Zen
Zen(včínštiněThiềnčchan,vevietnamštiněthiền,vkorejštiněsŏn,vsanskrtudhjána) je označení pro odnožmahájánovéhobuddhismu,vzniklou v5. stoletívČíně. Podle tradičního příběhu přinesl zen do Číny indický mnichBódhidharmaroku520,v Číně zen prosperoval až do dobydynastie Ming(1368–1643), kdy začaly vznikat rozdíly mezi různými školami buddhismu. Později se zen rozšířil do dalších zemí, zejména ve12.a13. stoletídoJaponska.Sem přišel zen v podobě sektyRinzaia sektySótó.Svou spontánností a přísností se školaRinzaistala brzy náboženstvímsamurajůa vedla ke „kultu válečníka “. Původně sanskrtský výrazdhjána(ध्यान), označující soustředěné spočívání, byl do čínštiny převzat v podoběčchan(meditace), z čehož se vyvinulo japonské čtenízen.
Rozdíly mezi tradičním buddhismem a zen-buddhismem
[editovat|editovat zdroj]Stoupenci zenu často uvádějí mnoho odlišností zen-buddhismu od tzv. tradičních škol buddhismu, které je možné rozdělit na oblast teorie, morálky a praxe. Následující stručné shrnutí má nejen ukázat základní znaky, které zen odlišují od ostatních škol, ale i opačná stanoviska, která ukazují, že tvrzené rozdíly nemusí být vždy tak zásadní:
- Rozdíl v chápání významu textů a formální učenosti:Stoupenci zenu často uvádí, že se jedná o učení předávané beze slov, přímo od mysli k mysli, respektive od srdce k srdci bez nutnosti znalosti a studia učených textů buddhismu. Tento přístup zenu pravděpodobně vznikl jako reakce na stavbu obrovskýchchrámůa svatyní plných soch a závěsných obrazů, kněžskýchrituálů,důrazu, jež byl kladen na přesnou znalostBuddhovýchslov a disputací o jejich významu. Na tyto skutečnosti vzniká zcela přirozená reakce vycházející z myšlenky, že není podstatné, co přesně Buddha řekl, protože smysl jeho slov se vztahuje k místu, času a úrovni jeho posluchačů. Nejdůležitější na celé nauce je ona osobní zkušenost získanáprobuzeníma s ní spojené vnímání skutečné podstaty světa kolem nás. Přesto však nelze tvrdit, že by dokonce i čínštípatriarchovézenu opovrhovali buddhistickými texty a nabádali své žáky, aby se vyhýbali jejich studiu. Například už prvníčínskýpatriarcha zenuBódhidharmasvému učedníkovi předal textLankávatárasútry,která pak byla následně v zenovýchklášterechstudována. Nebo zTribunové sútryse dozvídáme, že v klášteře pátého patriarchyChung-ženabyla studovánaDiamantová sútra.Chung-žen údajně „nabádal laickou veřejnost i mnichy, aby recitovali tento spis, neboť to jim pomůže uvědomit si podstatu mysli a tak přímo dosáhnout buddhovství. “[1]Dógen,který přinesl Sótó zen z Číny do Japonska, byl autorem významného spisuŠóbó genzó,který je dodnes v japonských klášterech a zenových meditačních centrech studován.
