Letniční hnutí

Letniční kostel v polskémLublinu

Letniční hnutíčipentekostalismus(z řeckého pentekosta – padesát; Pentekostes = židovské Letnice)v rámcievangelikálníhokřesťanstvízastává zvláštní důraz na přímou osobní zkušenost sBohemprostřednictvím křtuDuchem Svatým,jak ji ukazuje biblický záznam dneLetnic.Letniční hnutí je podobnécharismatickému hnutí,vzniklo však dříve a oddělilo se od tradičníchcírkví.Představuje nejprogresivněji rostoucí skupinu křesťanstva 20. století.Charismatičtíkřesťanépřinejmenším v raných počátcích svého hnutí měli sklon zůstávat vcírkvích,do kterých patřili.

Věrouka

Související informace naleznete také v článkuUčení letničních církví.

Letniční věří, že člověk jespasentím, že uvěří vJežíše KristajakoPánaa Spasitele, aby mu mohly být odpuštěnyhříchya aby mohl býtBohempřijat. Letniční dále podobně jako většina jinýchevangelikálůvěří, žeBiblemá definitivní autoritu ve věcechvíry.

Protože pentekostalismus má svůj původ v metodismu či v metodistickém hnutí posvěcení, letničnísoteriologieje ve všeobecnosti spíšearminiánskánežkalvinistickáa tudíž učí, že uvěřit vJežíšečlověk může na základě svobodné lidské vůle.

Letniční věří, že vodníkřestje vnějším znamením obrácení a že křestDuchem Svatýmje odlišná duchovní zkušenost, kterou by měl přijmout každý, kdo věří vJežíše.Většina klasických letničních věří, že křestDuchem Svatýmje vždy doprovázen mluvením v jazycích jako vnějším počátečním důkazem. Učení proti této historické pozici je považováno zaliberalizujícítendence. Tento prvek je dalším z hlavních rozdílů mezi letničními a charismatickými křesťany, kteří věří, že u Duchem pokřtěného křesťana se mohou projevit určité nadpřirozené dary včetně mluvení v jazycích, „spočinutí v duchu “(během kterého člověk upadá na zem jakoby ve spánku nebo se smíchem), proroctví (slovo nebo vidění, kteréBůhřekl nebo dal prožít), zázračné uzdravení, zázračná znamení, atd.

Většina hlavních letničních denominací odmítá jakékoliv spojení mezi osobnímspasenímnebo konverzí a křtem vDuchu Svatéma učí, že křest není nutný ke spasení, ale je Božím darem dostupným pro všechnykřesťanybez ohledu na jejich denominační příslušnost. Některé letničnídenominacevšak jako potvrzení nutnosti křtu v Duchu Svatém kespasenívidí verše jako Řím 8,9; Jan 3,5 a Sk 2,37–39. Mnoho raných letničních věřilo, že probuzení darů Ducha bylo znamením „pozdního deště “od Boha, který je obdobím obnovy před koncem věků a příchodem mileniální vlády Krista. Tradičníprotestantivěří, že křest Duchem nebo v Duchu je součástíznovuzrození,které je dílemDucha Svatéhouvolňujícím důvěru avíruv nevěřícím srdci. Letniční nepopírají, žeznovuzrozeníje aktivitouSvatého Duchanebo že jeho důsledkem je přebývající přítomnostDucha Svatéhove věřícím. Místo toho toto přebývání odlišují od následujícího intenzivnějšího vztahu sBohem.

Protestantičasto odmítají tento koncept „druhé milosti “, ačkoliv neodmítají ideu pravidelné či dokonce každotýdenní obnovy skrze pokání a církevní obřady. Klasičtí letniční se na rozdíl od jejich charismatických neboevangelikálníchprotějšků přidržují zvláštní formy kněžství. Z tohoto důvodu mnozí neužívají termínsvátost,ale preferují slovní spojení „kněžská služba “nebo jednoduše slovo obřad. Obřad je dle tohoto přesvědčení účinný až na základě poslušnosti a spoluúčasti věřícího na vyznavačském svědectví vysluhujícího a církevní obce. Tento pohled pochází z velmi rozvinutého konceptu individuálního kněžství každého věřícího. Obřad má tedy spíše než rolisvátostníroli kněžskou, ve které věřící nabízí obětní úkon sám za sebe, na rozdíl od pojetí obřadu jakorituálu,který má vnitřní moc sám v sobě.

