náboženství) z roku1757aDialogues Concerning Natural Religion(Rozmluvy o náboženství přirozeném), vydané v roce1776.Byl to právě David Hume spolu sImmanuelem KantemaG. W. Leibnizem,kdo položili základy teorie tzv.přirozeného náboženství,které mělo existovat na počátku dějin a které se až díky postupnému úpadku přetvořilo do nynějších náboženských systémů.[12]

Sromantismempřišel do Evropy zájem o východní náboženské tradice, započal výzkummytologiímimoevropských národů a mysterijníchkultů.Klíčový význam mělJohann Gottfried Herder,díky němuž vznikl tzv. göttingenský kroužek, který se zasadil o to, že se křesťanská teologie začala zajímat i o nekřesťanské náboženské systémy.[13]

Na počátku19. stoletívznikly dvě hlavní orientace náboženského bádání. Směr kolemF. D. E. SchleiermacheraaG. W. F. Hegelase snažil o pochopení náboženství na metafyzicko-teologickém základu.[14]Proti nim stáliLudwig FeuerbachaKarl Marx,kteří se snažili o uchopení náboženství jakoantropologickéčiekonomickéskutečnosti.[14]

Religionistika jako vědní obor

[editovat|editovat zdroj]

Religionistika mohla vzniknout až když se dostatečně rozvinuly jiné obory, které jí poskytly potřebný materiál.[15]Za zakladatele religionistiky jako akademické disciplíny jsou považovániPierre Daniel Chantepie de la Saussaye,Cornelis Petrus Tielea předevšímFriedrich Max Müller.

Max Müller(1823–1900), který stál u zrodu religionistiky jako samostatného vědního oboru

Roku1867publikoval Max Müller první díl své čtyřdílné práceChips from a German Workshop(Střípky z německé dílny). Müller v něm volá po založení samostatného oboru, který by se zabýval studiem náboženství (v plurálu). Poprvé se zde také objevuje termínscience of religion,tedy „věda o náboženství “– religionistika.

Müller vyjádřil své názory ve čtyřech přednáškách, které přednesl vLondýněroku1870.O tři roky později byly vydány knižně pod názvemIntroduction to the Science of Religion(Úvod do religionistiky). Tento rok anebo rok vydáníStřípků z německé dílnyse často uvádí jako datum vzniku religionistiky. Nejen díky velkému ohlasu, jaký jeho přednášky vzbudily, pak Müller dál usiloval o založení nového vědního oboru. Když roku1878vypsal přednášky o počátcích náboženství, musel je opakovat dvakrát, protože kapacita posluchárny nestačila. Završením cesty k nové akademické disciplíně byly tzv.Giffordovy přednáškyveSkotsku.Lord Giffordve svézávětiurčil částku 80 000 liber na podporu přednášek o dějinách náboženství s podmínkou, že budou konány přísně vědeckým, nestranným způsobem. To umožnilo finančně zajistit i příjezd badatelů do Skotska a přednášky se opět setkaly s velkým ohlasem. Roku1896tak vystoupil i Cornelis Petrus Tiele, který přispěl k formování religionistiky svým dílem o komparativních dějináchstarověkýchnáboženství i tím, že napomohl k rozvinutí koncepce dějin náboženství.[16]

Institucionalizace

[editovat|editovat zdroj]

První katedry dějin náboženství vznikly roku1873vŽenevěaBostonu.V roce1877se vNizozemskuotevíraly katedry na všech teologických fakultách, celkem čtyři. Na univerzitě vLeidenuse do čela postavil C. P. Tiele a na univerzitě vAmsterdamubyl od roku1878vedoucím P. D. Chantepie de la Saussaye. V roce1879byla veFranciizřízena první profesura, kterou obdrželA. Réville.Dále byly otevírány katedry religionistiky vBelgii(1884),Švédsku(1901),Velké Británii(1904),Německu(1910),Dánsku(1914),Norsku(1915) aItálii(1924). V současné době je religionistika zastoupena ve většině zemí Evropy i mimo ni – silnou pozici si vybudovala např. naHebrejské univerzitěvJeruzaléměa na univerzitě vTokiu.[17]

Již od počátku20. stoletíprobíhala kongresová setkání religionistů, avšak oficiální výbor byl ustaven až roku1950v Amsterdamu. Dostal názevInternational Association for the Study of the History of Religion(Mezinárodní asociace pro studium dějin náboženství) (IASHR), do jeho čela se postavil nizozemský religionistaGerardus van der Leeuw.Ještě téhož roku však zemřel a funkce se ujalRaffaele Pettazzoni.[18]Roku1970se asociace přejmenovala naInternational Association for the History of Religion(Mezinárodní asociace pro dějiny náboženství) se zkratkou IAHR. Existuje iEvropská asociace pro studium náboženství,European Association for the Study of Religions(EASR).