- Rozdíl v přijímání konvenční morálky:Jako další rozdíl mezi zenem a tzv. tradičními školami buddhismu je uváděno, že zenoví mistři se necítí být vázáni konvenční morálkou a je-li to účelné, jsou schopni porušit buddhistická pravidla, např. i dokonce zákaz zabíjet živé tvory, jak se traduje ve známém příběhu o mistruNansenovi,který rozsekl rýčem kotě, když předtím pohrozil svým žákům, že tak učiní, jestliže mu nedají odpověď na jeho otázku ohledně absolutní skutečnosti. Je známo mnoho dalších příběhů, které mají ukázat nezávislost zenových mistrů na morálních normách, jež patří pouze do roviny konvenčního uvažování, kdežto v absolutní realitě mizí rozlišování mezi dobrem a zlem. Na základě takovýchto informací se na západě rozšířily zkreslené představy o zenových mistrech, kteří sedí ve své chýši, popíjejísakéa utahují si ze svých žáků. Naopak v tradičních zenových klášterech vždy panovala velice přísná pravidla, celý den byl rozvržen na přesně stanovené časové okamžiky a žáci museli dodržovat každodenní rituály. Také není úplnou pravdou, že by příslušníci jiných škol, na rozdíl od stoupenců zenu, byli slepě závislí na pravidlech a vždy je dodržovali bez ohledu na konkrétní situaci. Například vmahájánovýchtextech se vypráví o kapitánu, který byl nucen zabít člověka, aby zachránil před smrtí posádku své lodi. Když to v obavách sdělil Buddhovi, ten ho uklidnil, že se nedopustil špatného činu, protože i když zabil člověka, jednal s úmyslem zachránit životy ostatních spolucestujících. Nebo v textechthéravádyse vypráví příběh o nejmoudřejším Buddhově žákuSáriputtovi,který dovedl kduchovnímu vhledubývalého kata díky tomu, že ho před vyslechnutímučeníuklidnil tvrzením, že nenese žádnou odpovědnost za smrt stovek lidí, které jako kat popravil.[2]
Zafu– meditační podložka - Rozdíl v meditační praxi:Pokud se týče rozdílu v samotné praxi, asi nejmarkantnější bude u tzv. školyrinzai.Žák tu dostává za úkol vyřešit zdánlivě nesmyslnou hádanku (kóan), která nemá žádné racionální řešení. Adept se samozřejmě pokouší koán vyřešit pomocí konceptuálního myšlení, až konečně přijde okamžik, kdy se jeho navyklý způsob uvažování zlomí a adept obrátí svou pozornost k pravé podstatě své mysli. Tato praxe je pro zen velice specifická a asi těžko bychom hledali její obdobu u jiných škol. Naopak v tzv. sótó zenu se klade větší důraz na cvičení pozice vsedě – tzv.zazenu.Sótó zen se právě proto v oblasti meditační praxe velice podobá jiným směrům buddhismu, kde je vyučována klasická meditace vhledu (v sanskrtuvipašjaná,vpálivipassaná). Pro zen je také typické, že začátečníku nejsou dávány konkrétní, přesně popsané instrukce. Zenoví mistři neměli ve zvyku podávat přesné návody jak meditovat, nechávali na žáku, aby sám pochopil, co je pro něj nejvhodnější. V tomto přístupu se odráží čínský původ zenu, jelikož v Číně, na rozdíl od více racionálně založené Indie, byl vždy kladen velký důraz na intuici. Další zajímavé specifikum zenu například také spočívá v tom, že i když v klášterech ostatních směrů buddhismu mniši většinou nepracují, v zenu je společná práce (tzv.samu) běžnou součástí duchovní praxe.
Tradice Zenu
[editovat|editovat zdroj]
Mistři raného zenu nezanechali žádné písemné záznamy, protože byli proti jakémukoli písemně předávanému vědění.
Vyznavači zenu zdůrazňují nalezení pravdy skrze „probuzení “. Nalezení pravdy probíhá formou meditace („zazen “), zpravidla vsedě. Všem školám je společné pohrdání studiem textů. Domnívali se, že Buddhova nauka v intelektuálníchspekulacíchje nepoznatelná a označovalikosmologieza nesmysl, který odvádí od „probuzení “. Podle jejich chápání má každý povahu buddhy a může ji uskutečnitmeditacía uvažováním o sobě.
Zen, jak se s ním dnes setkáváme v japonských klášterech školyRinzaii školySótó,klade velký důraz na zazen. Tomuto výcviku je věnováno mnoho hodin denně a velká důležitost se přikládá správnému držení těla a správnému dýchání. Praktikovat zen znamená provádět za-zen, k čemuž škola Rinzai přidává ještěsanzen– periodické návštěvy u roši, při kterých žák předkládá svoje řešení koanu.
