Přeskočit na obsah

Mýtus

Z Wikipedie, otevřené encyklopedie

Mýtus(řeckyμύθος, vyprávění) je „symbolické vyprávění vyjadřující víru v plnost a celistvost nadčasového řádu “,[1]typicky báje,tradiční,obvykle anonymní epický útvar, který dává odpovědi, aniž klade otázky. Vznikl totiž v neproblematickém světě, kde pro individuální tázání a pochybnosti nebylo místo. Je to tradovaný příběh (řetězec příběhů či vyprávění), které nesdělují informace, nýbrž vyvolávají prostřednictvím obrazů dojem hlubšího porozumění celku světa nebo nějaké jeho podstatné části v jejich významu pro lidský život.

Mýtus patří mezi rozhodující pojmy psychologie a sociologie, bez nichž nelze pochopit komplexní fungování mnoha systémů.

V soudobém hovorovém jazyce se slovo „mýtus “povrchním způsobem používá též pro takzvanoufámuneboli všeobecně rozšířenou nepravdu, vymyšlené tvrzení bez dostatečných důkazů, což škodlivě odvádí pozornost od jeho závažné podstaty.

Původ[editovat|editovat zdroj]

Řeckémythospůvodně znamená řeč a vyprávění, zejména o dávné minulosti. Tradiční vyprávění, která se často zpívala nebo recitovala při velkých slavnostech a tvořila společný majetek nějakého kmene nebo skupiny, známe téměř ze všech starých kultur. Jejich tématem byl často počátek světa, založení města, původ slavností nebo institucí, ne ovšem s historickým nebo vědeckým záměrem, ale jako potvrzení společné a pro všechny závazné zkušenosti, která má význam pro současný život. PodleM. Eliadabylo slavnostní připomínání počátků součástí každoroční obnovy společenství, které se tak snažilo zbavit nánosu viny a nezdarů, které přinesl minulý rok, a vrátit se tak k původní čistotě tak, jako se každoročně obnovuje příroda.[2]Podle R. A. Rapaporta mýtus původně doprovázel společný rituál a teprve později se od něho oddělil, takže se mohl vyprávět i mimo slavnost a nakonec zapsat.

Kritika mýtu[editovat|editovat zdroj]

Přesvědčivost a působivost mýtů ohrozilo, když se dva různé soubory mýtů střetly – například v setkání s jinou kulturou a zejména při vzniku měst, kam se lidé stěhovali z různých kulturních prostředí. Kritika mýtů vznikla patrně v „osové době “(K. Jaspers) kolem poloviny prvního tisíciletí př. n. l., současně s větším důrazem na jednotlivou osobu, její vnitřní život a budoucnost. V Řecku touto kritikou začínáfilosofie,která chce dosáhnout pravého, jistého a všem společného poznání prostřednictvímrozumualogu.Britský filosofAlan Wattspoužíval slovo mýtus v definici „obraz, prostřednictvím kterého se snažíme dát světu význam “.[3]

V židovské kultuře se v tomto období posunul důraz od tradovaných příběhů k Mojžíšovu Zákonu (Tóře), který zavazuje každého jednotlivě a klade na něho určité mravní nároky. Zákon není lidská tradice, nýbrž zjevení Hospodinovo, nutně platné pro každého člověka vůbec.

Tento odmítavý postoj k mýtům převzalokřesťanstvía nahradilo je představou „dějin spásy“,Božího působení ve světě, které začíná stvořením, vrcholí v Ježíši Kristu a směřuje ke konečnému soudu. Židovskou a křesťanskou kritiku mýtu převzaloosvícenství,obrátilo ji ale i proti biblickému vyprávění a snažilo se založit porozumění světu na racionálním a později vědeckém poznání.

V křesťanské teologii se kritika biblických vyprávění jako „mýtů “objevila už koncem 18. století, výslovný programdemytologizacevyhlásil německý protestantský teologRudolf Bultmann.Inspirován filosofií existenceM. Heideggerase snažil vyložit nadpřirozené a zázračné momenty biblických vyprávění jako šifrovaná vyjádření vnitřní zkušenosti a existenciálních obsahů.

Znovuobjevení mýtu[editovat|editovat zdroj]

Už silně racionální podoba křesťanství, jež vznikla koncem středověku, podobně jako racionální podobatalmudickéhožidovství, však mnoho lidí nemohla uspokojit, protože v ní nebylo místo pro nic jedinečného, pro lidský cit a tajemství. Východiskem se stala nejprve křesťanskámystikanebo v židovském prostředíchasidismus,a koncem 18. století začali spisovatelé i myslitelé objevovat kouzlo dávných mýtů, bájí a lidových pohádek (Johann Gottfried Herder,Johann Wolfgang Goethe,Walter Scott). K dalšímu oživení zájmu o mýty přispěli etnologové a sběratelé lidových vyprávění během 19. století a ve 20. století se řada autorů snažila brát obsahy tradičních mýtů vážně, například jako symbolická vyjádření vnitřních zkušeností a psychologických stavů (Carl Gustav Junga jeho následovníci).

