Mikuláš Kusánský

Mikuláš Kusánský
Mikuláš Kusánský
Rodné jméno	Nikolaus KrebsaNicolaus Cusanus
Narození	1401; Bernkastel-Kues
Úmrtí	11. srpna1464(ve věku 62–63 let); Todi
Místo pohřbení	San Pietro in Vincoli(41°53′38″ s. š.,12°29′35″ v. d.); Q76636853(49°54′59″ s. š.,7°4′18″ v. d.); Tomb of the cardinale Nicolò Cusano
Povolání	matematik,astronom,diplomat,filozof,spisovatel,katolický kněz,teolog,právník,politika katolický biskup
Alma mater	Univerzita Heidelberg(1416–1417); Padovská univerzita(1417–1423); Kolínská univerzita(od 1426)
Témata	filozofie,křesťanská teologie,renesanční filozofie,astronomie,matematika,diplomacie,geografieaprávo
	multimediální obsahnaCommons
	galerienaCommons
	citátynaWikicitátech
	Seznam dělvSouborném katalogu ČR
	Některá data mohou pocházet zdatové položky.

IlustrissimusMikuláš Kusánský,takéCusanus,Kusánus^[1]neboz Kusy,německyNikolaus von Kues,vlastním jménemJohann Chrypffs(Krebs),1. srpna^?1401Kues ([kús], dnesBernkastel-Kues,Německo–11. srpna 1464 Todi,Umbrie) bylkatolickýkněz (biskup, později dosáhl titulukardinála) a diplomat,renesanční filozof,teologavšestranný učenec,který silně ovlivnil novověké myšlení včetněJ. A. Komenského.Podle některých byl největším evropským myslitelem 15. století.^[2]

Život

Narodil se v německém Kues (dnesBernkastel-Kues) na řeceMoselejako syn zámožného měšťana, loďaře a obchodníka s vínem Johanna Krebse. Protože nechtěl být obchodníkem, odešel ve dvanácti letech z domova k hraběti Manderscheidovi a s jeho synem odejel do HolandskéhoDeventeru,kde vstoupil do řádové školy „Bratří společného života “. Tento řád patřil k duchovnímu hnutí"devotio moderna",jehož zakladatelGeert Grootepobýval také v Praze, kde studoval také jeho nástupce Radewijn. Od roku 1416 studoval Mikuláš na univerzitě vHeidelbergua v letech 1417–1422 vPadověpráva, zajímal se však více o teologii, filozofii a přírodní vědy. Zde se setkal snovoplatónismem Pseudo-Dionysia Areopagity,s nastupujícímhumanismema seznámil se s významným matematikemPaolo Toscanellima s budoucím kardinálemGiulianem Cesarinim.

Po návratu do Německa prohrál svůj první soudní proces a věnoval se už jen filozofii a církevní službě. VKolíně nad Rýnemse seznámil s dílemMistra Eckharta,které na něj mělo trvalý vliv. Se svým přítelem Cesarinim odejel roku 1431 do Švýcarska nabasilejskýcírkevníkoncil,který měl řešit reformucírkve.Mikuláš i Cesarini zastávali tzv.konciliarismus,tj. názor, že nejvyšší autoritou v církvi má být všeobecný sněm, později se však přidali na stranu papeže.

S papežskou delegací odjel doKonstantinopole,ohrožené Turky, kde se jednalo o smíření západní a východní církve. Na sněmech veFerrařea veFlorencii(1439) se Mikuláš seznámil s dalšími významnými mysliteli a teology, zejména sG. Plethonema kardinálemBessarionem,a přičinil se o narovnání mezi papežem a císařem i o kompaktáta s husity. Roku 1448 se stal kardinálem a snažil se o reformy církve v Německu; pro jeho zásadovost se ho odpůrci pokusili roku 1452 otrávit a roku 1454 jen stěží unikl z vězeníZikmunda Tyrolského.V posledních letech svého života jakobiskupvBrixenuse věnoval hlavně filozofii a vědám, ale účastnil se i jednání o ukončenístoleté válkymezi Francií a Anglií. Roku 1464, na jedné ze svých cest zemřel v severoitalskémTodi(Umbrie).^[3]Je pohřben v baziliceSan Pietro in VincolivŘímě.

Myšlení

Východiskem a základem Kusánova myšlení jenovoplatónskámetafysika Jednoho, u Mikuláše ovšem křesťanská: Bůh je jeden ve třech osobách. V souladu se svou celoživotní snahou smiřovat spory byl Mikuláš jedním z prvních myslitelů o možnostech míru mezi různými náboženstvími: „Tak dostává jeden Bůh u různých národů vždy jiné jméno, přesto že je všude a ve všem jeden.”^[4]Na druhé straně jej však nelze vystihnout žádnými pojmy, neplatí ani, že je, ani že není, nýbrž stojí nad obojím.

