Maimonides
Maimonides | |
---|---|
Narození | 30. března1138nebo30. března1135 Córdoba |
Úmrtí | 13. prosince1204 Káhira |
Místo pohřbení | Tiberias |
Povolání | filozof,lékař-spisovatel,rabín,astronom,dajan,spisovatelalékař |
Alma mater | Univerzita Al-Karaouine |
Témata | filozofie,lékařství,Tóra,halacha,židovská filozofie ajudaismus |
Významná díla | Mišne Tora Průvodce zbloudilých Maimonidův komentář k Mišně Dopis do Jemenu Sefer ha-micvot …více naWikidatech |
Děti | Avraham ben Rambam |
Rodiče | Majmon ha-Dajan |
Příbuzní | David ha-Nagid(vnuk) |
Vlivy | Avicenna Al-Fárábí Avempace Aristotelés Averroes |
Podpis | |
multimediální obsahnaCommons | |
Seznam dělvSouborném katalogu ČR | |
Některá data mohou pocházet zdatové položky. |
Moše ben Majmon(hebrejskyרַבִּי מֹשֶׁה בֶּן מַיְמוֹן, zkráceněרַמְבָּ״םRambam,v Evropě známý jakoMaimonides,[p 1]v arabském světě znám jakoAbú Imrán Músá ibn Majmún Ibn Abdalláh al-Qurtúbí al-Andálusí al-Isrá’ílí;30. března1135,Córdoba–13. prosince1204,Káhira) bylrabín,židovskýfilosofalékař,jedna z největších postavstředověké židovské filosofie.
Životní dráha
[editovat|editovat zdroj]Maimonides se narodil v rodině rabínského soudce (dajana), po dobytíCordobyAlmohadyvšak musel roku1148uprchnout do jižního Španělska (podle některých jiných zdrojů mohla jeho rodina též odejít nejprve do jižní Francie nebo do křesťanské části Španělska)[1]a následně doFezu.[2]Zde studovallékařství[3]a zde také napsal svá první díla. Podle některých domněnek Maimonides a celá jeho rodina v tomto období byli donuceni konvertovat kislámua jako židé žili potají.[4]
Roku1165nakonec opustil Fez a odešel doAkkonu,který byl tehdy pod nadvládoukřižáků,navštívilJeruzalém,Hebrona pravděpodobně iTýrosa nakonec odešel doFustátu(staráKáhira) vEgyptě,kde se živil jako lékař a získal si velké uznání mezi egyptskými židy. Díky svým schopnostem a vzdělání se stal káhirskýmrabínema vůdcem egyptského židovstva,[5]který reprezentoval židovskou obec před vládnoucími arabsko-muslimskými autoritami. Ačkoli úřad představeného židů zastával pouze několik let, náboženskou ahalachickouautoritou zůstal mezi egyptskými (ale i jemenskými, blízkovýchodními a evropskými) židy až do své smrti.
„ | ...však víte, bratři moji, že kvůli našim hříchům nás Bůh umístil mezi všechny tyto lidi z národa Ismaele, kteří nás neúprosně pronásledují a vymýšlejí způsoby, jak nám ubližovat a znevažovat nás... žádný národ nikdy tolik neublížil Izraeli, žádný jiný než tento ve způsobu, jak nás ponížit a pokořit, žádný jiný nás nebyl schopen oslabit tak, jak to udělali oni... | “ |
—Maimonides(v dopise jemenským Židům)[6] |
Po smrti svého bratra, který zahynul během obchodní plavby doIndie,se musel stále více věnovat lékařství i na úkor studia a filosofie. Jako lékař sloužil židům, křesťanům i muslimům, mj. i synovi sultánaSaladinaal-Afdalovi, podle některých pramenů sloužil údajně jako lékař přímo u Saladina.[7]
Maimonides zemřel ve Fustátu a dle tradičního podání bylo jeho tělo převezeno doTiberiady,kde byl též pohřben a kde se nachází jeho hrob.
Dílo
[editovat|editovat zdroj]Maimonidovo dílo je výjimečné zejména pro svou originální syntézu aristotelských, arabských a židovských vlivů. Mezi jeho základní spisy patří:[8]
- Igeret ha-šmad(„Dopis o pronásledování “), zvaný téžMa’amar kiduš ha-Šem(„Rozprava o posvěcení Božího Jména “; tj. mučednictví) – dopis, který Maimonides napsal pravděpodobně během pobytu v Maroku a je určen židům, kteří byli pod nátlakem nuceni přijmout islám. Dopis je reakcí na jiný list, v němž jsou židé nabádáni, aby dali raději přednost mučednické smrti před apostazí. Maimonides ve svém dopise tento postup neschvaluje a domnívá se, že by židé v takovém případě měli přestoupení předstírat, nadále svou víru praktikovat ve skrytu a při vhodné příležitosti ze země, kde jsou pronásledováni, odejít a začít nový život v zemi, kde mohou svobodně vyznávatjudaismus.[9]
- Komentáře kBabylonskému talmudua kJeruzalémskému talmudu(Hilchot Jerušalmi)
- Igeret Tejman(„Dopis do Jemenu “) – adresovanýjemenskýmŽidům a varující před vypjatým mesiášským očekáváním způsobeným útlakem ze strany muslimských vládců a před následováním falešnéhomesiáše;jedno ze základních děl v oblasti židovskéeschatologie.Jemenskými Židy je Maimonides dodnes považován za hlavní náboženskou autoritu. Dopis do Jemenu je také asi nejtvrdším vystoupením Maimonida vůčikřesťanstvía islámu.[10]
- Komentář kMišně– sepsán původněarabsky,obsahuje mimo jiné takzvanýchtřináct článků víry(Šaloš esre ikarim). Součástí komentáře je i též tz. „Osm kapitol “(Šmona prakim), které tvoří úvod ke komentáři k traktátuAvot(Pirkej avot) (vyšlo i česky).
