Přeskočit na obsah

Petr Damián

Z Wikipedie, otevřené encyklopedie
Svatý
Petr Damiani
Sv. Petr Damiani (vytvořil Andrea Barbiani)
Sv. Petr Damiani(vytvořil Andrea Barbiani)
Učitel církve
Narozeníkolem roku1007
Ravenna
Úmrtí22.nebo23. února1072(ve věku asi 65 let)
Faenza
Svátek21. únor
Místo pohřbeníkatedrála veFaenze
ŘádŘád svatého Benedikta
Vyznáníkatolická církev
Úřadykardinál,biskup,převorpoustevnického řáduavellanistů
Uctíván církvemiřímskokatolická církeva církve v jejím společenství
Významné zasvěcené kostelyChrám sv. Petra DamianihovRavenně
Atributymitra,kniha, kardinálský klobouk
Patronemproti bolestem hlavy
Logo Wikimedia Commonsmultimediální obsahnaCommons
Některá data mohou pocházet zdatové položky.
Chrám sv. Petra Damianiho vRavenně

SvatýPetr Damiani(často jenDamián;it.PierčiPietro Damiani;lat.Petrus Damianus;asi1007Ravenna– 22./23. února1072Faenza) bylitalskýstředověký teolog a filozof, představitel ranéscholastiky.Jako člen společenství poustevníků (kamaldulů) se podílel na reorganizaci mnišského života a na církevních reformách, stal se biskupem v Ostii a byl jmenovánkardinálem.Katolickou církví je uctíván jako světec a jeho liturgická památka připadá na 21. únor. Byl prohlášenučitelem církve.

Život

[editovat|editovat zdroj]

Pocházel z městaRavenny,kde se narodil asi v roce1007do početné rodiny. Při křtu dostal jméno Petr.[1]Rodina patřila k privilegované společenské vrstvě, vlastnila nemalý majetek a pohybovala se ve vyšších městských a duchovních kruzích v Ravenně.[2]Záhy mu však zemřeli oba rodiče. Měl sice několik starších sourozenců, ale ti se o něho zpočátku příliš nestarali. Nakonec se ho ujala jeho sestra Rosalinda a bratr Damián, který se mezitím stal knězem. S jeho podporou pak mohl i vystudovat.[1]Z vděčnosti za otcovskou lásku tohoto staršího bratra nazýval se pak Petr po celý životPetr Damiani,což česky znamená „Petr Damianův "(tedy Damianův odchovanec).[3]

Nejprve chodil do školy v Ravenně,[4]pak pokračoval ve studiusvobodných uměníveFaenzea později vParmě,která se stala v 11. století jedním z nejznámějších míst vzdělanosti v severní Itálii. Petr tam studoval ještě v roce 1034 a dosáhl velmi dobré úrovně vzdělání ve všech oblastech, v oborechtriviadokonce vynikal.[5]Po dokončení studií působil Damiani v Ravenně jakomagistersvobodných umění a měl mnoho žáků.[6]Netěšil se však slávou ani bohatstvím a posléze dospěl k názoru, že štěstí nespočívá v bohatství, ani v učenosti, ani ve světských rozkoších. Začal pomýšlet na spásu své duše a na věčnost. Postupně navykl tuhé kázni, nosil pod oděvem žíněný pás, přísně se postil a odpíral si spánek.[7]

Nakonec odešel do společenství poustevníků (kamaldulů) ve Fonte Avellana v regionuMarche(1035). V roce 1043 se tam stal převorem a velmi přispěl k prohloubení řeholního života. Pod jeho vedením toto středisko kamaldulů značně vzrostlo a založilo několik poboček ve střední Itálii. Pro tyto kláštery napsal Petr řadu příruček o mnišském a poustevnickém životě.[1]

