Šamanismus

Burjatskýšaman nasibiřskémostrověOlchon

Šamanismusje souhrnnáboženských,magických,mystickýchamytologickýchpředstav arituálníchpraktik, známý u mnoha kultur v různých oblastech světa a existující nejspíš už od dobpaleolitickýchlovců a sběračů.Definic šamanismu existuje větší množství. Nejjednodušší jeEliadovadefinice, podle níž je šamanismus archaická technikaextáze,respektive dosaženízměněného stavu vědomí.Tuto definici pak rozšířilimaďarštíreligionistéVilmos DiószegyaMihály Hoppál.Podle jejich názoru je klíčová rovněž sociální role šamana v jeho komunitě, psychické a fyzické dispozice, vyvolení a iniciace, pomocní ochranní duchové a komunikace s nimi, vnější atributy, techniky k dosažení extáze aj. Této definici odpovídá nejvíce šamanismusSibiře,centrálníajihovýchodní Asie,Arktidy,SeverníaJižní Ameriky,příliš mu však neodpovídají praktiky z oblastisubsaharské Afriky,AustrálieaOceánie,dříve rovněž klasifikované jako šamanismus.

Osoba praktikující šamanismus se nazývášaman.Ve své komunitě mívá významnou pozici prostředníka mezi lidmi a světem duchů, případně bohů,léčitele,věštceapsychopompa.Vystupuje jako privilegovaná bytost, která je v kontaktu jak se světem profánním, tak posvátným.Někdy (avšak spíše výjimečně) býval šaman zároveň politickým vůdcem skupiny (Amazonie,v některých případech iSibiř).

V dílech některých autorů19.a počátku20. stoletíbylo slovo šaman chybně používáno jakosynonymumpro léčitele,čaroděječimedicinmana.To však, jak vyplývá z definice šamanismu, není správné, šamanismus představuje poměrně vyhraněný typ magických praktik, spojený s extatickými rituály.

Rovněž není správné s šamanismem ztotožňovat archaické prvky světových náboženství. Psalo se například obabylónskémčistaroegyptskémšamanismu. V těchto náboženských systémech se sice určité šamanské prvky vyskytovaly, nebyly však ani jedinou, ani hlavní formou kontaktu s nadpřirozeným světem v těchto kulturách. Nepřesností je také označování šamanismu za náboženství, protože nepředstavuje jednotnou doktrínu, ale jev, který se v různých podobách prolíná většinou světových kultur a náboženství.

Etymologie

Slovo šaman pochází zevenckéhošamána do evropských jazyků se dostalo přesruštinu.Poprvé je zaznamenáno v polovině 17. století ve vlastním životopiseprotopopaAvvakumaPetrova.

Nejčastěji je slovo považováno za původní evencké ve významu „vědoucí “. Někdy bývalo slovo šaman vykládáno zpálijskéhosamana,ve významu potulnéhobuddhistickéhomnicha.V současné době však není tento výklad přijímán a je dávána přednost evenckému původu slova.

Základní prvky

Nejstarší zpodobnění sibiřského šamana je ze17. stoletía jeho autorem je Holanďan Nicolaes Witsen

Podle Eliadeho, Diószegyho a Hoppála se šamanismus v celém areálu svého rozšíření vyznačuje následujícími shodnými rysy:

• nemoc předcházející iniciaci jako znak vyvolení.
• zvláštní psychické nebo i fyzické (šestý prst na ruce, zuby při narození) dispozice jako znak vyvolení.
• iniciační vize, často spojené s prožitkem smrti a vzkříšení zasvěcovaného adepta.
• šamanský oděv a pomůcky jako jsou hudební nástroje (nejčastěji buben nebo chřestidlo).
• kosmologierozdělující univerzum do tří světů (Nebe, Střední svět, podsvětí), mezi nimiž se může šaman pohybovat.
• animismusa uctívání přírodních duchů.

