Přeskočit na obsah

Maimonides

Z Wikipedie, otevřené encyklopedie
(přesměrováno zRambam)
Na tento článek jepřesměrovánohesloRambam.Možná hledáte:Ramban.
Maimonides
Narození30. března1138nebo30. března1135
Córdoba
Úmrtí13. prosince1204
Káhira
Místo pohřbeníTiberias
Povolánífilozof,lékař-spisovatel,rabín,astronom,dajan,spisovatelalékař
Alma materUniverzita Al-Karaouine
Tématafilozofie,lékařství,Tóra,halacha,židovská filozofie ajudaismus
Významná dílaMišne Tora
Průvodce zbloudilých
Maimonidův komentář k Mišně
Dopis do Jemenu
Sefer ha-micvot
…více naWikidatech
DětiAvraham ben Rambam
RodičeMajmon ha-Dajan
PříbuzníDavid ha-Nagid(vnuk)
VlivyAvicenna
Al-Fárábí
Avempace
Aristotelés
Averroes
PodpisPodpis
Logo Wikimedia Commonsmultimediální obsahnaCommons
Seznam dělvSouborném katalogu ČR
Některá data mohou pocházet zdatové položky.

Moše ben Majmon(hebrejskyרַבִּי מֹשֶׁה בֶּן מַיְמוֹן‎, zkráceněרַמְבָּ״ם‎Rambam,v Evropě známý jakoMaimonides,[p 1]v arabském světě znám jakoAbú Imrán Músá ibn Majmún Ibn Abdalláh al-Qurtúbí al-Andálusí al-Isrá’ílí;30. března1135,Córdoba–13. prosince1204,Káhira) bylrabín,židovskýfilosofalékař,jedna z největších postavstředověké židovské filosofie.

Životní dráha

[editovat|editovat zdroj]

Maimonides se narodil v rodině rabínského soudce (dajana), po dobytíCordobyAlmohadyvšak musel roku1148uprchnout do jižního Španělska (podle některých jiných zdrojů mohla jeho rodina též odejít nejprve do jižní Francie nebo do křesťanské části Španělska)[1]a následně doFezu.[2]Zde studovallékařství[3]a zde také napsal svá první díla. Podle některých domněnek Maimonides a celá jeho rodina v tomto období byli donuceni konvertovat kislámua jako židé žili potají.[4]

Rambamův dům ve Fezu

Roku1165nakonec opustil Fez a odešel doAkkonu,který byl tehdy pod nadvládoukřižáků,navštívilJeruzalém,Hebrona pravděpodobně iTýrosa nakonec odešel doFustátu(staráKáhira) vEgyptě,kde se živil jako lékař a získal si velké uznání mezi egyptskými židy. Díky svým schopnostem a vzdělání se stal káhirskýmrabínema vůdcem egyptského židovstva,[5]který reprezentoval židovskou obec před vládnoucími arabsko-muslimskými autoritami. Ačkoli úřad představeného židů zastával pouze několik let, náboženskou ahalachickouautoritou zůstal mezi egyptskými (ale i jemenskými, blízkovýchodními a evropskými) židy až do své smrti.

„ ...však víte, bratři moji, že kvůli našim hříchům nás Bůh umístil mezi všechny tyto lidi z národa Ismaele, kteří nás neúprosně pronásledují a vymýšlejí způsoby, jak nám ubližovat a znevažovat nás... žádný národ nikdy tolik neublížil Izraeli, žádný jiný než tento ve způsobu, jak nás ponížit a pokořit, žádný jiný nás nebyl schopen oslabit tak, jak to udělali oni... “
—Maimonides(v dopise jemenským Židům)[6]

Po smrti svého bratra, který zahynul během obchodní plavby doIndie,se musel stále více věnovat lékařství i na úkor studia a filosofie. Jako lékař sloužil židům, křesťanům i muslimům, mj. i synovi sultánaSaladinaal-Afdalovi, podle některých pramenů sloužil údajně jako lékař přímo u Saladina.[7]

Maimonides zemřel ve Fustátu a dle tradičního podání bylo jeho tělo převezeno doTiberiady,kde byl též pohřben a kde se nachází jeho hrob.