Mezi Bohem a člověkem zprostředkuje vesmír jako uspořádaný celek, kde velkou roli hrajegeometrieamatematika,neboť podle přesných matematických poměrů a zákonů jej Bůh stvořil. Tak jako oko odráží („kontrahuje” ) všechny věci, kontrahuje vesmír Boha a každá věc svým jedinečným způsobem svět. Tuto zprostředkující roli přebírá v pozdějších Mikulášových spisech lidská mysl. Vesmír podle Kusána není absolutně nekonečný, ale nemůže mít žádné meze či okraje, a tedy ani střed, resp. jeho střed je všude; ani naší Zemi tedy nemůže patřit žádné privilegované postavení a i na jiných nebeských tělesech by mohli žít lidé. Podobně ztrácejí smysl pojmy jako „nahoře "nebo „dole". Zda se nám něco zdá být v klidu nebo v pohybu, závisí na našem vlastním postavení, takže ani o Zemi nelze říci, že by byla nehybná. V našem světě vládnou protiklady, které ale v nekonečnu splývají (Kusánovacoincidentia oppositorum,na niž později navázalHegel). V reálném světě ovšem nic není dokonalé a přesné, takže i lidské poznání je nutně omezené, Mikulášova „poučená nevědomost” či „vědění o nevědění” (docta ignorantia), která je vlastním cílem poznání i filozofie, připomíná Sokratovo „vím, že nic nevím”. Také (a na prvním místě) o Bohu můžeme tedy říci spíš, co nebo jaký není, než co nebo jaký je (tzv.apofatickánebo negativní teologie).^[5]

Vědění a měření

Mikulášova knihovna a sbírka astronomických přístrojů, které se zachovaly v jím založeném špitálu vBernkastelu,^[6]dokládají neobyčejnou šíři jeho zájmů, včetně zájmu o vědu. Roku 1436 předložil Basilejskému koncilu návrh na reformukalendáře,která se ovšem prosadila až o 150 let později. Vedle matematiky, geometrie a astronomie se zabýval takégeografiía v jednom ze svých dialogů i úplnou novinkou – vážením. To se sice už od pravěku užívalo v obchodě, teprve u Kusána se však dostává do spojitosti s vědou.

Na rozdíl od geometrie, která pracovala s ideálně přesnými poměry délek, ploch nebo úhlů, k vážení se používají konvenční jednotky, závaží, a výsledky jsou vždycky jen přibližné – mohou však být stále přesnější. To byly dva hlavní důvody, proč se starší věda vážením nezabývala. V dialoguSoukromník o pokusech s vahami^[7]rozvíjí Mikuláš úvahu o tom, že všechny rozdíly mezi látkami se musí nějak projevit i na jejich specifické váze (resp.hustotě). Pečlivým a opakovaným vážením by se tedy měly dát rozlišit nejen různé látky, ale třeba i dobrá a špatná voda, moč zdravého a nemocného člověka a podobně. Systematické vážení, které poskytuje kvantitativní (číselné) údaje, by se tak podle něho mohlo a mělo stát základem nového a daleko spolehlivějšího poznání než dosavadní úvahy o kvalitách. Mikuláš, resp. jeho Soukromník, pak stručně navrhuje program vědy jako kolektivního shromažďování, porovnávání a vyhodnocování spolehlivých měření, který by dokonce měly podporovat vlády. Tato myšlenka se pak znovu objevuje až uR. Descartao dvě století později a definitivně se prosadí až ve 20. století.^[8]

Význam a vliv

„Otcem renesančního platonismu byl největší evropský myslitel 15. století – Mikuláš Kusánský. “^[2]

Dílo Mikuláše Kusánského překvapuje neobyčejným bohatstvím originálních nápadů, často jen naznačených, které však po staletí inspirovaly filozofy i vědce. Jeho matematika otevřela zkoumání nekonečna, zejména nekonečně malých veličin, a přivedlaLeibnizena myšlenkuinfinitesimálního počtu.Jehokosmologiepohyblivého, matematicky řízeného vesmíru inspirovalaM. Koperníka,J. KepleraiG. Brunaa myšlenku vesmíru, který není nekonečný, a přesto je bez hranic, dokázal přesně zformulovat teprveA. Einstein.

Z filozofů to byl napříkladLeonardo da Vinci,ale zejménaLeibniz,HegelaSchelling,kdo se nadšeně hlásili ke kusánovské inspiraci. Zcela mimořádným způsobem ovlivnily myšlenky Mikuláše Kusánského mladéhoKomenského.Jak sám později uvádí, četl je už v mládí v kompendiu norimberského lékaře U. Pindera z roku 1510, které na něho udělalo veliký a trvalý dojem. Jak ukázalJan Patočka^[9],našel zde Komenský alternativu ke scholastickému obrazu světa a celou řadu důležitých představ, které pak ve svých spisech (zejména vLabyrintu světa,Hlubině bezpečnostia veVšeobecné rozpravě) rozvinul.

V moderní době se Kusánským zvláště zabývaliLudwig von Bertalanffy,Karl JaspersaJan Patočka.