Mezi základní schopnosti šamana pak patří:

• schopnost šamana komunikace sduchy(případněbohy), a to příznivými i nepřátelskými.
• schopnost šamana opustit tělo a vydat se do jiných světů
• schopnost šamana vstoupit dotransua mítvize
• vlastnictví ochranného či pomocného ducha.
• léčení nemocí způsobených zlých duchem či únikem duše.
• schopnost věštění.
• schopnost proměňovat se ve zvířata.

Altajskýšaman s bubnem

Zatímco ve společnostech lovců, sběračů či kočovných pastevců byl šaman (případně medicinman) jediným prostředníkem s nadpřirozeným světem (severoameričtí a amazonští indiáni, Inuité, Sibiř), v zemědělských kulturách se sociálně diferencovanou společností není šaman jediným prostředníkem s nadpřirozeným světem. Pozice šamana zde byla nahrazena pozicíknězeči čaroděje, (Afrika, vyspělé americké kultury: (Mayové,Aztékové,Inkové). V některých společnostech mohli kněží, čarodějové i šamani existovat současně (Oceánie, jihovýchodní Asie).

Šaman může být chápán jako předstupeň kněze – obětníka, protože při některých rituálech (hlavně pohřeb nebo oslavy sklizně) prováděl iobětní obřady.Pro šamanismus je charakteristická i schopnost komunikace se světem mrtvých. Šaman v roli psychopompa vyprovázel duše zemřelých do záhrobí, ale také s pomocí mrtvých věštil nebo od nich získával informace. Někde byl šaman se světem mrtvých spojen natolik, že ho ostatní členové komunity chápali přímo jako (ne)mrtvou bytost. Nejcharakterističtějším rysem šamanismu je šamanská cesta do jiných světů související s představou kouzelného letu. Šamanovi v ní zpravidla pomáhají duchové jako jsou ptáci či koně. NaSibiřije rozšířená představa, že se šaman v plášti zdobeném peřím proměňuje během obřadu v ptáka a odlétá do jiných světů (Evenkové), nebo že tam odjíždí na sobu či koni, jehož představuje šamanský buben ze sobí nebo koňské kůže (Tuvinci,Jakuti). PodleAltajcůaTatarůvšak šaman stoupá donebespo žebříku. Ke vstupu do extáze, nutné k cestě do jiných světů, šaman používá bubnování,zpěvatanec(téměř ve všech kulturách, kde je šamanismus rozšířen), někde ientheogeny(Kamčatka,Amazonie),půst(Severoameričtí indiáni) čimeditaci(Kavkaz, Tibet, Střední Asie). Šamanský obřad se v oblasti Sibiře a centrální Asie označuje termínemkamlání,převzatým z jazyka Altajců.

Hlavní představou o původu nemocí je „únos duše “zlými duchy či démony. Při léčebném obřadu tedy šaman duši vyhledá, chytí a navrátí do těla nemocného. Jinde to zas bývá vniknutí magického předmětu čiposedlostzlým duchem (typické vAmazonii). Většinaseveroasijskýchetnikvěří že člověk má duší vícea šaman musí určit, která z nich je unesena nebo ohrožena. Šamani v extatickém stavu také bojují s duchy (např. s démony, způsobujícími epidemie) nebo s šamany nepřátelských skupin. Zvláště na Sibiři je rozšířena představa, že šaman může napadnout jiného šamana a pohltit jeho duše i sílu. Postižený šaman pak zahyne nebo přinejmenším onemocní.

Šamani pro komunikaci s duchy obvykle používají tajnýjazyk,který se naučí běheminiciace.Jeho znalost lze získat buď od starších šamanů nebo od duchů, obvykle kombinací obojího. Často je tento jazyk chápán jako jazyk zvířat, může být napodobením zvířecích zvuků. Napodobování zvířat je způsobem jak se spřátelit s divokými zvířaty, komunikovat s nimi, případně se v některé zvíře proměnit. Souvisí s představou návratu domytickýchčasů kdy lidé a zvířata žili v míru a pohromadě.V tajném jazyce také šaman zpívá písně a zaklínadla, v některých jazycích (např. v jakutštině) jsou přímo slova pro „zpěv “a „magii “stejného původu.