Teologie

Teologickyje většina letničníchdenominacív souladu sevangelikalismem;zejména v tom, že zdůrazňují hodnověrnostBiblea potřebu proměny životů jednotlivcůvírouvJežíše.Letniční se také drží učení obiblickéneomylnosti. Odfundamentalistůse letniční liší tím, že kladou menší důraz na osobní duchovní zkušenost a větší důraz na práciDucha Svatéhov nitru jednotlivce než jiníprotestanti.

Dr. Jackie David Johns ve své práci o „letničním formujícím vůdcovství “uvádí, žePísmazastávají zvláštní místo v celosvětovém letničním pohledu, protožeDuch Svatýje vBiblivždy aktivní. Setkání sPísmempro něj znamená setkání sBohem.Pro letniční jsouPísmaprimárním referenčním bodem pro společenství sBohema také vzorem pro chápání světa. Tento vzor je často označován jako vzor „typů a stínů “, přičemž toto označení je odkazem namidrašistickýpohled naproroctví.

Jednou z nejvýznamnějších charakteristik odlišujících pentekostalismus odevangelikalismuje důraz tohoto hnutí na práciDucha Svatého.Letniční věří, že Duch Svatý je přítomen u každého, kdo je opravduspasen.Na rozdíl od většiny jinýchkřesťanůvěří, že existuje „druhé dílo, práce “Ducha Svatého, nazýváno křest Duchem, na základě kterého Duch Svatý plněji přebývá ve věřícím, otevírá věřícího pro hlubší společenství sBohema zmocňuje ho ke křesťanské službě. Někteří letniční upravili učení, že křest Duchem Svatým je chronologicky druhým dílem milosti, na pochopení křtu Duchem jako druhého aspektu služby Ducha. Jeho první službou je zachránit a posvětit nás působením v nás a jeho druhou službou je zmocnit nás ke službě působením skrze nás. Jiní letniční zase věří, že křest Duchem je faktickou událostí, kterou si Duch ustanovuje příbytek v srdci věřícího, což je pro ně lepším vyjádřením této zkušenosti než „plnější přebývání “nebo „druhé naplnění “. Většina letničních udává mluvení v jazycích, známé také jako glosolálie, jako normativní důkaz a počáteční svědectví křtu Duchem. Někteří letniční přijaliliberálnějšípohled, který tvrdí, že existují i další důkazy křtu Duchem.Doktrínao jazycích jako počátečním důkazu přijetí Ducha Svatého je exkluzivně letniční a je jednou z mála odlišností od charismatické teologie, která ve všeobecnosti učí různorodosti důkazů.

Shromáždění letničního sboruHillsongvSydney

Někteří služebníci a členové připouštějí, ževěřícímůže být schopen mluvit v jazycích, ale z různých důvodů (jako například nedostatečné porozumění, nedostatek poznání o tomto předmětu či strach z mluvení v jazycích) v jazycích nemluví. V těchto případech ovšem projevená tendence k nadpřirozené moci, lásce a darům Ducha stejně tak jako další znamení (rozvoj vevangelizačníaktivitě, překonání osobních potíží, které dříve nebylo možné,…) dokazují, že věřící byl pokřtěn vDuchu.Tento jediný případ, který by mohl být naplněním Duchem (bez projeveného tzv. „počátečního fyzického důkazu “mluvení v jazycích) je však menšinovým pohledem.