Neleželo mu však na srdci jen dobro řeholníků, ale dobro celé církve. Proto bojoval proti zlořádům tehdejší doby a využíval všechny příležitosti na podporu církevních reforem. Udržoval styky s německým císařským dvorem, především s císařemJindřichem III.PapežLev IX.a jeho nástupceViktor II.ho často pověřovali různými úkoly a radili se s ním v záležitostech církevní reformy. PapežŠtěpán IX.jmenoval Petra v roce1057kardinálem a biskupem ostijským. Ve službách u papežského dvora uplatnil své velké nadání a horlitelskou snahu zbavit církev všeho, co ji morálně ohrožovalo. V Římě úzce spolupracoval s církevním reformátorem Hildebrandem, který se později stal papežemŘehořem VII.V roce 1063 se setkal s císařovnouAnežkou z Poitoua schválil její rozhodnutí vstoupit do kláštera.[8]Jako zástupce římské kurie a papežův pověřenec vykonal Damiani řadu náročných diplomatických poslání. Kromě úspěchů zažil Petr i několik trpkých zklamání, což patrně přispělo k tomu, že se v roce 1066 zřekl ostijského biskupství a s papežovým souhlasem se vrátil do kláštera ve Fonte Avellana.[9]

V klášteře žil dle přísných řeholních pravidel, bičoval své tělo a dal se bičovat i od jiných; před vánočními a velikonočnímu svátky po tři dny nepožil žádný pokrm. Ve volných chvílích sbíral dříví nebo rostliny a zhotovoval dřevěné lžíce, které dával lidem darem.[10]Ale papež ho i potom občas pověřoval dalšími úkoly. V roce 1066 Petr navštívil takéklášter Montecassino,kde přiměl mnichy k přísnějšímu životu, jmenovitě k tomu, aby se v pátek o chlebě a vodě postili a svá těla vzájemně bičovali. Pravidelné páteční bičování naráželo občas na pochybnosti a reptání mnichů, ale Damiani přísnou askezi ospravedlňoval a zdůrazňoval hodnotu disciplíny.[11]

Poslední cestu vykonal na příkaz papežeAlexandra II.do Ravenny, aby toto město, stižené klatbou, opět s papežem smířil.[12]Na zpáteční cestě z Ravenny Petr Damiani zemřel. Stalo se tak v noci z 22. na 23. únor 1072 v benediktinském klášteře ve Faenze. V tamním kostele ho i pochovali.[13]

Dílo, názory

[editovat|editovat zdroj]

Damiani prosazoval etický rigorismus, hlásal tvrdý způsob odříkání, přísný asketismus a svatou jednoduchost, která byla hluboce zakořeněná v dokonalé víře a v absolutní důvěře ve všemohoucího Boha.[14]Byl také plodným spisovatelem. Z jeho literárního díla se zachovalo mnoho důležitých dopisů, dále traktáty, příručky mnišského života, desítky kázání, několik životopisů svatých, asi 240 básní, epigramy, modlitby, mešní formuláře.[15]

Boj za upevnění celibátu a proti zlořádům v životě duchovenstva

[editovat|editovat zdroj]

Damiani razantně vystupoval na obhajobucelibátu.Byl autorem řady spisů, ve kterých odsuzoval kněžská manželství, která se tehdy ještě občas vyskytovala, a přirovnával je ke smilstvu. Pro papežeMikuláše II.napsal práciDe caelibatu sacerdotum[O celibátu kněží] a proti ženatým kněžím sestavil spisContra intemperantes clericos[Proti nezdrženlivým duchovním]. Ženaté kněze káral tvrdými slovy, ale ještě ostřejší výrazy měl pro jejich manželky: označoval je za svůdkyně duchovních, smrt duší, za ďábelská těla, která odpuzují od ráje, za poběhlice a prostitutky. Damianiho hlavním argumentem pro úplnou sexuální zdrženlivost kléru byl požadavek kultické (rituální) čistoty duchovenstva.[16]

Asi v letech 1049–1050 napsal spisLiber Gomorrhianus[Gomorská kniha] a věnoval ho papežiLvu IX.Kniha byla nazvána podleGomory,v bibli zmiňovaného města, které bylo Bohem zničeno pro nemravnost jeho obyvatel. V tomto díle se zabýval sexuálními poklesky mnichů a kněží a požadoval přísné tresty pro jejich pachatele. Speciálně pojednával omasturbacia dále ohomosexuálníchstycích čili v tehdejší terminologii osodomii(termín homosexualita vznikl až v 19. století). Rozeznával různé druhy homosexuálního jednání: vzájemnou masturbaci, soulož mezi stehna, anální styk (ten pokládal za nejhříšnější).[17]Někteří duchovní sváděli k homosexuálnímu styku muže nebo chlapce, kteří se k nim přišli zpovídat. Takovéto kněze považoval Damiani za hodné obzvláštního opovržení.[18]

V traktátuLiber Gratissimus[Nejmilejší kniha], jenž byl napsán kolem roku 1052, se zabýval problematikousvatokupectví.