Výběr šamanů

Sámský šaman zvaný nojd (noid)s typicky zdobeným bubnem

Existují dva základní způsoby, jak se člověk může stát šamanem:

• zdědění šamanského povolání
• vyvolení duchů

Oba dva způsoby také mohou existovat společně, respektive i v případě dědičnosti bývá vyžadován souhlas duchů (z více potomků zemřelého šamana duchové vyvolí toho nejvhodnějšího). Existuje však i mnoho etnik, u nichž nebyla možnost dědičného šamanismu známa.

Někdy se také člověk může šamanem stát vlastní volbou či z vůle své komunity, ale takoví jsou považováni za méně mocné než ti, kteří šamanskou pozici zdědili či byli vyvoleni.

Cesta k iniciaci je často zahájena setkáním s duší předka, zvířetem či zjevením ve snu. Vyvolení často probíhá prostřednictvím duchů (bohů) nebo duší mrtvých šamanů (předků). První z těchto předků však byli podle mýtů vždy vyvoleni duchy. Někde se objevuje i víra v postupný úpadek šamanismu, vysvětlovaný pýchou prvního vyvoleného šamana který se chtěl měřit s božstvy (duchy) či odmítl uznat jejich autoritu.

Znamením vyvolení bývá dále často iniciační nemoc, projevenápsychickou poruchounebo tělesnou dysfunkcí. Psychické poruchy byly některými badateli označovány za původce šamanismu (zvláště varktickéoblasti tzv.arktická hysterie). Této teorii však odporuje fakt, že v případě iniciační choroby šaman dokáže svou nemoc ovládnout a uzdravit se.

Ve většině kultur je šaman po iniciaci fyzicky i duševně normální nebo okolí mentálními schopnostmi i převyšuje. Podstatným rysem šamana je vysoká schopnostkoncentraceameditace,snášení utrpení a výborná kondice.

Iniciace

Chuonnasuan, poslední šamanOročenův červenci 1994

Šamanská iniciace se odehrává ve dvou rovinách:

• extatické

Extatická iniciace probíhá podle schématu: utrpení,smrtazmrtvýchvstání.Iniciační nemoc adeptovi zajistí zkušenostagónienebobezvědomí.Obsahuje většinou motiv zničení (roztrhání) těla a jeho obnovy. Po vzkříšení se dostavují schopnosti komunikace s bohy, duchy a dušemi mrtvých šamanů.

• tradiční

K tradiční rovině zasvěcení je nutné předání zkušeností od staršího šamana, který pomůže adeptovi ovládnout techniky extáze a naučí homytologickéa náboženské tradici komunity. Po tomto období může následovat přijetí šamana do komunity, obsahující různé zkoušky (zvláště vAmazonii).

Šamanští duchové

K šamanovi obvykle náleží duchové, kteří se dělí na ochranné a pomocné.

• ochranní duchové

Je to zpravidla jen jeden duch, který si šamana vyvolil a má k němu blízký vztah (alter ego– dvojník, zvířecí matka, někdy i duch předka nebo duchovní sexuální partner). Šaman mu musí sloužit.

• pomocní duchové

Jsou podřízení ochrannému duchovi i samotnému šamanovi, který je využívá jako služebníky (např. duch šamanského bubnu, paličky, oděvu...)

V praxi je ovšem někdy těžké tyto kategorie rozlišit. Například uNanajcůje ochranný duch nazývánayámi,ten vstupuje do šamanova těla, přiděluje mu zvířecí pomocné duchy a také je jeho nebeskou manželkou. Nebeská manželka šamana se objevuje i u mnohých jiných sibiřských (ale i středoasijských akavkazských) etnik. V těchto vztazích se odráží klasický motiv smrtelníka avílyči polobohyně, která si ho vyvolí za milence.UJakutůmá naopak ochranný duch šamana úlohu „zvířecí matky “, která šamana v průběhu iniciace kojí svým mlékem a předává mu tak svou sílu. Tento motiv může souviset s archaickou představuVelké matky zvířat,která dává lidem právolovitzvěř a jíst maso.