- Mišne Tora(„Opakování zákona “; téžJad ha-chazaka,doslova „Pevná ruka “; 1170–1180,hebrejsky) – první ucelená systematizacežidovského náboženského práva,standardní autorita a základ pro všechny další kompilace židovského zákona. Součástí této práce je itraktátHilchot melachim umilchamot(Práva králů a válek), jehož část 8,11(9)–10,12(16) se zaobírá problematikounoachidských přikázání,která jsou podle judaismu závazná i pro nežidy.[11]
- More nevuchim(„Průvodce zbloudilých “či „Průvodce tápajících “; kolem 1190) – filosofické dílo původně v arabštině (Dalálat al-hirín), v němž byla završeno spojení aristotelské filosofie a biblického výkladu světa.[2]Dílo vychází myšlenkově zarabskéhofilozofaAverroaa ovlivnilokřesťanskéscholastikyAlberta Velikého,Tomáše Akvinského,ale i pozdější myslitele, např.Mikuláše Kusánského.V jejich dílech je citován jako „Rabbi Moyses “. Dílo se ve své době setkalo s kladným i záporným přijetím v židovských kruzích.
- Ma’amar tchijat ha-metim(„Pojednání o zmrtvýchvstání “), dopis, ve kterém Maimonides obhajuje své učení a ve kterém se brání nařčení, že je heretikem, neboť podle svých odpůrců ve svých dílech (především v Průvodci tápajících, ale i v Mišne Tora) odmítal vzkříšení mrtvých po příchodu mesiáše.
- Igeret gezerat kochavim(„Dopis o rozhodnutí hvězd “), součást korespondence sfrancouzskými rabínyvMontpelliertýkající se jejich dotazu ohledně užíváníastrologieaastronomie.Maimonides v tomto dopise proti astrologii ostře vystupuje.[12]
Filosofie
[editovat|editovat zdroj]Maimonides na rozdíl odAvrahama ibn Daúdanezastíral rozpory mezi filosofií a biblickým zjevením, ale snažil se tyto nesrovnalosti uvést v soulad, neboť věřil, že filosofie a náboženství jsou jen dvěma formami pravdy, že filosofie slouží k osvojení si obsahu zjevení a že hloubka víry je závislá na hloubce filosofického poznání.[13]
Důkazy o existenci Boha Maimonides přejímal odAristotelaa Boha samotného považoval za jednoduchouesenci,které nelze připisovat pozitivní atributy. Veškeré výpovědi o Bohu se týkají jen jeho činnosti a ve skutečnosti majínegativní charakter,tj. říkají, jaký Bůh není. Mezi aristotelským konceptem zcela soběstačného Boha a biblickým konceptem osobního Boha je podle Maimonida soulad, jenž však není lidským rozumem pochopitelný.[14]
Otázku, zda je svět věčný či stvořený, nedokázal Maimonides rozřešit a na rozdíl od Aristotela se v souladu s židovskou vírou přiklání k názoru, že svět byl stvořen. Oproti Aristotelovi navíc Maimonides tvrdí, že svět byl stvořen nikoli z nějaké nutnosti, nýbrž ze zcela svobodné Boží vůle. Ve stvořeném světě jsou pak také možné zázraky, jež ovšem nejsou překročením stvořeného řádu: možnost zázraků je do tohoto řádu naopak zakomponována. I přes toto tvrzení ovšem Maimonides mnohé biblické zázraky vykládáalegorickyči jen jakofantaziiproroků. Nejvyšší formou proroctví bylo podle MaimonidaMojžíšovozjevení. Jelikož stvoření světa bylo svobodným aktem Božím, musí se Maimonides vypořádat s otázkou účelu tohoto stvoření. Za cíl stvoření považuje člověka, jenž by bez světa nemohl existovat.[15]
Zvláštní důležitost připisuje poznání, které spojuje člověka s Bohem. Toto spojení pak obdařuje člověka nesmrtelností. Etika, jež má sloužit ke zdokonalování duše, tak dostává zvláštní naléhavost, jelikož nezdokonalené duše nemohou dosáhnout poznání Boha, a tedy ani nesmrtelnosti. Maimonides tak náboženství značně intelektualizoval a elitizoval, což ovšem bylo v prudkém rozporu s židovskou vírou, podle níž spása nespočívá v intelektuální aktivitě, nýbrž v dodržování Božích přikázání. Maimonides proto přišel se smírčí myšlenkou, že k dosažení nesmrtelnosti stačí i minimum poznání, jež shrnul vetřinácti článcích víry.[16]
Význam
[editovat|editovat zdroj]Maimonides našel v židovském prostředí množství nadšených stoupenců, zároveň však neméně horlivých odpůrců. Stoupenci oceňovali, že Maimonides dokázal udělat v aristotelské filosofii místo pro biblického Boha-Stvořitele a založit židovskou víru na vědeckém základě. Toto vědecké založení ovšem bylo pro mnohé nepřijatelné, protože Maimonides zároveň smíšením s filosofií obsah židovského náboženství zásadně pozměnil.[17]
Odkazy
[editovat|editovat zdroj]Poznámky
[editovat|editovat zdroj]- ↑Maimonides = latinizovaná podoba jména Majmon (Maimon) + řecká patronymní koncovka -ides,tj. „syn Majmonův “
Reference
[editovat|editovat zdroj]- ↑KRAEMER, Joel L.Maimonides – život a dílo.Praha: Bergman, 2010.ISBN978-80-904207-4-8.S. 114–117. Dále jen Kraemer (2010).