Současnost

[editovat|editovat zdroj]

V posledních desetiletích se religionistické bádání rozrůstá do téměř nepřehledné šíře.[19]Většina religionistů se specializuje na určité velmi úzké téma, málo je prací syntetického charakteru. Významným moderním syntetikem bylMircea Eliade,o jehož rozsáhlé práci se dodnes hojně diskutuje, dále vynikl napříkladfrancouzskýbadatelGeorges Dumézil.[20] V současné době religionistiku reprezentují badatelé jako např.Jacques Waardenburg,William E. PadenaJonathan Z. Smith.

Religionistika dnes již do jisté míry rezignovala na vytvoření obecně platné definice náboženství. To problematizovalo definici, že religionistika je věda o náboženství. Přesnější je definovat ji jako vědu o člověku a produktech jeho myšlení, mezi něž patří i to, co nazýváme náboženstvím.[21]

Rovněž tak se religionisté shodují, že postmoderní doba přináší nové impulsy, které přesahují původní rámec zkoumání, ale pole zájmu religionistiky tak rozšiřují.[22]

Metodologie

[editovat|editovat zdroj]

V religionistice se užívá množství různorodých metod zkoumání. Sem patří filozofické přístupy,sociologickéa historické metody,indukce,pozorování a mnoho dalších. Dílčí podobory navíc využívají své speciální metody, např.psychologie náboženstvífakta z osobních dotazníků,sociometrie,atd.[23]

Jako i ostatní obory zabývající se náboženstvím bývá i religionistika stavěna před otázku, zda se jedná o vědu, zejména pokud jde o předporozumění vědců zkoumajících jednotlivé fenomény. Tedy například to, jestli sami religionisté se hlásí k některému druhu náboženství či spirituality.[24][25]

Východiska pro systematizaci religionistiky je možné rozdělit do tří skupin:[26]

  1. historická religionistika,
  2. srovnávací religionistika,
  3. kontextuální religionistika.

Zvláštní místo patřífenomenologiiahermeneutice náboženství.Své místo si vydobyla ikognitivní religionistika.

Historická religionistika

[editovat|editovat zdroj]
Související informace naleznete také v článkuDějiny náboženství.

Historická religionistika zachycuje projevy náboženství v čase a prostoru. Shromažďuje informace o jednotlivých formách náboženství minulosti, a snaží se z dějinného hlediska uchopit utvářející se formy náboženství.[27]Vznik historické religionistiky se datuje do19. stoletía byl poznamenán tehdejší atmosférou. Všeobecný zájem o dějiny se promítl i do zájmu o dějiny mimokřesťanských náboženství. Významným momentem byla změna anglického názvuHistory of ReligionnaHistory of Religions.Zájem badatelů se brzy obrátil ke studiu pramenných textů jednotlivých náboženství ve snaze podpořit tehdy populární hypotézy o vzniku náboženství.[28]Snaha o historické uchopení náboženství se odráží v díle mnoha religionistů, např.Rudolfa Otta,Mircea EliadehoaJacques Waardenburga.

Srovnávací religionistika

[editovat|editovat zdroj]
Související informace naleznete také v článkuSrovnávací religionistika.
Cornelis Petrus Tiele(1830–1902), jeden ze zakladatelů oboru religionistika

Srovnávací neboli komparativní religionistika různé náboženské jevy porovnává. Proces srovnávání však nekončí nalezením rozdílů a podobností; jakmile jsou detailně prozkoumány jednotlivé náboženské skutečnosti, umožňují sestavení obecných vzorců, které lze zpětně aplikovat na jiné, podobné náboženské jevy, jež by bez těchto vzorců mohly být nesrozumitelné.[29]Srovnávací studium náboženství tak můžeme vystopovat až k samotnému zakladateli religionistiky Maxu Müllerovi a v oboru snad neexistují badatelé, kteří by se srovnávací perspektivě vyhnuli.[30]Proto je také obtížné určit hlavní představitele srovnávací religionistiky. Patřili by mezi ně jistě již zmiňovaný Friedrich Max Müller, dáleCornelis Petrus Tiele,Georges Dumézil,Raffaele Pettazzoni,Mircea EliadečiJames Frazer.