Životy svatých, snaha o zdokonalování řeholního života

[editovat|editovat zdroj]
Vita Beati Romualdi

Z jeho hagiografické tvorby je nejdůležitějšíVita Beati Romualdi[Život blahoslavenéhoRomualda]. Toto dílo napsal asi v roce 1042, tedy patnáct let po světcově smrti. Nejedná se o pouhé vylíčení Romualdova života a jeho boje se zlem, Damiani zde nastínil i podstatu a smysl poustevnického života.[19]Napsal i životopissvatého Odila,opata vCluny,jehož též považoval za svého učitele (Vita Odilonis). Na žádost papežeAlexandra II.vylíčil životy svých dvou zesnulých přátel, kteří byli považováni již krátce po smrti za světce:svatého Dominika Loricataa svatého Rudolfa, biskupa vGubbiu[20](Vita sancti Rudolphi et sancti Dominici Loricati).[21]

Řadu spisů zasvětil úsilí o reformu a zdokonalování řeholního života:De perfectione monachorum[O zdokonalování mnichů],Laus eremiticae vitae[Chvála poustevnictví],De contemtu mundi[O pohrdání světem] a další. S ohnivou horlivostí požadoval pro mnichy asketický způsob života a zavedl v klášterech i bičování.[22]

Filozofie a teologie

[editovat|editovat zdroj]

Historikové filosofie v souvislosti s 11. stoletím často hovoří jako o století sporů.[23]Petr Damiani se osobně angažoval ve dvou sporech – totiž vesporu mezi dialektiky a antidialektikyasporu o výklad omnipotence Boží.V prvním z nich šlo o to, do jaké míry má být užívána dialektika (tj. logika, ale v širším významu celé dědictví antické filosofie) při řešení doktrinálních otázek, ve druhém o to, jak vykládat jeden z atributů Boha, totiž jeho všemohoucnost (omnipotenci).

Petr Damiani je představitelem tzv. antidialektiků. V dopiseDominus vobiscum ad Leonem eremitam[Pán s vámi Leonu poustevníkovi] odmítáPlatónaa jeho astronomické teorie, kritizujePythagoraaEukleida,nic prospěšného nenachází v sylogismech rétorů či sofistů. Pozitivnějších slov nenachází ani properipatetiky.[24]Ač sám dosáhl dobrého vzdělání, měl jen malé pochopení pro svobodná umění; říkal, že jsou zbytečná, neboť se nezabývají Bohem či spásou duše.[25]Velmi ostře vystoupil proti všem, kdo opustili studium posvátného bohosloví a oddali se světským vědám. Prvním gramatikem byl prý ďábel, který řekl Adamovi „Budete jako Bohové "(Gen.3:5 dle Vulgáty), čímž naučil lidstvo skloňovat slovo Bůh v plurálu.[26]Má gramatika je Kristus, prohlašoval Damiani.[27]

Dialektika (logika, filozofie) může být užitečná jen jako přípravná disciplína pro studium teologie,[28]ale její využití v teologii je čistě podružné a podřadné. Existují meze, které dialektika nedokáže překročit, i nejvyšší principy rozumu mohou selhat při snaze aplikovat je v teologii.[25]Damiani píše:

„ To, co odvozují argumenty dialektiků, nelze jednotně aplikovat na tajemství Boží moci. [...] Stane-li se, že je k prozkoušení svatého slova použita lidská teorie, nesmí si zpupně osobovat vládu, nýbrž musí jako služka pomáhat své paní s poddajností té, která slouží, a to z obavy, aby ji nepředběhla a pak nezabloudila. “
— Petr Damián

Lidské nauky jsou tedy podřízeny Božímu slovu, tak jako je služka podřízena své paní.[29]