Letniční věří, že pro odpuštění hříchu a obdržení spasení je nezbytné pokání a víra vJežíše Kristajako Spasitele. Mnozí také věří, že křestSvatým Duchemje dodatečný dar, který je udělován věřícím ve všeobecnosti následně po prostředkujícím kroku s názvem „posvěcení “. Posvěcení je dílem milosti, které zbavuje moci účinky minulých hříchů a kterým je věřící osvobozován od sklonů hříšné přirozenosti za pomoci působení Ducha Svatého. Jiní letniční věří, že křest Duchem je nezbytným krokem v Božím plánu spasení, přičemž citují Petrovu odpověď davu v den Letnic. Dav se ptal Petra, co musí dělat, aby byli spaseni a Petr jim řekl, aby činili pokání, nechali sepokřtítve jménu Ježíše Krista na odpuštění hříchů a aby přijali dar Ducha Svatého (Sk 2,37–38).

Letniční křesťané rozlišují ve své víře několik druhů mluvení v jazycích (1Kor 12,28). Jsou to zejména:

1. jazyky jako důkaz křtu Duchem – mluvení v jazycích ve chvíli, kdy je věřící pokřtěn Duchem (věřící nemluví v jazycích pouze tento jedenkrát, je to opakovatelná zkušenost; i v tomto názoru se ale letniční různí),
2. dar jazyků – mluvení v jazycích, ke kterému je mluvčí pohnut Bohem v průběhu církevníbohoslužbynebo jiného křesťanského shromáždění, aby každý přítomný mohl slyšet (dar jazyků musí být používán s osobou, která má dar výkladu jazyků, pokud tento dar nemá ten, který poselství v jazycích přináší; vykladač vyloží poselství v jazyku, kterému rozumí shromáždění křesťané, aby ho každý mohl pochopit – 1Kor 14,13.27–28),
3. modlitební jazyky – mluvení v jazycích jako modlitební dar, který je věřícímu dán za účelem osobního budování, vzdělávání ve víře (1Kor 14,2.14–15).

Kritikové obviňují letniční doktrínu z toho, že se neshoduje s tím, co kritikové věří, že byloPavlovoukritikou raného sboru v Korintu za jejich „posedlost “mluvením v jazycích. Argumentují tím, že Pavel prohlašuje jazyky jenom za jeden z darů Ducha, který není darován všem (1Kor 12,12–31). Rozpoznání rozličných druhů mluvení jazyky však přesněji reprezentuje celistvost biblického záznamu. Například o jazycích jako důkazu křtu je pojednáváno ve Skutcích 2,4–13 a 10,44–46, dar jazyků je projednáván v 1Kor 12,10 a 14,5 a jazyky jako modlitební řeč jsou uvedené v 1Kor 14,14–15.

Dr. Dale A. Robbins píše vztahem k charismatickým věroučným prvkům, žecírkevní historiesvědčí proti ideji, že charismatické dary zmizely krátce po apoštolském věku. Dr. Robbins cituje raně církevního otceIrenea(cca 130–202), který píše: „…slyšeli jsme mnoho bratrů v církvi, kteří mají prorocké dary, kteří mluví v jazycích skrze Ducha a kteří také přivádějí na světlo skryté věci lidí pro jejich prospěch (slovo poznání)… “. Dr. Robbins dále cituje Irenea: „Když to Bůh shledává nezbytným a církev se hodně modlí a postí, činí potom zázračné věci, dokonce navracejí i ducha mrtvému člověku “. Podle Dr. RobbinsaTertullian(cca 155–230) zaznamenává podobné události, stejně jakoOrigenes(cca 182–251),Eusebius(cca 275–339), Firmilian (cca 232–269) a Jan Chrysostomos (cca 347–407).

Unitářská teologie

Některé letniční denominace se přidržují unitářské teologie – říká se jim oneness churches.