Paralely k pořekadlům zenu lze vidět v tantrické písniSarahyz10. století.
Píseň Sarahy
[editovat|editovat zdroj]„Jestliže jetojiž zjevné, k čemu meditace?
A jestliže jetoskryté, měří člověk jenom temnotu.
Mantry a tantry, meditace a soustředění, to vše je jen záležitostí sebeklamu.
Neznečišťujte kontemplací myšlenku, která je v podstatě čistá, nýbrž přebývejte v blahu sebe samých a přestaňte s tím trápením.
Ať vidíte cokoliv, je to vpředu, vzadu, ve všech deseti směrech.
Právě dnes dopusťte, aby váš mistr učinil konec sebeklamu!
Přirozenost nebe je původně jasná, ale samým hledáním se pohled zatemní. “
Seznam indických patriarchů zenu (dhjány)
[editovat|editovat zdroj]- Šákjamuni Buddha
- Mahákášjapa
- Ánanda
- Šanavasin
- Upagupta
- Dhitika
- Mišaka
- Vasumitra
- Buddhanandi
- Buddhamitra
- Paršva
- Punjajaša
- Anabódhi
- Kipimala
- Nágárdžuna
- Kanadéva
- Ráhulabhadra
- Sanghanandi
- Sanghajathata
- Kumaralata
- Šajata
- Vasubandhu
- Manorata
- Haklénajaša
- Sinhabódhi
- Bašašita
- Punjamitra
- Pradžňadhara
- Bódhidharma
Seznam čínských patriarchů zenu (čchanu)
[editovat|editovat zdroj]
Tradičně je uváděno těchto 6 čínských patriarchů zenu:
- Bódhidharma( đạt ma, čín.: Ta-mo; jap.: Daruma, だるま) okolo440–528
- Chuej-kche (Huike)( tuệ khả, jap.: Daiso Eka)487–593
- Seng-cchan (Sengcan)( tăng xán, jap.: Konči Sósan)? –606?
- Tao-sin (Daoxin)( đạo tín, jap.: Dóšin)580–651
- Chung-žen (Hongren)( hoằng nhẫn, jap.: Daiman Kónin nebo Gunin)601–674
- Chuej-neng (Huineng)( tuệ năng, jap.: Daikan Enó)638–713(šestý patriarcha čchanu podle tzv. jižní školy)
- Šen-siou (Shenxiu)(jap.: Džinšú)605?–706(šestý patriarcha čchanu podle tzv. severní školy)
Rozdělení škol na severní a jižní vizTribunová sútra
Odkazy
[editovat|editovat zdroj]Reference
[editovat|editovat zdroj]- ↑Zen: Antologie zen-buddhismu.Svazek 2. Bratislava: CAD Press, 1998. SDP-4-56-894/05. Kapitola Sútra přednesená šestým patriarchou na trůně „pokladu zákona “, s. 154.
- ↑A Treasury of Buddhist Stories, From the Dhammapada Commentary, Transl. by E.W.Burlingame.Kandy: Buddhist Publication Society, 1996.ISBN955-24-0147-X.Kapitola 8. Coppertooth the Thief-killer, s. 42.
Související články
[editovat|editovat zdroj]Externí odkazy
[editovat|editovat zdroj]
Obrázky, zvuky či videa k tématuzennaWikimedia Commons
Slovníkové heslozenve Wikislovníku- Informace o Zenu a dalších školách www.buddhaweb.cz
- O zenovém buddhismu na Portálu.cz
- Literatura o zen-buddhismu v češtině
- Zen Buddhismus na www.buddhismus.czArchivováno25. 3. 2008 naWayback Machine.
- Zenová škola Kwan Um
- ZEN | Buddhovo sezení - Sangha žáků mistra Sandó Kaisena
- Zen Mistra Dogena
- Zazen v centru Prahy - Dojo v proudu