Skoro programovým textem, v němž poukázal na principiální nefunkčnost logiky, je otevřený dopisDe divina omnipotentia[O božské všemohoucnosti], jenž bývá uváděn i jakoEpistola de Dei omnipotentia[List o Boží všemohoucnosti]. Jde o dlouhý dopis z roku 1067,[30]který je adresován Desideriovi, opatovi vMontecassinu,a týká se právě výkladu všemouhoucnosti Boha. Zde Petr zdůrazňuje, že řád, který je součástí světa, v němž žijeme, a který je mimo jiné recipován logikou, se nevymyká působení Boží všemohoucnosti. Pak ukazuje, že Bůh může učinit něco, co zdánlivě odporuje zákonům logiky - např. změnit minulost (způsobit, že Řím nikdy neexistoval či vrátit panenství padlé ženě).[31]Změna ovšem probíhá výhradně z pohledu Boží všemohoucnosti a věčnosti. Z lidského pohledu by se taková změna projevila nejspíše tak, že by nikdy nedošlo k ničemu, co by mělo být měněno.[32]

Damiani neuznával absolutní platnost filozofických (logických) zákonů, dokonce ani principu protikladu (sporu).[28]Přirozený zákon saristotelskýmprincipem nonkontradikce (neprotiřečení) vede k závěru, že "nemůže nebýt to, co je". Ale princip nonkontradikce je principem v oblasti stvoření, a proto nemůže svazovat Boha, který je stvořitelem přírody. Svrchovanost Boží všemohoucnosti není omezována přírodními ani logickými zákony, tedy ani zákonem sporu.[30]Bůh nemůže být omezován vnějším zákonem, neboť je zdrojem veškeré zákonnosti.[33]Proto Bůh může způsobit, že se nějaká historická událost dá „odčinit ", že k ní nemusí vůbec dojít. A profesor Copleston k tomu dodává: „když se zdá, že už odporuje principu sporu, pak tím hůř po princip sporu: pouze to ukazuje podřadnost logiky ve srovnání s teologií".[25]

Ve sporu o omnipotenci byl Petrovi ideovým protivníkem slavnýAnselm z Canterbury.

Úcta

[editovat|editovat zdroj]
Katedrála veFaenze:kaple sv. Petra Damianiho, v níž je uložena schránka s jeho ostatky

Petr Damiani byl pro svou učenost, mravní přísnost a apoštolskou horlivost nazýván již za svého života druhýmJeronýmem.[34]Hned po smrti ho mnozí začali uctívat jako světce. I když se nikdy nekonal oficiální proces jeho svatořečení, papežLev XII.v roce 1828 úctu k němu schválil,[35]rozšířil ji na celou církev a navíc ho prohlásilučitelem církve.[36]Liturgická památka připadala původně na 23. únor,[37]papežPavel VI.ji přeložil na 21. únor. Je považován za ochránce proti bolení hlavy. Zobrazován bývá jako kardinál a biskup s mitrou a se vznášejícím se kardinálským kloboukem.[38]Jeho hrob se v současné době nachází v katedrále sv.Petra apoštolaveFaenze.[39]

Zajímavosti

[editovat|editovat zdroj]
  • Dantenechává sv. Petra Damianiho promluvit vBožské komedii,a to v XXI. zpěvuRáje.
  • Jaroslav Vrchlickýmá o světci pozoruhodnou epickou báseň ve sbírceZlomky epopeje.[40]
  • Do češtiny byl Damiani překládán již v 2. polovině XIV. století, kdy vznikly staročeskéŽivoty svatých Otců.V rámci této sbírky byl přeložen i jeho spisLaus eremiticae vitae[Chvála poustevnictví], a to pod názvem „O svatém pústennictví ".[41][42]
  • Damianiho spisEpistola de Dei omnipotentia[List o Boží všemohoucnosti] inspiroval argentinského spisovateleJ. L. Borgesek napsání povídkyDruhá smrtze sbírkyAlef.Přímo v povídce cituje autor Damianiho názor, „že je v moci Boží učinit, aby se nebylo stalo to, co se kdysi stalo ",[43]a aplikuje ho na vyprávěný příběh.