Kontextuální religionistika

[editovat|editovat zdroj]

Kontextuální religionistika zkoumá náboženství v určitémkontextu.Obraz, který člověk získá při zkoumání náboženství, totiž vždy závisí na tom, z jaké perspektivy na něj pohlíží.[31]

Přehled základních kontextuálních disciplín

[editovat|editovat zdroj]

Filozofie náboženství

[editovat|editovat zdroj]
Související informace naleznete také v článkuFilozofie náboženství.

Filozofie náboženství se zabývá vztahem náboženství a filozofického myšlení.[32]Určitý typ filozofie náboženství vznikl už v antice,[33]avšak tehdejší filozofické snahy o uchopení náboženství se soustředily výhradně nazápadnínáboženské tradice.[34]Totéž platilo i pro středověk a až do doby osvícenství, tedy do doby vzniku „moderní “filozofie náboženství.[35]Toto omezení na výhradně západní zkoumání náboženství bylo způsobeno zejména tím, že západní filozofii chyběla základna pro srovnávací studium.[36]Filozofie náboženství pomáhá k řešení religionistických otázek jak analýzou pojmů a zdrojů náboženského poznání, tak i sobě vlastní metodologií. Pro ranou religionistiku znamenala filozofie náboženství mocný impulz.[37]Novodobí představitelé filozofie náboženství jsou napříkladRudolf Otto,Friedrich HeilerčiBřetislav Horyna.

Sociologie náboženství

[editovat|editovat zdroj]
Související informace naleznete také v článkuSociologie náboženství.
Max Weber(1864–1920), jeden ze zakladatelůsociologie náboženství

Sociologie náboženství zkoumá sociální determinovanost (předurčenost) náboženství, důvod jeho vzniku a působení, jeho prvky a strukturu. Dále se zabývá místem, funkcí a rolí náboženství v sociálních systémech včetně zpětného vlivu sociálních systémů na náboženství.[38]Za vlastní zakladatele sociologie náboženství se považujíÉmile DurkheimaMax Weber.Její dějiny lze rozdělit do tří období:[39]

  1. předklasické období (Auguste Comte,Karel Marx,Herbert Spencer),
  2. klasické období (Émile Durkheim,Max Weber,Bronisław Malinowski),
  3. současné období (Joachim Wach,Niklas Luhmann,J. Milton Yinger).

Psychologie náboženství

[editovat|editovat zdroj]
Související informace naleznete také v článkuPsychologie náboženství.

Psychologienáboženství vznikla na začátku20. století,kdyameričtíbadateléEdwin Diller StarbuckaJames Henry Leubaprováděli dotazníkový průzkum okonverzích.[40]V roce1902vydalWilliam JamesknihuDruhy náboženské zkušenosti(The varieties of religious experience). George Wobbermin ji přeložil do němčiny a stal se zakladatelem psychologie náboženství v německy mluvících zemích.[41]Značný přínos mělapsychoanalýzaahlubinná psychologiea jejich představiteléSigmund FreudaCarl Gustav Jung.Freud vnímal náboženství jako iluzi, kterou si člověk vytváří sám, aby se cítil v bezpečí.[42]Naproti tomu měl Jung k náboženství afirmativní (pozitivní) poměr,[43]a spatřoval v něm studniciarchetypů,ze které může lékař čerpat užitečné paralely.[44]Z psychologie náboženství metodologicky vycházeli badatelé jakoRudolf Otto,Gerardus van der LeeuwčiFriedrich Heiler.[45]

Antropologie náboženství

[editovat|editovat zdroj]
Související informace naleznete také v článkuAntropologie náboženství.