Pomocní duchové mají většinou podobu zvířat, například soba či koně na kterém šaman létá na nebesa. Mohou to být ale také duchové předků, lesa nebopřízraky.Mohou být i jeho dvojníkem-alter egema jednou z duší. Pokud někdo (nepřátelský šaman) ducha zabije, jeho vlastník může zemřít nebo alespoň onemocní a ztratí schopnosti.

Typickým pomocným duchem je kůň, protože byl jakopsychopompspojen spohřebníobřady. Umožňuje šamanovi let na nebesa a u některých etnik se používá hůl zakončená koňskou hlavou. Symbolická jízda na koni pak vyjadřuje opuštění těla v transu.Šamanské bubny byly naSibiřičasto vyráběny z kůže koně nebo soba a cesta do extáze pomocí bubnování je proto popisována jako jízda na okřídleném koni (sobu) na nebesa. Buben je zde přímo ztotožněn s jízdním zvířetem.

Šamanský oděv a výbava

Sámskýšamanský buben

Typickým prvkem šamana je jeho rituální oděv a posvátná výbava, jako ječapka,plášť, pás ahudební nástroj,nejčastějibubennebo chřestidlo. Některá etnika přímo speciální šamanský oděv neznají, ale i u nich existuje určitá šamanská výbava. Například u sibiřských etnik je typickou součástí šamanovy výbavy plášť s koženými řemínky a železnými řetězy, kroužky a figurkami zvířat,maska(čišátekpřes oči), železný nebo koženýpektorála čapka nebo čelenka zdobená pery, parožím či kovovými součástkami.

Oděv šamana má pak symbolickou funkci a představuje kůži zvířete či ptáka, v něhož se šaman bude proměňovat. Zároveň je obýván pomocnými duchy. Oděním se do něj šaman opouští profánní prostor a vstupuje do duchovního světa. U některých etnik mohou být po neúspěšné léčbě pomůcky i oděv zničeny.Železné destičky na oděvu mají chránit před útoky zlých duchů. V jiných případech je oděvem napodobován pták či je použita symbolikakostry,jako upomínka na šamanovo roztrhání v průběhu iniciační vize.

Kromě oděvu je hlavní pomůckou šamana hudební nástroj, nejčastěji buben, který šamanovi pomáhá dostat se do extáze a tím i do jiných světů. Také je vhodný k přivolání a uvěznění duchů. První buben byl podle mnoha mýtů vytvářen z větveStromu světa,kterou nechal spadnout Stvořitel. Šamani Selkupů, Něnců, Šorů i Altajců musí nový buben nejprve „oživit “. Během obřadu oživení vypráví zvíře, z jehož kůže byl buben vytvořen, příběh svého života a šaman s ním cestuje po místech, kde se narodilo, žilo a bylo uloveno. Rámový buben používají šamani sibiřských etnik,Sámů,Inuitů,Mongolůa některých skupin v Americe (Mapučové,prérijní indiáni). VAfriceje používán vysoký bubenbongoz dlabaného špalku, potažený kůží, nebo i keramický buben a různé řehtačky. Šamani na východní Sibiři a vOceániihrají také na zvukové břevno. U některých etnik Afriky (Sanové) a Ameriky (Tlingitové,kalifornštíindiáni,Ohňová země) je buben nahrazen lukem, který je také používán jako hudební nástroj. VAmazoniije používánamaracavyrobená ztykve,v Severní Americe řehtačky a chřestidla z kůže (Jihozápad, prérie) nebo dřeva (Severozápadní pobřeží). Šamani vAustrálii,Oceánii, Amazonii a u Inuitů používají také hvízdač (bzučák) ze dřeva nebo kosti, roztáčený na dlouhé šňůře. Šamani ve Střední Asii (Kazachů,Kirgizů,Turkmenů) a sibiřskýchChantůaMansůpoužívali také strunné nástroje. ŠamaniJakutů,AltajcůneboTuvincůněkdy používali takéchomus.