V téže době se projevil význam mýtů pro politickou mobilizaci národů a jiných skupin – v českém prostředí to byl například tak zvanýRukopis královédvorskýneboJiráskovy„Staré pověsti “. V průběhu 20. století vznikly dokonce pokusy vytvořit „umělé mýty “jako strhující politické programy k čistě politickým a mocenským účelům – napříkladnacistickýmýtus árijské rasy nebokomunistickýmýtus osvobození dělnické třídy.

Současné hodnocení[editovat|editovat zdroj]

Mýtus a mýty hrají i v současnéliteratuře,v psychologii a ve filosofii důležitou roli. Místo příkrého protikladu mezi logem a mýtem, mezi vyprávěním a racionálním poznáním, jak jej vytvořila filosofie a osvícenskýracionalismus,se dnes spíše zdůrazňuje, že i mýtus má své nezastupitelné poslání. Odpovídá lidské potřebě důvěrné blízkosti a jistého souladu mezi jednotlivcem, společností a přírodou, potřebě obrazů, příběhů a vyprávění, které neslouží k lepšímu ovládání světa, nýbrž pomáhají člověku, aby se ve světě mohl cítit doma.[4]Mýtus ovšem nemůže racionální poznání nahradit a naopak - protože sám žádné kontrolní mechanismy nemá a může být nástrojem masové manipulace - potřebuje racionální kritiku.

Typologie mýtů[editovat|editovat zdroj]

Studiem skutečných mýtů jako tradičních vyprávění, která legitimovala společenské uspořádání a instituce, se zabývá kulturní antropologie. Podle obsahového zaměření se tak rozlišují:

  • kosmogonické mýty (zřec.kosmos,svět agonia,zrození), které vyprávějí o vzniku a počátcích světa;
  • antropogonické mýty (zřec.anthropos,člověk agonia,zrození), které vyprávějí o původu, zrození či stvoření člověka;
  • aitiologické mýty (z řec.aitia,příčina), které vysvětlují původ různých svátků, zvyků a institucí a potvrzují tak jejich oprávněnost;
  • soteriologické mýty (z řec.sótér,zachránce) o záchraně a zachráncích;
  • eschatologické mýty (z řec.ta eschata,poslední věci), které předkládají obrazné vylíčení budoucnosti, případně konce světa.

Soustava mýtů a mytických postav určité skupiny nebo kultury tvoří jejímytologii.

Zábavnější a méně závaznou formu mýtu představují lidovépohádky,které obraznou formou a jaksi mimochodem podávají specifické náhledy na povahu lidského života a zprostředkovávají důležité životní zkušenosti. Studiu pohádek se ve 20. století věnovala řada badatelů, zejménastrukturalistickéškoly (například lingvistaVladimir Jakovlevič Proppnebo psychologBruno Bettelheim).

Odkazy[editovat|editovat zdroj]

Reference[editovat|editovat zdroj]

  1. ↑MOCNÁ, Dagmar; PETERKA, Josef, a kol.Encyklopedie literárních žánrů.[s.l.]: Paseka, 2004.ISBN80-7185-669-X.
  2. ↑M. Eliade,Mýtus o věčném návratu.
  3. ↑Alan Watts - Our Image of the World
  4. ↑E. Cassirer,Filosofie symbolických forem2.

Literatura[editovat|editovat zdroj]

  • BETTELHEIM, Bruno.Za tajemstvím pohádek: proč a jak je číst v dnešní době.Praha: Lidové noviny, 2000.
  • BOUZEK, Jan; KRATOCHVÍL, Zdeněk.Od mýtu k logu.Praha: Herrmann & synové, 1994.
  • CASSIRER, Ernst.Filosofie symbolických forem 2. Mytické myšlení..Praha: Oikúmené, 1996.
  • ELIADE, Mircea.Mýtus o věčném návratu.Praha: ISE, 1993.
  • ELIADE, Mircea.Mýty, sny a mystéria.Praha: Oikúmené, 1998.
  • PROPP, Vladimír Jakovlevič.Morfologie pohádky a jiné studie.Jinočany: H+H, 1999.

Související články[editovat|editovat zdroj]

Externí odkazy[editovat|editovat zdroj]

Citováno z „https://cs.wikipedia.org/w/index.php?title=Mýtus&oldid=23377510“