Dílo

V češtině

Z pera Z. Neubauer vyšel 2009 v knizeO čem je věda?překlad:

Trialogus de Possest(1460)

Z pera P. Flosse a Karla Flosse 2003 vyšel překlad:

O vrcholu zření(1464)

Ve výboru P. Floss – J. Patočka 2001 vyšlo:

O učené nevědomosti(1440)
O skrytém Bohu(1446)
O ne-jiném(1462)
Soukromník o mysli(1450)
Soukromník o zkušenostech s vahami(1450)

V jiných jazycích

Seznam spisů na Internetu
(latinsky)Digitalizované vydání spisů z roku 1565 (Basilej)^{[nedostupný zdroj]}
(německy)Spisy v překladu Scharpffově
(latinsky)De docta ignorantia
(latinsky)(německy)(anglicky)http:// cusanus-portal.de/

Odkazy

Reference

↑GORFUNKEL, Aleksandr Chaimovič.Renesanční filozofie(původním názvem:Orig.: Filosofija epochi vozroždenija). Překlad: Přeložil Otto Vochoč. 1. vyd.Praha:Svoboda,1987. 377 s. S. 60, 61 aj..
↑^a ^bGORFUNKEL, Aleksandr Chaimovič.Renesanční filozofie[Orig.: Filosofija epochi vozrožděnija]. Vyd. 1. Přeložil Otto Vochoč. Praha: Nakladatelství Svoboda, 1987. S. 57.
↑Viz Floss 2001
↑KázáníIn principio erat verbum,in: Floss 2001, s. 112.
↑GORFUNKEL, Aleksandr Chaimovič.Renesanční filozofie[Orig.: Filosofija epochi vozrožděnija]. Vyd. 1. Přeložil Otto Vochoč. Praha: Nakladatelství Svoboda, 1987. S. 60–61.
↑Viz zdroje na Internetu.
↑Floss 2001:244-258
↑Sokol 2003
↑Mezihra,str. 137.

Literatura

P. Floss – J. Patočka:Mikuláš Kusánský.Praha 2001
J. Patočka:Mezihra na prahu moderní vědy(1953). In:Sebrané spisysv. 10, Praha 1998, str. 134 – 148.
J. Patočka:Komenského husitské antecedenty(1959). In:Sebrané spisy10, Praha 1998, str. 108 – 123.
J. Sokol:Mikuláš Kusánský a objev měření.In: Karfíková – Šír (vyd.):Číslo a jeho symbolika.Brno 2003, str. 114-119.
KRCHŇÁK, Alois.Čechové na basilejském sněmu.2.., doplněné vyd. Svitavy: Trinitas, 1997. 299 s. (Křesťanská akademie - Studium, 92).ISBN 80-86036-01-4.S. 277–279.(Stručný životopis)
FLOSS, Pavel.Aktéři humanismu a rané renesance.V Praze: Vyšehrad, 2021, str. 120 – 439.

Externí odkazy

Obrázky, zvuky či videa k tématuMikuláš KusánskýnaWikimedia Commons
OsobaMikuláš Kusánskýve Wikicitátech
de CusaveVlastenském slovníku historickémve Wikizdrojích
Seznam dělvSouborném katalogu ČR,jejichž autorem nebo tématem jeMikuláš Kusánský
(anglicky)Filosofické a teologické spisy
(anglicky)Životopis s ohledem na matematické dílo^{[nedostupný zdroj]}
(anglicky)Životopis
(anglicky)Heslo z Catholic Encyclopedia

(německy)Deutsche Cusanus Gesellschaft
(německy)Institut für Cusanusforschung an der Universität Trier
(německy)Podrobný životopis
(německy)Bernkastel-Kues, Mikuláš Kusánský
(německy)Seznam rukopisů Kusánovy knihovny
(německy)Popis Kusánovy sbírky astronomických přístrojů

Biskup brixenský
Předchůdce: Johann Röttel	1450–1464 Mikuláš Kusánský	Nástupce: Georg Golser

[1] GORFUNKEL, Aleksandr Chaimovič.Renesanční filozofie(původním názvem:Orig.: Filosofija epochi vozroždenija). Překlad: Přeložil Otto Vochoč. 1. vyd.Praha:Svoboda,1987. 377 s. S. 60, 61 aj..

[#1-2] GORFUNKEL, Aleksandr Chaimovič.Renesanční filozofie[Orig.: Filosofija epochi vozrožděnija]. Vyd. 1. Přeložil Otto Vochoč. Praha: Nakladatelství Svoboda, 1987. S. 57.

[3] Viz Floss 2001

[4] KázáníIn principio erat verbum,in: Floss 2001, s. 112.

[5] GORFUNKEL, Aleksandr Chaimovič.Renesanční filozofie[Orig.: Filosofija epochi vozrožděnija]. Vyd. 1. Přeložil Otto Vochoč. Praha: Nakladatelství Svoboda, 1987. S. 60–61.

[6] Viz zdroje na Internetu.

[7] Floss 2001:244-258

[8] Sokol 2003

[9] Mezihra,str. 137.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]