Dílo

[editovat|editovat zdroj]

Maimonidovo dílo je výjimečné zejména pro svou originální syntézu aristotelských, arabských a židovských vlivů. Mezi jeho základní spisy patří:[8]

  • Igeret ha-šmad(„Dopis o pronásledování “), zvaný téžMa’amar kiduš ha-Šem(„Rozprava o posvěcení Božího Jména “; tj. mučednictví) – dopis, který Maimonides napsal pravděpodobně během pobytu v Maroku a je určen židům, kteří byli pod nátlakem nuceni přijmout islám. Dopis je reakcí na jiný list, v němž jsou židé nabádáni, aby dali raději přednost mučednické smrti před apostazí. Maimonides ve svém dopise tento postup neschvaluje a domnívá se, že by židé v takovém případě měli přestoupení předstírat, nadále svou víru praktikovat ve skrytu a při vhodné příležitosti ze země, kde jsou pronásledováni, odejít a začít nový život v zemi, kde mohou svobodně vyznávatjudaismus.[9]
  • Komentáře kBabylonskému talmudua kJeruzalémskému talmudu(Hilchot Jerušalmi)
  • Igeret Tejman(„Dopis do Jemenu “) – adresovanýjemenskýmŽidům a varující před vypjatým mesiášským očekáváním způsobeným útlakem ze strany muslimských vládců a před následováním falešnéhomesiáše;jedno ze základních děl v oblasti židovskéeschatologie.Jemenskými Židy je Maimonides dodnes považován za hlavní náboženskou autoritu. Dopis do Jemenu je také asi nejtvrdším vystoupením Maimonida vůčikřesťanstvía islámu.[10]
  • Komentář kMišně– sepsán původněarabsky,obsahuje mimo jiné takzvanýchtřináct článků víry(Šaloš esre ikarim). Součástí komentáře je i též tz. „Osm kapitol “(Šmona prakim), které tvoří úvod ke komentáři k traktátuAvot(Pirkej avot) (vyšlo i česky).
  • Mišne Tora(„Opakování zákona “; téžJad ha-chazaka,doslova „Pevná ruka “; 1170–1180,hebrejsky) – první ucelená systematizacežidovského náboženského práva,standardní autorita a základ pro všechny další kompilace židovského zákona. Součástí této práce je itraktátHilchot melachim umilchamot(Práva králů a válek), jehož část 8,11(9)–10,12(16) se zaobírá problematikounoachidských přikázání,která jsou podle judaismu závazná i pro nežidy.[11]
  • More nevuchim(„Průvodce zbloudilých “či „Průvodce tápajících “; kolem 1190) – filosofické dílo původně v arabštině (Dalálat al-hirín), v němž byla završeno spojení aristotelské filosofie a biblického výkladu světa.[2]Dílo vychází myšlenkově zarabskéhofilozofaAverroaa ovlivnilokřesťanskéscholastikyAlberta Velikého,Tomáše Akvinského,ale i pozdější myslitele, např.Mikuláše Kusánského.V jejich dílech je citován jako „Rabbi Moyses “. Dílo se ve své době setkalo s kladným i záporným přijetím v židovských kruzích.
  • Ma’amar tchijat ha-metim(„Pojednání o zmrtvýchvstání “), dopis, ve kterém Maimonides obhajuje své učení a ve kterém se brání nařčení, že je heretikem, neboť podle svých odpůrců ve svých dílech (především v Průvodci tápajících, ale i v Mišne Tora) odmítal vzkříšení mrtvých po příchodu mesiáše.
  • Igeret gezerat kochavim(„Dopis o rozhodnutí hvězd “), součást korespondence sfrancouzskými rabínyvMontpelliertýkající se jejich dotazu ohledně užíváníastrologieaastronomie.Maimonides v tomto dopise proti astrologii ostře vystupuje.[12]

Filosofie

[editovat|editovat zdroj]
Jemenský rukopis Maimonidova dílaMore nevuchim

Maimonides na rozdíl odAvrahama ibn Daúdanezastíral rozpory mezi filosofií a biblickým zjevením, ale snažil se tyto nesrovnalosti uvést v soulad, neboť věřil, že filosofie a náboženství jsou jen dvěma formami pravdy, že filosofie slouží k osvojení si obsahu zjevení a že hloubka víry je závislá na hloubce filosofického poznání.[13]

Důkazy o existenci Boha Maimonides přejímal odAristotelaa Boha samotného považoval za jednoduchouesenci,které nelze připisovat pozitivní atributy. Veškeré výpovědi o Bohu se týkají jen jeho činnosti a ve skutečnosti majínegativní charakter,tj. říkají, jaký Bůh není. Mezi aristotelským konceptem zcela soběstačného Boha a biblickým konceptem osobního Boha je podle Maimonida soulad, jenž však není lidským rozumem pochopitelný.[14]

