Điểm kích lam tự quan chú ngã môn
Giảng tọa hồi cố
2022 niên 11 nguyệt 26 nhật vãn, do hoa đông sư phạm đại học giác quần phật giáo văn hóa nghiên cứu sở chủ bạn, hoa đông sư phạm đại học triết học hệ hiệp bạn đích hoa đông sư phạm đại học “Phật giáo triết học” học thuật hệ liệt giảng tọa đệ thập nhị giảng: 《 hoa nghiêm tông trung đích phật tính dữ như lai tàng 》 tại tuyến thượng thuận lợi cử bạn, do trung quốc nhân dân đại học triết học viện đích trương văn lương giáo thụ chủ giảng. Tại bổn thứ giảng tọa trung, trương giáo thụ vi ngã môn tường tế phẩu tích liễu “Phật tính” dữ “Như lai tàng” lưỡng cá khái niệm tòng ấn độ phật giáo đáo trung quốc phật giáo đích lai long khứ mạch dữ kỳ trung sở thể hiện đích lưỡng chủng phật giáo hình thái đích đặc sắc sở tại, tối hậu thiết nhập đáo trung quốc đích hoa nghiêm tông “Như lai tàng duyên khởi” quan. Tùy hậu, lai tự hoa đông sư phạm đại học đích chính trị học hệ đích khâu lập ba giáo thụ phân hưởng liễu tự kỷ đích lý giải, tịnh tựu “Như lai tàng” tại phạn văn trung cụ thể tính đặc chinh cập kỳ tất yếu tính đẳng vấn đề hiến nghi. Quảng đông phật học viện lĩnh đông học viện đích phó viện trường tông trừng pháp sư dữ nam hoa đại học duy thức học nghiên cứu trung tâm đích hoàng quốc thanh giáo thụ dã tựu giảng tọa nội dung dữ trương giáo thụ tiến hành liễu canh thâm nhập đích giao lưu. Giảng tọa tối hậu do chủ trì nhân do hoa đông sư phạm đại học triết học hệ triệu đông minh giáo thụ tuyên bố viên mãn kết thúc.
Học sinh thính giảng ký lục dữ tâm đắc
01
Tằng thư hoa triết học hệ
Trương văn lương giáo thụ giảng thuật liễu phật tính hòa như lai tàng chi gian đích dị đồng dĩ cập tha môn đích lý giải đích diễn biến, hòa như lai tàng đích cụ thể nội dung lưỡng cá bộ phân.
Trương giáo thụ tòng sơ lý như lai tàng hệ kinh điển triển khai, giảng đáo tại tam kinh nhất luận, tức 《 như lai tàng kinh 》《 bất tăng bất giảm kinh 》, 《 thắng man kinh 》 hòa 《 bảo tính luận 》 chi ngoại, 《 niết bàn kinh 》, 《 đại pháp cổ kinh 》, 《 đại tát già ni càn tử sở thuyết kinh 》, 《 đại vân kinh 》, 《 đại thừa thập pháp kinh 》 đẳng kinh điển dã thị ứng đương bị trọng thị đích kinh điển. Đề đáo như lai tàng đích lai nguyên, tha đề xuất giá thị tại phật giáo thành phật quan niệm biện chứng phát triển thời sở sản sinh đích quan niệm, hồi đáp đích thị như hà thành phật đích tu hành vấn đề.
Cụ thể đáo như lai tàng đích nội dung, hữu tam cá quan kiện từ: Pháp thân, chân như hòa chủng tính, chúng sinh dữ phật đô đồng dạng ủng hữu như lai tàng, giá thị liên tục tính đích, đãn thị chúng sinh hữu liễu như lai tàng bất đại biểu tựu năng thành phật, giá tức thị nhất cá đoạn liệt, trương giáo thụ tòng giá lí chỉ xuất như lai tàng đích mục tiêu chính thị yếu tăng cường nhân môn thành phật đích tín tâm.