Odkazy

[editovat|editovat zdroj]

Reference

[editovat|editovat zdroj]
  1. ↑abcONDRUŠ, Rajmund.Blízki Bohu i ľuďom: životopisy svätých, usporiadané podľa liturgického kalendára.1. vyd. na Slovensku. Bratislava: Tatran, 1991. 726 s.ISBN80-222-0277-0.S. 82.
  2. ↑MATĚJEK, Marek.Petr Damiani. Certamen spirituale.Licenciátní práce. Školitel: ThLic. Pavel Vojtěch Kohut, ThD. Katolická teologická fakulta Univerzity Karlovy. Praha: 2007. S. 19.
  3. ↑EKERT, František.Církev vítězná: životy Svatých a Světic Božích.1. svazek. V Praze: Nákladem Dědictví sv. Jana Nepomuckého, 1892. 545 s. cnb002475310. S. 306.
  4. ↑MATĚJEK, Marek.Petr Damiani. Certamen spirituale.Licenciátní práce. Školitel: ThLic. Pavel Vojtěch Kohut, ThD. Katolická teologická fakulta Univerzity Karlovy. Praha: 2007. S. 20.
  5. ↑MATĚJEK, Marek.Petr Damiani. Certamen spirituale.Licenciátní práce. Školitel: ThLic. Pavel Vojtěch Kohut, ThD. Katolická teologická fakulta Univerzity Karlovy. Praha: 2007. S. 24.
  6. ↑MATĚJEK, Marek.Petr Damiani. Certamen spirituale.Licenciátní práce. Školitel: ThLic. Pavel Vojtěch Kohut, ThD. Katolická teologická fakulta Univerzity Karlovy. Praha: 2007. S. 30.
  7. ↑VONDRUŠKA, Isidor.Životopisy svatých v pořadí dějin církevních.2. svazek. V Praze: Ladislav Kuncíř, 1931. 360 s. cnb000785222. S. 284.
  8. ↑MATĚJEK, Marek.Petr Damiani. Certamen spirituale.Licenciátní práce. Školitel: ThLic. Pavel Vojtěch Kohut, ThD. Katolická teologická fakulta Univerzity Karlovy. Praha: 2007. S. 108.
  9. ↑ONDRUŠ, Rajmund.Blízki Bohu i ľuďom: životopisy svätých, usporiadané podľa liturgického kalendára.1. vyd. na Slovensku. Bratislava: Tatran, 1991. 726 s.ISBN80-222-0277-0.S. 82–83.
  10. ↑VONDRUŠKA, Isidor.Životopisy svatých v pořadí dějin církevních.2. svazek. V Praze: Ladislav Kuncíř, 1931. 360 s. cnb000785222. S. 282.
  11. ↑MATĚJEK, Marek.Petr Damiani. Certamen spirituale.Licenciátní práce. Školitel: ThLic. Pavel Vojtěch Kohut, ThD. Katolická teologická fakulta Univerzity Karlovy. Praha: 2007. S. 94–97.
  12. ↑EKERT, František.Církev vítězná: životy Svatých a Světic Božích.1. svazek. V Praze: Nákladem Dědictví sv. Jana Nepomuckého, 1892. 545 s. cnb002475310. S. 310.
  13. ↑ONDRUŠ, Rajmund.Blízki Bohu i ľuďom: životopisy svätých, usporiadané podľa liturgického kalendára.1. vyd. na Slovensku. Bratislava: Tatran, 1991. 726 s.ISBN80-222-0277-0.S. 83.
  14. ↑ŠOKA, Silvester.Úvod do dejín filozofie. Stredovek.3. vydanie. Bratislava: Cirkevné nakladateľstvo, 1988. 185 s. S. 21.
  15. ↑ONDRUŠ, Rajmund.Blízki Bohu i ľuďom: životopisy svätých, usporiadané podľa liturgického kalendára.1. vyd. na Slovensku. Bratislava: Tatran, 1991. 726 s.ISBN80-222-0277-0.S. 84.
  16. ↑VINCURSKÝ, Martin.Klerikálny celibát v Čechách a na Morave v dobe predhusitskej. Porovnanie so stavom v ďalších krajinách Európy.Magisterská diplomová práca. Vedúci práce: prof. Mgr. Libor Jan, Ph. D. Filozofická fakulta Masarykovy univerzity. Brno: 2017. S. 40–41.
  17. ↑Paul Halsall:Peter Damian: Liber GomorrhianusArchivováno4. 1. 2009 naWayback Machine.Medieval Sourcebook. April 2006.
  18. ↑Thomas P. Doyle, Richard Sipe, Patrick J. Wall.Sex, Priests, and Secret Codes: The Catholic Church’s 2,000 Year Paper Trail of Sexual Abuse.Bonus Books, 2006, 388pp. S. 34-36.
  19. ↑MATĚJEK, Marek.Petr Damiani. Certamen spirituale.Licenciátní práce. Školitel: ThLic. Pavel Vojtěch Kohut, ThD. Katolická teologická fakulta Univerzity Karlovy. Praha: 2007. S. 111.