Mezi další pomůcky patří masky, typické pro Severní i JižníAmeriku,Oceánii ajižní Asii.Na Sibiři se objevoval mezi atributy šamana bič, hůl nebo jakési žezlo zakončené koňskou hlavou.

Mytologie a kosmologie

Pro kosmologickou koncepci je ve většině šamanistických systémů typické patrovité uspořádání tří světů, nebe, země apodsvětí,které však nemusí být totožné se záhrobím.Ty jsou propojeny ústřední osou, která mívá podobu stromu, sloupu či hory, a umožňuje sestup nebeských duchů na zem, mrtvých do podsvětí, ale také cesty šamanů. Šamanská cesta může být chápána jako svého druhu návrat domytického věkukdy lidé mohli vstoupit na nebesa.Světovým stromem je na Sibiři nejčastějibříza,jejíž větve se dotýkají nebe a kořeny podsvětí. Ta mívá sedm, osm či devět větví, po kterých šaman stoupá. UJakutůse světový strom nazýváAar Luuk Maasa je zároveň sídlem bohyně zeměAan Alachčyn.V Amazonii bývá světovým stromemcejba,která je skutečně jedním z nejvyšších pralesních stromů.

V mnoha formách šamanismu se vyskytuje postava všemohoucího stvořitele, který sídlí na nebesích. Často však bývá prezentován tzv.deus otiosus,nečinný bůh, který si již svůj úkol odbyl stvořením a nyní již do běhu světů výrazněji nezasahuje. V nižších sférách nebes pak sídlí jeho synové, dcery nebo služebníci, nižší bohové, bohyně a duchové.V mytologii Sibiře a Severní Ameriky je častý motiv dvou bratrů – stvořitelů, z nichž jeden je dobrý a druhý zlý. Dobrý bůh sídlí v nebeském světě, zlý v podsvětí a společně ovlivňují dění na středním světě.

Někdy mají šamani také svá vlastní božstva, uBurjatůje jím Teche Sar Manžalaj, který vládne tanci,plodnostia bohatství. Žije ve Středu světa, kde ho šaman během své extatické cesty navštíví a naváže milostné vztahy s jeho devítimanželkami.

Střední svět je většinou osídlen duchy zvířat, rostlin, vody, ohně aj. Vyskytují se u také duhové hor a jiných významných míst. Sama Země pak bývá často vnímána jako živá bytost, bohyně.

Podsvětí může být územím mrtvých, není to však pravidlem. Téměř ve všech šamanistických systémech ho obývají démoni, zrůdy a zlí duchové, způsobující neštěstí a nemoci. Bývá to děsivé temné místo, ledová pustina nebo naopak země ohně a lávy. Mívá často více pater, v těch nejspodnějších žijí nejstrašnější a nejmocnější démoni. V sibiřských mytologiích sídlí v podsvětí také duchové kovářů, jako je jakutskýKytaaj Bachsylaany.Ti mohou být dobří i zlí, často hrdinům nebo šamanům poskytují magické zbraně a mohou je ve své výhni uzdravit. UNěncůaNganasanůbyl při iniciačních vizích adept na šamana chycen podsvětním kovářem do kleští a „přetaven “v kotli nebo ve výhni.

Šamanismus ve světě

Střední a severní Asie

Nanajskýšaman z jihovýchodní Sibiře

V střední a severní Asii hráli šamani velice důležitou úlohu v náboženském životě komunity, mohli být zároveň duchovní autoritou i politickými vůdci. Byli věštci, léčiteli, komunikovali s duchy, nebyli však knězi –obětníky.Jejich účast na rodinných obřadech, spojených s narozením,svatboua smrtí se omezovala na požehnání nebo vyprovázení duše dozáhrobí.