Antropologie náboženství vznikla přibližně ve stejné době, kdy vznikly religionistika iantropologiejako samostatné obory. Její rozvoj podpořil zejména evolucionismus navazující naCharlese Darwina.Antropologie náboženství staví především na etnologických a antropologických výzkumech ve snaze objasnit takové jevy jakošamanismus,animismus,magie,kult předkůapod.[46]Zakladatelem antropologie náboženství bylEdward Burnett Tylor.V německé oblasti patřili k nejvýznamnějším představitelůmLeo FrobeniusaWilhelm Schmidt.Antropologie náboženství se vyvinula do dvou hlavních směrů. Prvním jestrukturálně funkcionalistický,reprezentovaný mimo jinéBronislawem MalinowskimaEdwardem Evans-Pritchardem,představitelem sociální antropologie. Druhý směr staví na strukturální antropologii a je spojován sClaude Lévi-Straussem.[47]Do antropologie náboženství výrazně zasáhl iJames Frazersvým dílemZlatá ratolest(The Golden Bough). Novější generaci antropologů náboženství představují např.Mary DouglasčiClifford Geertz,představitel symbolického směru.

Geografie náboženství

[editovat|editovat zdroj]
Související informace naleznete také v článkuGeografie náboženství.

Geografie náboženství zkoumá spojitosti mezi zeměpisným prostředím a náboženstvím, vliv zemského povrchu, podnebí, půdy apod. na jednotlivé náboženské procesy a jevy.[48]Počátek geografie náboženství spadá do16. století.Tehdy se začala rozvíjet zejména církevní geografie (mapování expanze křesťanství) a biblická geografie (pokusy o lokalizaci biblických míst). Vývoj geografie náboženství se dále rozvíjel v podobném duchu až do 60. let 20. století. Tehdy nastal průlom, kdy se americký badatel D. E. Sopher a německý etnograf M. Büttner začali dovolávat většího a širšího využití geografie náboženství. Büttner vypracoval tzv. bochumský model, který se zabývá právě vzájemným působením náboženství a geografického prostředí. V současné době se geografie náboženství pěstuje hlavně vPolsku,NěmeckuaUSA.K nejvýznamnějším představitelům v Německu patří Manfred Büttner, v Polsku Antoni Jackowski a ve Spojených státech D. E. Sopher.[49]

Fenomenologie náboženství

[editovat|editovat zdroj]
Související informace naleznete také v článkuFenomenologie náboženství.

Na rozdíl od historické religionistiky se fenomenologie náboženství zabývá vzájemným vztahem a uspořádáním náboženských jevů.[50]Jako první užil výraz fenomenologie náboženstvíPierre Daniel Chantepie de la Saussayev roce1887;v té době se však neujal ani název, ani metoda.[51]Uznání se oboru dostalo až když takřka o čtyřicet let později vydalGerardus van der Leeuwsvé díloÚvod do fenomenologie náboženství.Van der Leeuw je tak považován za zakladatele oboru.[52]Podnětem pro jeho vznik byl obrovský nárůst etnografických, archeologických afilologickýchvýzkumů, a tedy i shromážděného materiálu, se kterým bylo třeba systematicky pracovat a uspořádat jej. Fenomenologie se k tomu jevila jako dobrý nástroj.[53]

Edward Burnett Tylor(1832–1917), zakladatelantropologie náboženství

K nejvýznamnějším představitelům patří mimo van der Leeuwa iFriedrich Heiler,Joachim WachčiMircea Eliade.[54]

Hermeneutická religionistika

[editovat|editovat zdroj]
Související informace naleznete také v článkuHermeneutika náboženství.

Hermeneutická religionistika neboli hermeneutika náboženství si klade za cíl vyložit smysl a význam náboženství, a to jak v dílčích aspektech, tak v globálním měřítku. Při jejím vzniku hráli důležitou roli filozofovéWilhelm DiltheyaMartin Heidegger,kteří se zasloužili o vznik klasickéhermeneutiky.Za klasické představitele hermeneutiky náboženství lze označitJoachima WachaaMircea Eliadeho.[55]Hlavním představitelem současné hermeneutiky náboženství jeJacques Waardenburg,zastánce tzv.aplikované hermeneutiky.