  20. ↑O něm →San Rodolfo, vescovona webu santiebeati.it
  21. ↑Patrologia latina,svazek 144, s. 1009 ad.Dostupné online
  22. ↑SCHAUBER, Vera a SCHINDLER, Hanns Michael.Rok se svatými.Kostelní Vydří: Karmelitánské nakladatelství, 1994. 702 s.ISBN80-85527-75-8.S. 75.
  23. ↑Otisk, M.Aristoteles christianus,s. 17.
  24. ↑Aristoteles christianus,s. 53.
  25. ↑abcCOPLESTON, Frederick Charles.Dějiny filosofie. II., Od Augustina ke Scotovi.Překlad Jana Odehnalová. Vydání první. Olomouc: Refugium Velehrad-Roma, s.r.o., 2016. 790 stran.ISBN978-80-7412-251-4.S. 195.
  26. ↑KRATOCHVIL, Josef.Filosofie středního věku: nástin filosofických meditací středověkých.V Olomouci: R. Promberger, 1924. 280 s. cnb000595814. S. 68–69.
  27. ↑KUŤÁKOVÁ, Eva a kol.Slovník latinských spisovatelů.Vyd. 1. Praha: Odeon, 1984. 718 s. cnb000024629. S. 475.
  28. ↑abŠOKA, Silvester.Úvod do dejín filozofie. Stredovek.3. vydanie. Bratislava: Cirkevné nakladateľstvo, 1988. 185 s. S. 22.
  29. ↑LIBERA, Alain de.Středověká filosofie: byzantská, islámská, židovská a latinská filosofie.Překlad Martin Pokorný. 1. vyd. Praha: OIKOYMENH, 2001. 551 s.ISBN80-7298-026-2.S. 284, kde i uvedený citát z práceDe divina omnipotentia,PL 145,63.
  30. ↑abKOBUSCH, Theo.Filosofie vrcholného a pozdního středověku.Překlad Martin Pokorný. 1. vyd. Praha:OIKOYMENH,2013. 783 s.ISBN978-80-7298-486-2.S. 32.
  31. ↑Aristoteles christianus,s. 56-7.
  32. ↑Aristoteles christianus,s. 167.
  33. ↑LIBERA, Alain de.Středověká filosofie: byzantská, islámská, židovská a latinská filosofie.Překlad Martin Pokorný. 1. vyd. Praha: OIKOYMENH, 2001. 551 s.ISBN80-7298-026-2.S. 285.
  34. ↑EKERT, František.Církev vítězná: životy Svatých a Světic Božích.1. svazek. V Praze: Nákladem Dědictví sv. Jana Nepomuckého, 1892. 545 s. cnb002475310. S. 310–311.
  35. ↑ONDRUŠ, Rajmund.Blízki Bohu i ľuďom: životopisy svätých, usporiadané podľa liturgického kalendára.1. vyd. na Slovensku. Bratislava: Tatran, 1991. 726 s.ISBN80-222-0277-0.S. 83–84.
  36. ↑KULDA, Beneš Metod.Církevní rok: kniha naučná pro každý stav i věk, obsahující na každý den několik životopisů světcův a světic Páně a všecky slavnosti, neděle, svátky i výroční památky církevní dle kalendáře Českého.Díl druhý, Měsíc únor a březen. V Praze: B. M. Kulda, 1880. 555 s. cnb002904151. S. 217.
  37. ↑VONDRUŠKA, Isidor.Životopisy svatých v pořadí dějin církevních.2. svazek. V Praze: Ladislav Kuncíř, 1931. 360 s. cnb000785222. S. 285.
  38. ↑SCHAUBER, Vera a SCHINDLER, Hanns Michael.Rok se svatými.Kostelní Vydří: Karmelitánské nakladatelství, 1994. 702 s.ISBN80-85527-75-8.S. 75–76.
  39. ↑MATĚJEK, Marek.Petr Damiani. Certamen spirituale.Licenciátní práce. Školitel: ThLic. Pavel Vojtěch Kohut, ThD. Katolická teologická fakulta Univerzity Karlovy. Praha: 2007. S. 109.
  40. ↑VRCHLICKÝ, Jaroslav.Zlomky epopeje: básně Jaroslava Vrchlického: (1883-1886).V Praze: J. Otto, 1886. 176 s. Báseň„Pietro Damiani",s. 99–107.
  41. ↑SMETÁNKA, Emil,ed.Staročeské životy svatých otcův.V Praze: Nákladem České akademie věd císaře Františka Josefa pro vědy, slovesnost a umění, 1909. xxiv, 712 s. cnb000346219. S. II a 229–233.
  42. ↑Výbor z české literatury od počátků po dobu Husovu.1. vydání. Praha: Nakladatelství Československé akademie věd, 1957. 851 s. cnb000210237. [Český překlad Damianiho spisu je otištěn na str. 540–544.Dostupné online
  43. ↑BORGES, Jorge Luis.Zrcadlo a maska.Vyd. tohoto souboru 1. Praha: Odeon, 1989. 448 s.ISBN80-207-0076-5.S. 203.