Trương giáo thụ cụ thể phân tích liễu “Thai nhi” đích khái niệm, hoàn đề đáo liễu nhất ta phát triển, đề đáo liễu tha môn dữ hậu lai “Như lai tàng duyên khởi” đích quan hệ. 《 bất tăng bất giảm kinh 》 “Nhất thiết chúng sinh thị như lai tàng” tương như lai tàng giải thích vi chúng sinh giới, tương nội tại mỗ vật biến vi nội tại đích bổn tính, ảnh hưởng liễu phật tính hòa như lai tàng đích xu đồng; 《 thắng man kinh 》 khai thác liễu nhất ta khái niệm, đề xuất liễu “Không như lai tàng” hòa “Bất không như lai tàng”, thành vi “Như lai tàng duyên khởi” đích khế cơ.
Ấn độ phật giáo lý luận trung, như lai tàng hòa phật tính hữu kỳ dị đồng. 《 bảo tính luận 》 đề xuất tam cá mệnh đề, phật chi pháp thân biến mãn nhất thiết chúng sinh; như lai chi chân như bình đẳng vô quan biệt; nhất thiết chúng sinh tất hữu phật tính, giá ta quy định liễu như lai tàng bỉ phật tính canh toàn diện đích nội dung, thành vi “Như lai tàng duyên khởi” đích la tập hoàn tiết.
Trương giáo thụ thông quá 《 như lai tàng kinh 》, 《 bất tăng bất giảm kinh 》, 《 niết bàn kinh 》, 《 bảo tính luận 》, 《 thắng man kinh 》 đẳng luận thuật thuyết minh, phật tính hòa như lai tàng lưỡng cá khái niệm tuy nhiên hữu xu đồng đích xu thế, đãn “Như lai tàng” khái niệm tịnh một hữu bị “Phật tính” khái niệm sở hấp thu, tiêu giải, nhưng nhiên duyên trứ tự kỷ độc đặc đích quỹ tích phát triển. Lánh ngoại, trung quốc phật học nghiên cứu trung nhân vi văn hóa đích soa dị, sở dĩ đối vu như lai tàng hòa phật tính hữu xu đồng, thả bất năng ngận hảo lý giải chủng tính đích khái niệm.
Trương giáo thụ tùy hậu giảng đáo chân thức thuyết đích đại biểu tuệ viễn đích quan điểm. Tuệ viễn nhận vi chân thức tịnh phi a lại gia thức, nhi thị bất không như lai tàng, đề xuất “Phật tính duyên khởi” khái niệm, sở lý giải đích “Phật tính” dữ “Như lai tàng” “Chân thức tâm” đồng nghĩa. Đãn tác vi thanh tịnh pháp đích phật tính như hà “Duyên khởi” sinh xuất bất thiện pháp tựu thành vi tuệ viễn nhu yếu giải quyết đích vấn đề. Tuệ viễn dẫn nhập “Bổn thức trung vô thủy huân tập vọng tưởng chủng tử” đích khái niệm, nhận vi “Phật tính” tài thị chủng tử hòa vạn pháp đích căn bổn.
Tối hậu, trương giáo thụ tiến nhập đáo như lai tàng duyên khởi đích giảng giải. Tha tòng 《 bảo tính luận 》 xuất phát, đề xuất “Như lai tàng” khái niệm khả dĩ thị vi “Chân như” đích đồng nghĩa từ, thị chỉ vạn pháp chân thật bất hư, bất sinh bất diệt đích bổn chất, tha thị nhất chủng siêu ngôn tuyệt tương, phi hữu phi vô đích khái niệm trừu tượng. Giá chủng điều kiện hạ, như lai tàng dữ hiện tượng giới đích quan hệ tịnh thị bổn chất hòa hiện tượng tương y trì đích quan hệ, nhi tịnh ảnh tự tuệ viễn hiển nhiên tịnh một hữu lý giải giá chủng quan hệ đích chúc tính, dã tựu một năng la tập tự hiệp.