Religionistika v Česku a na Slovensku

[editovat|editovat zdroj]

Československá religionistika

[editovat|editovat zdroj]

Formování religionistiky vČeskoslovenskuspadá do doby poprvní světové válce.Ústřední postavou badatelského úsilí se stalOtakar Pertold,který roku1920napsalZáklady všeobecné vědy náboženské.[56]Z dalších prací té doby byla významnáFilosofie náboženství(1921)Josefa Tvrdéhoči stejnojmenná publikace Emiliána Soukupa (1935). Tvrdý zastával názor, že by se náboženství mělo studovat „zvnějšku “, naopak Soukup tvrdil, že náboženství je záležitostí těch, kteří ho prožívají. V této době se rozvíjel specializovaný výzkum konkrétních náboženství, na kterých se podíleli i českoslovenští výzkumníci, např. zakladatel československéegyptologieFrantišek Lexa,asyrologVáclav HazukačiBedřich Hrozný,který je znám rozluštěnímchetitštiny.Největší zastoupení měla československá religionistika na poliindologie,již reprezentovaliVincenc Lesný,Leopold Procházkači sám Otakar Pertold.[57]

S příchodem roku1948a nastávajícíhokomunistického režimunastalo pronásledování a útlak.Záviš Kalandra,autor publikací opohanskýchkultecha staroslovanském náboženství, byl popraven pozinscenovaném procesu.Religionistika byla nucena ustoupit do pozadí na bezmála 40 let. Oficiálně zanikla, avšak neoficiálně našla útočiště na teologických fakultách, které pokračovaly v religionistickém výzkumu, avšak v omezené míře. Specializované výzkumy náboženství však pokračovaly. Významná byla opět egyptologie, zastoupena vZbyňku ŽáboviaMiroslavu Vernerovi,či indologie, reprezentovaná osobnostíDušana Zbavitele.[57]

Československá religionistika přežívala i v emigraci, ale vzhledem k dobovému pozadí není považována za československou. K emigrantům patřili např. indologKarel Werner,orientalistaJaroslav Krejčíči egyptologJaroslav Černý.[58]

Česká religionistika

[editovat|editovat zdroj]
Budova JFilozofické fakulty Masarykovy univerzityvBrně,sídloČeské společnosti pro religionistiku

Po roce1989u nás religionistika opět ožila. V roce1990byla založenaSpolečnost pro studium náboženství,později přejmenovaná naČeskou společnost pro studium náboženství(ČSSN) (dnes nese názevČeská společnost pro religionistiku). Do jejího čela se postavilJan Heller(dalšími předsedy společnosti byli Břetislav Horyna, David Václavík a Tomáš Bubík). Ještě v roce1990byla uspořádána vLiblicích1. konference, která měla za úkol zhodnotit současný stav a možnosti religionistiky v Československu. Téhož roku bylaČeská společnost pro studium náboženstvípřijata za členaThe International Association for the History of Religions(IAHR). Od roku1993ČSSN vydává dvakrát ročně časopisReligio: Revue pro religionistiku.Dalším vědeckým časopisem, který je vydáván v rámci české religionistiky, je časopis Pantheon vydávaný od roku 2006. Když roku1993Jan Heller odstoupil z vedoucí funkce ČSSN, nahradil hoBřetislav Horyna.Mezi 7.–11. zářím roku 2008 se v Brně konala vůbec první konferenceEvropské asociace pro studium náboženstvív České republice.[59]

Jako první byl obor religionistika otevřen roku1992naÚstavu religionistikyFilosofické fakulty Masarykovy univerzityvBrně,kde v současné době sídlí iČeská společnost pro religionistiku.[60]Dále jsou pracoviště vPrazenaFilozofické fakultě Univerzity Karlovy,Husitské teologické fakultě Univerzity Karlovy,vPardubicíchnaFilozofické fakultě Pardubické Univerzity,v Olomouci na Filozofické fakultě Univerzity Palackého a nově v Českých Budějovicích na Teologické fakultě Jihočeské univerzity.

Jako předmět se religionistika vyučuje například vHradci Králové,OstravěčiÚstí nad Labem.