Šaman zde byl tedy především léčitelem, mohl se také rozhodnout opustit tělo a vydat se do jiných světů. Mívá i funkci věštce, ale to platí spíše pro šamanky. Na jižní Sibiři a ve Střední Asii byla autorita šamanů omezena vlivybuddhismuaislámu,na severní Sibiři byla mnohem větší. Sibiřští šamani byli u většiny etnik rozděleni na „bílé “a „černé “(nebo také „pravé “a „levé “), podle toho, zda komunikovali převážně s duchy nebe nebo podsvětí. Eliade se domnívá, že toto rozdělení mohlo vzniknout pod vlivemzoroastrismu,toto tvrzení však není příliš opodstatněné. Černí šamani byli spíše léčitelé, kteří komunikovali s podsvětními bohy, způsobujícími choroby. Bílí šamani byli věštci, rádci, prováděli požehnání a veřejné obřady (např. slavnost slunovratu), mohli být i obětníci.

Zdejší šamani byli také vypravěči příběhů, jako například jakutští olonchosuti, kteří vyprávěli eposyoloncho,dlouhé desítky tisíc veršů a popisující činy duchů, hrdinů a šamanů minulosti. Tyto eposy jsou jedním z nejpodrobnějších pramenů k poznání sibiřského šamanismu.

Amerika

Inuitskýmedicinman v roce1900

Šamanismus uInuitůmá blízko severoasijskému a zaměřuje se na cestu pod mořskou hladinu k Matce ZvířatSedně,která zajišťuje hojnost zvěře, plodnost žen a dobré počasí. Šaman zde obnovuje vztah mezi lidmi a Sednou (a samotnou přírodou), poškozenou porušením loveckých tabu.

U severoamerických Indiánů má šaman velmi důležitou úlohu v náboženském životě, nikde však není tato úloha výhradní, zastává ji i kněz, kouzelník (ten provozuječernou magii),ale také každý jednotlivec. Šaman se od nich liší intenzitou své zkušenosti a moci, ale každýIndiánmůže mít ochranného ducha a mystické vize.

Od kněze se šaman odlišuje především svou schopností extáze a od čaroděje svou pozitivní rolí. Jeho nejdůležitější úlohou je léčení, ale také magicko-náboženské rituály (např. při společném lovu) a také má moc nad počasím a věštecké schopnosti a dokáže ochránit před černou magií. V některých indiánských kulturách však šamani plní i kněžské funkce.

Existují také tajné společnosti a mystické kulty jakoMidewiwin,Nepravé tvářeaTanec duchů.Ačkoliv vykazují šamanistické prvky, přijímají každého, kdo prokáže jisté extatické schopnosti. Často se také objevujeantagonismusmezi těmito bratrstvy a šamany, někteří šamani však do nich přesto vstupují.

Šamanismus je dodnes velmi rozšířený i vJižní Americe.VAndské oblastišaman splývá většinou s knězem a čarodějem, léčí a přináší oběti, a to i krvavé (morčata,někdy ilamy). Podobnou úlohu mají také šamankymačiuMapučů,které také provádějí rituál výstupu do nebe pomocí šamanského žebříku. Jako jedny z mála jihoamerických šamanů používají rámové bubny.

VAmazoniise šaman většinou nazývápajéa jeho obřadním nástrojem je řehtačkamaracávyrobená z tykve. Zdejší šamani používají velmi často různéhalucinogeny,jako jeayahuasca,epená,ňopočilysohlávky,také kouří nebo pijí ohromné množstvítabáku,až se dostaví otravanikotinem(Gran Chaco). Rostlinnédrogyse pijí, kouří nebo šňupou. Jedním z nejdůležitějších úkolů amazonských šamanů je odstranění zlého duchayolokz lidského organismu. To se provádí zaříkáním, obřady, ale také pouštěním žilou a vysáváním.

Amazonie je v současné době jednou z mála oblastí, kde je šamanismus ještě poměrně živý.