Ve světovém měřítku největší letniční denominace Assemblies of God je věrná trojiční teologii tradičního protestantismu, podobě jako Elim Pentecostal Church, Church of God, Church of God in Christ, Apostolic Church a Foursquare Church. Některé letniční církve se však drží teologie jednosti, která odsuzuje tradiční trojiční doktrínu jako biblicky neudržitelnou a pocházející z pohanských vlivů. Podle doktríny „jednosti “je Bůh absolutně a nerozdělitelně jeden a Ježíš byl tímto jedním Bohem, který se zjevil v těle (1. Tim 3,16; Jan 1,1–11; Jan 10,30). Rozdělení Boha na Otce, Syna a Ducha je chápáno ne jako rozdělení na osoby nýbrž jako rozdílné manifestace jedné osoby a zároveň jako Ježíšovy tituly. Největší letniční denominace „jednosti “jsou United Pentecostal Church International ( upci.org), Pentecostal Assemblies of the World, Apostolic Assembly of the Faith in Christ Jesus a Apostolic Church of the Faith in Christ Jesus. Existují také další menší denominace i nezávislé sbory „jednosti “, jako například the Assemblies of the Lord Jesus Christ, the True Jesus Church, the Pentecostal Followers of Jesus Christ International Ministries, Iglesia del Dios Vivo, the Pentecostal Churches of the Apostolic Faith a Bible Way. Většina (ne-li všechny) denominací „jednosti “se prezentuje jako „apoštolské “. Hlavní trojiční letniční organizace (Pentecostal World Conference a Fellowship of Pentecostal and Charismatic Churches of North America) odsoudili teologii jednosti jako herezi a odmítají udělit členstvím církvím, které se tohoto vyznání drží. To samé platí o organizacích „jednosti “ve vztahu k trojičním letničním církvím.

Historie

Letniční sledují historii hnutí až po den Letnic, kdy týden poté, co Ježíš vystoupil do nebes (Skutky 1), čekalo 120 věřících na zaslíbení Otcovo, kterým je Duch Svatý. Ve Skutcích 2,4, kdy Duch Svatý sestoupil na věřící, oni všichni promluvili v jazycích. Dále pak nehledě na tuto zkušenost se o praxi mluvení jazyky objevují zprávy a dokumenty napříč celou historií církve. Nicméně kořeny současného letničního hnutí se datují nejdříve od konce 18. století v souvislosti s moderními probuzeneckými hnutími.

Jedno takové probuzení začalo v roce1817za přičiněníGustava von Belowa,důstojníka Pruské stráže. Ten se svými bratry začal konat charismatická setkání na svém statku v Pomořansku.Luteránskákomise, poslaná k vyšetřování, byla zpočátku nedůvěřivá, nakonec však tento fenomén shledala pocházejícím „od Boha “.^[zdroj?]To vedlo po celém Německu k rozšiřovaní charismatických setkání, která se brzy v rámci velké migrace Němců v 19. století dostala zaAtlantský oceán.Letniční hnutí se také začalo formovat v hnutí posvěcení, kterého členové jako první začali četně užívat termínu „letniční “.

Letniční denominace

• Assemblies of God
• Apoštolská církev

Vůdčí osobnosti

Amerika

• William Joseph Seymour(1870–1922)
• David du Plessis(1905–1987)
• David Wilkerson(1931–2011)

Evropa

• Thomas Ball Barratt(1862–1940)
• Jonatahan Paul(1853–1931)
• Donald Gee(1891–1966)
• Ivan Voronajev(1885-?)
• Reinhard Bonnke

Asie

• David Yonggi Cho(1936–2020)
• Bratr Jün(*1958)

Austrálie

• Brian Houston(*1954)
• Darlene Zschech(*1965)

Afrika

• Kwabena Darko(*1942)

České země

• Jan Kajfosz(1881-?)
• Pavel Wojnar(1881–1969)
• Josef Novák (1930–2002)
• Josef Konderla (1891–1966)
• Rudolf Bubik(1941–2016)
• Martin Moldan(*1964)
• František Apetauer(*1943)

Odkazy

Externí odkazy

• Obrázky, zvuky či videa k tématuletniční hnutínaWikimedia Commons

Autoritní data	NKC:ph122271 PSH:7834 BNF:cb11946238c(data) GND:4136841-1 LCCN:sh85099639 NDL:00577441 NLI:987007533821005171 VIAF:293840451

Portály:Křesťanství