Slovenská religionistika

[editovat|editovat zdroj]

Religionistika na Slovensku byla jako první vyučována na Filozofické fakultěBratislavské univerzityv akademickém roce 1990/1991 jako předmět společného základu. O dva roky později byla otevřena jako samostatný obor. V roce 1993 byla ustanovena „Slovenská společnost pro studium náboženství při SAV “(Slovenská spoločnosť pre štúdium náboženstiev pri SAV). V letech 1995/1996 vznikla na FF UK v Bratislavě samostatná katedra srovnávací religionistiky (Katedra porovnávacej religionistiky). V současnosti je slovenská religionistika zastoupena badateli jakoJán Komorovský,Milan KováččiAttila Kovács.[61]

Vztah k teologii

[editovat|editovat zdroj]

Teologiese obecně chápe jako nauka (řeč) oBohu.[62]Z toho plyne, že vlastním předmětem teologie jeBůh.Předmětem religionistiky je náboženství ve všech možných podobách a projevech. Pokud teologie vychází z existence Boha, pak religionistika usiluje o vědecké zkoumání náboženství a jejich vzájemné porovnávání bez ohledu na to, které náboženství je pravdivé a které ne. Rozhodovat o „pravdivosti “či „nepravdivosti “náboženství nepatří do kompetence religionistiky. Ta se snaží přistupovat k náboženství bez předsudků. Religionista je především odborník na náboženské věci ateologpředevším náboženský specialista.[63]

Paul de Lagarde(1827–1891), jeden z hlavních představitelů německé tzv. náboženskohistorické školy

Vztah religionistiky a teologie se diskutuje od konce19. století.Franz OverbeckaPaul de Lagarde,představitelé tzv. náboženskohistorické školy (religionsgeschichtliche Schule), tehdy vystoupili s tvrzením, žekřesťanskáteologie nemůže být vědou, protože nikdy nedostojí požadavku na bezpředsudkovost. Požadovali zrušení teologických fakult, na jejichž místo měly nastoupit religionistické katedry či dokonce fakulty a argumentovali závislostí teologických fakult nacírkvia z toho plynoucí předpojatostí. Jejich postoj byl ovlivněn dobovýmfilozofickýmpozitivizmem,protestantskouteologií a procesemsekularizace.[64]

Jiný významný představitel náboženskohistorické školyErnst Troeltschpřišel s myšlenkou, že křesťanství sice je nejlepší náboženství, ale nepřekračuje své hranice.[65]Snažil se založit teologii na širší a obecnější základně, totiž na obecné teorii náboženství v jejich dějinném vývoji,[64]a slučoval tak prvky teologie i religionistiky. Není proto divu, že dvojakost zaměření Troeltschovy školy vzbudila kritiku z teologické i religionistické strany.[66]Názory historickonáboženské školy dopomohly k novým diskuzím mezi religionisty a teology, které byly prospěšné oběma stranám a trvaly až do konce 20. let20. století.

Zlom nastal v okamžiku, kdy se objevilKarl Barth.Podle jeho koncepce jsou všechna náboženství lidským výtvorem, jen křesťanství je Božím Zjevením, tudíž nemůže být jako náboženství zkoumáno. Religionistika se nemá vyjadřovat k předmětu teologie, kterým je Zjevení, a na druhé straně snahy o konstituování teologie na religionistických základech vzbuzují jen „odpor a hněv “. Po odeznění barthovského vlivu se začaly objevovat nové teologické postoje, vesměs nakloněné mezináboženskému dialogu. Rozhodující pro změnu teologických postojů bylDruhý vatikánský koncil.[67]

V soudobé religionistice platí, že religionistika a teologie nejsou partnery ani nepřáteli, ale dvěma samostatnými obory, které disponují navzájem nezaměnitelnými racionalitami.[68]

Název

[editovat|editovat zdroj]

Religio

[editovat|editovat zdroj]

Význam slovareligioje široký a již v pozdní antice byl sporný.[69]PodleBřetislava Horyny[70]tento pojem „zahrnuje péči o kultické záležitosti, plnění náboženských příkazů, náboženskou svědomitost, starostlivost, strach, úzkost až pověrečnou úzkost, ale také víru a zbožnost jako postoj člověka k božskému. “

Etymologieslovareligiotaké není jasná.Cicerove své knizeDe natura deorumreligioodvozoval od slovarelegere(sebrat, znovu sebrat, brát na něco ohled).Lactantiusvyšel ze slovareligare(svazovat, znovu svazovat, spojit), čímž měl na mysli vztah člověka k bohu.[71]

Religionistika

[editovat|editovat zdroj]

Ve světě panují odlišné názory na to, jak by se měl vůbec obor, který zkoumá náboženství, jmenovat. V německé terminologii je toReligionswissenschafta ve francouzskéSciences de la religion.V českém prostředí se nejdříve mluvilo osrovnávací vědě náboženské,než se ujal názevreligionistika.