Literatura

[editovat|editovat zdroj]

Vydání světcových spisů

[editovat|editovat zdroj]

Související články

[editovat|editovat zdroj]

Sekundární literatura

[editovat|editovat zdroj]
  • COPLESTON, Frederick Charles.Dějiny filosofie. II., Od Augustina ke Scotovi.Překlad Jana Odehnalová. Vydání první. Olomouc: Refugium Velehrad-Roma, s.r.o., 2016. 790 stran.ISBN978-80-7412-251-4.S. 195–196, 483.
  • KUŤÁKOVÁ, Eva a kol.Slovník latinských spisovatelů.Vyd. 1. Praha: Odeon, 1984. 718 s. cnb000024629. [Heslo „Petrus Damiani "je na str. 475; autorka Anežka Vidmanová.]
  • LIBERA, Alain de.Středověká filosofie: byzantská, islámská, židovská a latinská filosofie.Překlad Martin Pokorný. 1. vyd. Praha: OIKOYMENH, 2001. 551 s.ISBN80-7298-026-2.S. 284–286.
  • OTISK, MAREK.Aristoteles christianus. Peripatetická tradice v latinském myšlení 10. a 11. století.Ostrava: Montanex, 2008. 218 s.ISBN978-80-7225-267-1.
  • Ottův slovník naučný: illustrovaná encyklopaedie obecných vědomostí.6. díl. V Praze: J. Otto, 1893. 956 s. cnb000277218. [Heslo „Damiani "je na straně 921–922; autorFrantišek Drtina.]Dostupné online
  • SCHAUBER, Vera; SCHINDLER, Hanns Michael.Rok se svatými.2. vyd. Kostelní Vydří: Karmelitánské nakladatelství, 1997. 702 s.ISBN80-7192-304-4.
  • STEJSKAL, Jan.Řecké dědictví na západě: monasticismus, misie a střední Evropa ve středověku.Vyd. 1. České Budějovice: Veduta, 2011. 223 s.ISBN978-80-86829-72-2.[Kapitola „Petr Damiani "je na str. 50–56.]

Externí odkazy

[editovat|editovat zdroj]
Citováno z „https://cs.wikipedia.org/w/index.php?title=Petr_Damián&oldid=24192597“