Indoevropské národy

Uindoevropskýchetnik nelze existenci šamanismu doložit. Jisté paralely se sibiřským šamanismem však lze nalézt vgermánskémytologii. BůhÓdina jeho pověšení naYggdrasilpři kterém získal tajemstvírunpřipomíná šamanskou iniciaci. Na svém osminohém koniSleipnirovitaké jezdí do podsvětí a mění se v různá zvířata. Germánská magieseidhrvšak s šamanismem nesouvisí.Vkeltské mytologiise velmi často objevují motivy cesty do zásvětí i jiných světů, proměny člověka ve zvíře či posednutí duchy. Rovněž charakter magických předmětů (kotle, zbraně, kameny), popisovaných v keltských mýtech, je blízký šamanismu. Keltský bůhCernunnosnápadně připomíná duchy lesa a zvěře, uctívané sibiřskými i severoamerickými šamany. Rovněž keltské válečnicí bohyně Badb aMorrígan,které v podoběvránydoprovázejí válečníky do bitvy a hodují na tělech padlých hrdinů, mají svou paralelu v sibiřském šamanismu. Keltštídruidovévšak nemají s šamany mnoho společného a nejsou u nich doloženy extatické rituály. Mezi Kelty i Germány byla široce rozšířena magie slova, k níž patřily kletby a zaklínadla.

V antickémŘeckuse vyskytují určité šamanistické prvky v mýtech o bohuApollónovi,který přilétal ze severní zeměHyperborejcůa byl bohem slunce, hudby, ale i věštění a moru. S kultemApollónaje spojen básníkAriesteás,jehož schopnosti vykazují znaky šamanismu. Také mytický básníkOrfeuspocházející zThrákiemá rysy šamana, přestože pozdějšíorfismuss šamanismem již nesouvisí.AniEleusínská mystériaa jiné antické mystérijní kulty nemají s šamanismem nic společného. Více šamanistických tradic měli ve svém náboženstvíThrákovéaSkythové,kteří používali kouř zkonopík vyvolání extáze. Znali také kult koně a lidské oběti.

VIndiise zmiňujívédyi eposyRámajánaaMahábháratao schopnostech asketů (rši), kteří dokázali pomocímeditaceaaskezeměnit svůj vzhled a velikost, léčit i sesílat choroby, přemáhat nepřátele, cestovat do jiných světů a někteří z nich, jako Višvámitra, Čjavana či Nárada dokonce soupeřili se samotnými bohy. Ve védském období byla v Indii obvyklým rituálemsómová oběť,spojená s požíváním halucinogenního nápoje vyrobeného podle některých názorů zmuchomůrky červené.Podobný nápoj zvaný haoma byl požíván knežími ve starověké Persii, jeho součástí snad byly některé psychotropní rostliny jakochvojníkarouta stepní(Peganum harmal). S šamanismem bývají srovnávány i některé technikyjógy,tantrismusa praxebuddhistickýchmnichů.Patří k nim např. meditace, recitacemanter,schopnost snížit na minimum životní funkce nebo tvoření vnitřního teplatumo.Dále se v Indii objevuje šamanismus, spojený s kultemtygra,u původních obyvatel jako jsouSaórové.

Východní Asie

Filipínskýšaman obětující duchu

Moluckýšaman běhemexorcistníhorituálu

VČíněšamanismus dominoval za vládydynastie Šanga kněží-šamaniwu,mezi nimiž měli převahu ženy, byly ústředními praktikanty magie.Některé šamanistické prvky se pak zachovaly vtaoismu.Vyskytuje se zde motiv kouzelného letu, ale také posedlosti zlými duchylišek.Šamanismus dosud přežívá u národnostních menšin v jižní Číně, jako jsouMiaové,JaovéaIové.V jejich šamanismu se objevuje posedlost duchy, šaman plní úlohy věštce, psychopompa a léčitele. Šamani při rituálech recitují posvátnýeposHnewo teyy.