Problém je u anglického názvu oboru. Běžně se užívají názvyscience(s) of religion(s),comparative (study of) religion(s),history (study) of religiončireligious studies.[72]Někteří autoři přitom zdůrazňují, že „náboženství “(angl. religions) je myšleno v množném čísle, což v českém překladu nelze uplatnit.[73]Max Müller použil názvuscience of religion.Je pravděpodobné, že tak chtěl zdůraznit vědeckost nového oboru; jeho název se však nikdy neujal.[73]Existují rozdíly amerického a britského chápání jednotlivých pojmů v názvu a různých postojů, jaké jsou k religionistice zaujímány.[73]

Reference

[editovat|editovat zdroj]
  1. ↑abHORYNA, Břetislav; PAVLINCOVÁ, Helena.Dějiny religionistiky: antologie.Olomouc: Olomouc, 2001. S. 10. Dále jen Horyna a Pavlincová (2001).
  2. ↑KOMOROVSKÝ, Ján.Religionistika: Věda o náboženstvách sveta a jej pomocné disciplíny.Bratislava: Univerzita Komenského, 1994. S. 31–32. Dále jen Komorovský (1994).
  3. ↑abHoryna a Pavlincová (2001), str. 11.
  4. ↑Komorovský (1994), str. 31.
  5. ↑Horyna a Pavlincová (2001), str. 13.
  6. ↑Horyna a Pavlincová (2001), str. 14.
  7. ↑Horyna a Pavlincová (2001), str. 15.
  8. ↑HELLER, Jan; MRÁZEK, Milan.Nástin religionistiky.Praha: Kalich, 2004. S. 51. Mrázek a Heller (2004).
  9. ↑Horyna a Pavlincová (2001), str. 18n.
  10. ↑Horyna a Pavlincová (2001), str. 23.
  11. ↑Viz např. Horyna a Pavlincová (2001), str. 25n.
  12. ↑Mrázek a Heller (2004), str. 52.
  13. ↑Horyna a Pavlincová (2001), str. 30.
  14. ↑abWAARDENBURG, Jacques.Bohové zblízka: Systematický úvod do religionistiky.Brno: Masarykova univerzita, 1997. S. 25. Dále jen Waardenburg (1997).
  15. ↑Komorovský (1994), str. 45.
  16. ↑Horyna a Pavlincová (2001), str. 9–40.
  17. ↑HORYNA, Břetislav.Úvod do religionistiky.Praha: OIKÚMENÉ, 1994. S. 124. Dále jen Horyna (1994).
  18. ↑Horyna (1994), s. 126.
  19. ↑HORYNA, Břetislav. Kulturní věda - další dilema religionistiky.Religio.2007, roč. 15, čís. 1, s. 4.
  20. ↑Mrázek a Heller (2004), str. 89–90.
  21. ↑Horyna a Pavlincová (2001), str. 73–76.
  22. ↑O významu religionistiky před pokalypsou a po ní:Dingir,31. 12. 2021
  23. ↑DEMJANČUKOVÁ, Dagmar.Teorie a dějiny náboženství.Dobrá Voda: Aleš Čeněk, 2003. S. 9. Dále jen Demjančuková (2003).
  24. ↑Přiznat limity religionistiky: reflexe textu Zuzany Kostićové:Dingir, 17. 1. 2023
  25. ↑Neutralita religionisty a současná spiritualita: meditace nad knihou Psychedelika a psychonautika:Dingir, 10. 1. 2023
  26. ↑Horyna (1994), str. 55.
  27. ↑DŘÍZA, Jan; ĽUBICA, Predanocyová.Religionistika (vybrané kapitoly).Nitra: Univerzita Konštantína Filozofa v Nitre, Filozofická fakulta, 2002. S. 12–13.
  28. ↑Waardenburg (1997), str. 40.
  29. ↑Paden (2002), str. 89.
  30. ↑ANTALÍK, Dalibor.Jak srovnávat nesrovnatelné: Strategie mezináboženské komparace.Praha: OIKOYMENH, 2005. S. 44–46.
  31. ↑Paden (2002), str. 125–127.
  32. ↑Komorovský (1994), str. 98.