- ↑abThe Guide to the Perplexed[online]. World Digital Library [cit. 2013-01-22].Dostupné online.
- ↑Kraemer (2010). s. 121-125.
- ↑Kraemer (2010). s. 162-174.
- ↑GUTTMANN, Julius.Philosophies of Judaism: The History of Jewish Philosophy from Biblical Times to Franz Rosenzweig.Garden City, NY: Doubleday & Company, 1966. S. 172–174. (anglicky) Dále jen Guttmann (1966).
- ↑MAGDA, Rosa María Rodríguez.Neexistující al-Andalus. Jak intelektuálové znovu vymýšlejí islám.Brno: L. Marek, 2010.ISBN978-80-87127-24-7.S. 38.
- ↑Kraemer (2010). s. 295.
- ↑Guttmann (1966). s. 174-176.
- ↑Kraemer(2010). s. 144-160
- ↑Kraemer (2010). s. 326–339.
- ↑MAJDANIK, Piotr.Tora dla narodów świata. Prawa noachickie w ujęciu Majmonidesa.Warszawa: Wydawnictvo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika, 2015.ISBN978-83-231-3317-9.S. 10.
- ↑Kraemer(2010). s. 607-613
- ↑Guttmann (1966). s. 176-178.
- ↑Guttmann (1966). s. 178-187.
- ↑Guttmann (1966). s. 187-198.
- ↑Guttmann (1966). s. 198-205.
- ↑Guttmann (1966). s. 105-207.
Literatura
[editovat|editovat zdroj]- COMAY, Joan; COHN-SHERBOK, Lavinia.Who's Who in Jewish History: After the Period of the Old Testament.London: Routledge, 2002. 407 s.Dostupné online.ISBN978-0415260305.(anglicky)
- KRAEMER, Joel L.Maimonides: život a dílo.Překlad Jiří Blažek. Praha: Bergman, 2010. 687 s. (Historie).ISBN978-80-904207-4-8.
- SADEK, Vladimír.Kabala a pražská judaika.Praha: Malvern, 2018.ISBN978-80-7530-152-9.Kapitola Moše ben Maimon a jeho vliv na pražskou židovskou obec, s. 58-63.
- SADEK, Vladimír.Kabala a pražská judaika.Praha: Malvern, 2018.ISBN978-80-7530-152-9.Kapitola Z Maimonidova traktátu "Silná ruka", s. 64-65.
Externí odkazy
[editovat|editovat zdroj]- Obrázky, zvuky či videa k tématuMaimonidesnaWikimedia Commons
- Encyklopedické hesloMaimonidesvOttově slovníku naučnémve Wikizdrojích
- Seznam dělvSouborném katalogu ČR,jejichž autorem nebo tématem jeMaimonides
- Internetová stránka obsahující cenné informace a zajimavosti o Maimonidesovi v češtiněArchivováno2. 4. 2015 naWayback Machine.
Časopis Šavua tov 57/5768, str. 4-12Archivováno4. 12. 2013 naWayback Machine.
Související články
[editovat|editovat zdroj]- Maimonides
- Egyptští rabíni
- Španělští rabíni
- Rabíni 12. století
- Středověká židovská filozofie
- Židovští filozofové
- Středověcí filozofové
- Středověká věda
- Osobnosti na izraelských bankovkách
- Rišonim
- Osobnosti na izraelských poštovních známkách
- Narození v roce 1135
- Narození 30. března
- Narození v Córdobě (Španělsko)
- Úmrtí v roce 1204
- Úmrtí 13. prosince
- Úmrtí v Káhiře