Otázku, zda je svět věčný či stvořený, nedokázal Maimonides rozřešit a na rozdíl od Aristotela se v souladu s židovskou vírou přiklání k názoru, že svět byl stvořen. Oproti Aristotelovi navíc Maimonides tvrdí, že svět byl stvořen nikoli z nějaké nutnosti, nýbrž ze zcela svobodné Boží vůle. Ve stvořeném světě jsou pak také možné zázraky, jež ovšem nejsou překročením stvořeného řádu: možnost zázraků je do tohoto řádu naopak zakomponována. I přes toto tvrzení ovšem Maimonides mnohé biblické zázraky vykládáalegorickyči jen jakofantaziiproroků. Nejvyšší formou proroctví bylo podle MaimonidaMojžíšovozjevení. Jelikož stvoření světa bylo svobodným aktem Božím, musí se Maimonides vypořádat s otázkou účelu tohoto stvoření. Za cíl stvoření považuje člověka, jenž by bez světa nemohl existovat.[15]

Zvláštní důležitost připisuje poznání, které spojuje člověka s Bohem. Toto spojení pak obdařuje člověka nesmrtelností. Etika, jež má sloužit ke zdokonalování duše, tak dostává zvláštní naléhavost, jelikož nezdokonalené duše nemohou dosáhnout poznání Boha, a tedy ani nesmrtelnosti. Maimonides tak náboženství značně intelektualizoval a elitizoval, což ovšem bylo v prudkém rozporu s židovskou vírou, podle níž spása nespočívá v intelektuální aktivitě, nýbrž v dodržování Božích přikázání. Maimonides proto přišel se smírčí myšlenkou, že k dosažení nesmrtelnosti stačí i minimum poznání, jež shrnul vetřinácti článcích víry.[16]

Význam

[editovat|editovat zdroj]

Maimonides našel v židovském prostředí množství nadšených stoupenců, zároveň však neméně horlivých odpůrců. Stoupenci oceňovali, že Maimonides dokázal udělat v aristotelské filosofii místo pro biblického Boha-Stvořitele a založit židovskou víru na vědeckém základě. Toto vědecké založení ovšem bylo pro mnohé nepřijatelné, protože Maimonides zároveň smíšením s filosofií obsah židovského náboženství zásadně pozměnil.[17]

Odkazy

[editovat|editovat zdroj]

Poznámky

[editovat|editovat zdroj]
  1. ↑Maimonides = latinizovaná podoba jména Majmon (Maimon) + řecká patronymní koncovka -ides,tj. „syn Majmonův “

Reference

[editovat|editovat zdroj]
  1. ↑KRAEMER, Joel L.Maimonides – život a dílo.Praha: Bergman, 2010.ISBN978-80-904207-4-8.S. 114–117. Dále jen Kraemer (2010).
  2. ↑abThe Guide to the Perplexed[online]. World Digital Library [cit. 2013-01-22].Dostupné online.
  3. ↑Kraemer (2010). s. 121-125.
  4. ↑Kraemer (2010). s. 162-174.
  5. ↑GUTTMANN, Julius.Philosophies of Judaism: The History of Jewish Philosophy from Biblical Times to Franz Rosenzweig.Garden City, NY: Doubleday & Company, 1966. S. 172–174. (anglicky) Dále jen Guttmann (1966).
  6. ↑MAGDA, Rosa María Rodríguez.Neexistující al-Andalus. Jak intelektuálové znovu vymýšlejí islám.Brno: L. Marek, 2010.ISBN978-80-87127-24-7.S. 38.
  7. ↑Kraemer (2010). s. 295.
  8. ↑Guttmann (1966). s. 174-176.
  9. ↑Kraemer(2010). s. 144-160
  10. ↑Kraemer (2010). s. 326–339.
  11. ↑MAJDANIK, Piotr.Tora dla narodów świata. Prawa noachickie w ujęciu Majmonidesa.Warszawa: Wydawnictvo Naukowe Uniwersytetu Mikołaja Kopernika, 2015.ISBN978-83-231-3317-9.S. 10.
  12. ↑Kraemer(2010). s. 607-613
  13. ↑Guttmann (1966). s. 176-178.
  14. ↑Guttmann (1966). s. 178-187.
  15. ↑Guttmann (1966). s. 187-198.
  16. ↑Guttmann (1966). s. 198-205.
  17. ↑Guttmann (1966). s. 105-207.

Literatura

[editovat|editovat zdroj]

Externí odkazy

[editovat|editovat zdroj]

Časopis Šavua tov 57/5768, str. 4-12Archivováno4. 12. 2013 naWayback Machine.

Související články

[editovat|editovat zdroj]
Citováno z „https://cs.wikipedia.org/w/index.php?title=Maimonides&oldid=23559961“