  33. ↑SCHAEFFLER, Richard.Filozofie náboženství.Praha: Academia, 2003. S. 23.
  34. ↑Paden (2002), str. 82.
  35. ↑HORYNA, Břetislav; PAVLINCOVÁ, Helena.Filosofie náboženství: Pokus o typologii.Brno: Masarykova univerzita, 1999. S. 11.
  36. ↑Paden (2002), str. 96.
  37. ↑KOMOROVSKÝ, Ján a kol.Religionistika a náboženská výchova.Bratislava: F. R. and G. spol. s r.o., 1997. S. 110–111. Dále jen Komorovský (1997).
  38. ↑Demjančuková (2003), str. 8.
  39. ↑BRONK, Andrzej.Podstawy nauk o religii.Lublin: Towarzystwo naukowe, 2003. S. 213. Dále jen Bronk (2003).
  40. ↑Waardenburg (1997), str. 82.
  41. ↑Waardenburg (1997), str. 83.
  42. ↑SKALICKÝ, Karel.Po stopách neznámého Boha.Svitavy: Trinitas, 2003. S. 66.
  43. ↑Horyna (1994), str. 83.
  44. ↑ZBÍRAL, David.Slabost a síla jungovského výkladu náboženství[online]. David Zbíral [cit. 2007-11-26].Dostupné online.
  45. ↑Waardenburg (1997), str. 81.
  46. ↑Komorovský (1997), str. 287.
  47. ↑Waardenburg (1997), str. 79–80.
  48. ↑Komorovský (1997), str. 118.
  49. ↑MATLOVIČ, René.Geografia religií.Prešov: Prešovská univerzita, 2001. S. 12–21.
  50. ↑Komorovský (1997), str 108-109.
  51. ↑Horyna (1994), str. 95–96.
  52. ↑Mrázek a Heller (2004), str. 58.
  53. ↑Horyna (1994), str. 95–98.
  54. ↑Horyna (1994), str. 95n.
  55. ↑Waardenburg (1997), str. 108–112.
  56. ↑ Prof. Otakar Pertold[online]. Univerzita Pardubice - Katedra religionistiky a filosofie [cit. 2007-11-26].Dostupné v archivupořízeném dne 2007-07-03.
  57. ↑abHoryna a Pavlincová (2001), str. 60n.
  58. ↑Horyna a Pavlincová (2001), str. 68–69.
  59. ↑EASR [cit. 2008-08-17].Dostupné online.(anglicky)
  60. ↑Ústav religionistiky FF MU[online]. [cit. 2010-10-16].Dostupné online.
  61. ↑História pracoviska[online]. Katedra porovnávacej religionistiky [cit. 2010-10-16].Dostupné v archivupořízeném dne 2008-12-02. (slovensky)
  62. ↑Horyna (1994), str. 114.
  63. ↑Horyna (1994), str. 116.
  64. ↑abHoryna (1994), str. 118n.
  65. ↑Mrázek a Heller (2004), str. 75.
  66. ↑Horyna (1994), str. 119.
  67. ↑Horyna (1994), str. 120–121.
  68. ↑Horyna a Pavlincová (2001), str. 56.
  69. ↑KÖNIG, Franz.Lexikon náboženství.Praha: Victoria publishing, 1994. S. 371.
  70. ↑Horyna (1994), str. 21.
  71. ↑Komorovský (1994), str 5-6.
  72. ↑Bronk (2003), str. 30.
  73. ↑abcWERNER, Karel. K metodologii studia náboženství se zvláštním ohledem na roli filozofie náboženství a na postavení teologie.Religio.1993, roč. 1, čís. 1, s. 8.

Literatura

[editovat|editovat zdroj]

Externí odkazy

[editovat|editovat zdroj]

Religionistické organizace

[editovat|editovat zdroj]

Akademická pracoviště

[editovat|editovat zdroj]

Religionistická periodika

[editovat|editovat zdroj]

On-line religionistické práce

[editovat|editovat zdroj]

Jiné

[editovat|editovat zdroj]

Humanitní a společenské vědy
Humanitní vědy
Společenské vědy
Multidisciplinární
Citováno z „https://cs.wikipedia.org/w/index.php?title=Religionistika&oldid=23437865“