Šamanistickým náboženstvím byl takétibetskýbön,jehož kněží se dělí na černé a bílé. Tvrdí, že jsou posedlí bohy a používají bubny. Později byl bön vstřebánbuddhismem.Buddhistům vadila zejména šamanská praxe krvavých obětí zvířat. O totéž se buddhisté pokusili také vMongolskuaBurjatsku,kde však šamanistická tradice přežila.

VKorejise šamanismus dochoval do současnosti, je však značně ovlivněný buddhismem ataoismem.Šamany jsou většinou ženy, často od narození slepé. Zabývají se hlavně věštěním a komunikací se zemřelými. VKLDRje ovšem šamanismus dodnes potírán.

VJaponskuse dochovaly určité šamanské prvky všintoismu,jako je uctívání hor a stromů nebo víra v duchy lišek(kicune)apsíků mývalovitých(tankui),kteří mohou posednout člověka. Na severu Japonska přežívá u etnikaAinůšamanismus, spojený s kultemmedvěda.

Šamanismus v současnosti

V současnosti jsou dva nejznámější typy šamanismu sibiřský a severoamerický. Sibiřský šamanismus byl za dobRuského impériaa zejménaSovětského svazuvystaven tvrdému pronásledování. V doběstalinismubyli mnozí šamani, ale i badatelé, kteří se šamanismem zabývali (Gavril Xenofontov, Platon Slepcov – Ojunskij)popraveninebo posláni doGulagu.^[zdroj?]Přesto se Rusům nepodařilo šamanismus vymýtit.V současné době zde (zejména vTuvěaJakutsku) dochází k renesanci šamanismu.

Rovněž vUSAbyly tradice původních obyvatel od konce 19. až do 60. let 20. století potírány. Indiánské děti byly izolovány od rodin a zbavovány vlivu tradiční kultury. Praktikování mnoha indiánských rituálů bylo v USA dlouho protizákonné, např. v případětance slunceaž do 70. let 20. století.V posledních třiceti letech se však zvýšil zájem o indiánské tradice i mezi bílými Američany.

Adaptací šamanismu do moderního a postmoderního světa vznikáneošamanismus,někdy vázaný na hnutíNew Ageanovopohanství.Velký vliv na jeho utváření měl předevšímCarlos Castanedas knihouUčení dona JuanaaMichael Harnera jeho „core šamanismus“.S neošamanismem také souvisí tzv.městský a digitální šamanismusvyužívající prvky šamanismu spjatého s přírodou k práci s výtvory modernícivilizace.

Odkazy

Literatura

• STORL, Wolf-Dieter.Šamanství. Kořeny naší spirituality.Olomouc: Fontána 2016.ISBN978-80-7336-821-0
• ZELENÝ, Mnislav.Malá encyklopedie šamanismu.Praha: Libri, 2005.
• LEWIS-WILLIAMS, David.Mysl v jeskyni.1. vyd. Praha: Academia, 2007. 402 s. (Galileo).ISBN978-80-200-1518-1.
• FINDEISEN, Hans.Schamanentum.1. vyd. Stuttgart: W. Kohlhammer Verlag, 1957.

Externí odkazy

• Obrázky, zvuky či videa k tématušamanismusnaWikimedia Commons
• Slovníkové heslošamanve Wikislovníku
• Mystika a schizofrenie– kniha analyzuje šamanské zkušenosti z pohledu současné psychologie
• Sibiřský šamanismus, fotografie
• Šamanismus a neošamanismus v časopisu Dingir
• (anglicky)Foundation for Shamanic Studies
• (německy)Foundation for Shamanic Studies Europa
• (slovensky)http:// samanizmus-fss.sk/
• Neo-šaman – portál o šamanech a šamanismu v Česku a na Slovensku
• Kniha o šamanismu, nad kterou se netřeba ošívat

Autoritní data	NKC:ph127795 PSH:7968 BNE:XX526788 BNF:cb11931141k(data) GND:4052062-6 LCCN:sh85121085 NLI:987007536322005171 SUDOC:027222381,040838943 TDVİA:samanizm