Trương giáo thụ hoàn đề đáo liễu nhất chủng nhất tâm nhị môn đích giảng giải, giảng đáo nhất tâm như hà tại bất đồng nhân thân thượng chuyển hóa vi chân như môn hòa sinh diệt môn. Tha hoàn giảng giải liễu như lai tàng đích tự ngã phủ định hòa phạm thức giải đáp, đề đáo liễu như lai tàng bổn tính như hà dữ hữu vi pháp đích phiền não sản sinh quan liên đích vấn đề, tịnh dẫn dụng pháp tàng tương kỳ chuyển hoán thành do vu quan sát thị giác bất đồng đích bất đồng biểu tượng vấn đề.
Trương văn lương giáo thụ đích giảng tọa nhượng ngã môn đối vu phật tính hòa như lai tàng đích khái niệm hòa vận dụng hữu liễu toàn diện đích nhận thức, bang trợ ngã môn lý giải liễu tu hành đích phương thức dữ khả năng phương pháp.
02
Dương thần phổ xã hội học
Bổn thứ giảng tọa đề vi “Hoa nghiêm tông trung đích phật tính dữ như lai tàng”, do trung quốc nhân dân đại học phật giáo dữ tông giáo học lý luận nghiên cứu sở đích trương văn lương giáo thụ chủ giảng. Tại bổn thứ giảng tọa trung, trương giáo thụ tại đối phật tính dữ như lai tàng khái niệm tiến hành thâm nhập giảng giải dữ khoách triển đích đồng thời hướng ngã môn triển hiện liễu giá nhất đối khái niệm đích soa dị, tịnh thông quá phật tính dữ như lai tàng hàm nghĩa tại ngã quốc phật giáo đích biến hóa quá trình hướng đại gia triển kỳ liễu phật giáo trung quốc hóa đích nội tại la tập.
Giảng tọa chủ yếu phân vi lưỡng cá bộ phân triển khai, thủ tiên, tại đệ nhất bộ phân, đối phật giáo trung phật tính dữ như lai tàng khái niệm đích giao thiệp hỗ động tiến hành thảo luận; đệ nhị bộ phân, dã thị chủ thể bộ phân, tắc chủ yếu xiển thích hoa nghiêm tông trung phật tính dữ như lai tàng khái niệm đích giải thích cập kỳ địa vị.
Phật tính dữ như lai tàng đô thị phật giáo kinh điển trung thập phân trọng yếu đích từ hối, tịnh thả tại trung quốc phật giáo tư tưởng trung dã chiêm cư trứ trọng yếu địa vị, đối kỳ đích giải thích dã ảnh hưởng trứ trung quốc phật giáo trung bất đồng lưu phái đích tư tưởng tẩu hướng. Trường kỳ dĩ lai, giá lưỡng cá từ hối thường bị thị vi đồng nghĩa từ, đãn thị đương ngã môn tương kỳ phóng hồi ấn độ phật giáo đích ngữ cảnh trung tắc khả dĩ khuy tham đáo giá lưỡng cá khái niệm đích vi diệu soa biệt. Nhi tại ngã quốc phật giáo đích ngữ cảnh trung, giá lưỡng cá khái niệm tắc thị nhất chủng kí độc lập hựu tương hỗ giao thiệp đích quan hệ.
Tiếp hạ lai, trương giáo thụ tắc đái ngã môn hồi tố liễu như lai tàng hệ kinh điển trung đích “Như lai tàng” dữ “Phật tính” khái niệm. Nhất bàn nhận vi như lai tàng tư tưởng đích nguyên điểm thị 《 như lai tàng kinh 》, kỳ sản sinh đích bối cảnh thị phật giáo thành phật quan điểm đích biện chứng phát triển. Tại thích già mưu ni phật sơ thành đạo hòa sơ chuyển pháp luân thời, thính văn phật pháp giả bị nhận vi dã khả tượng thích già mưu ni phật nhất dạng hoạch đắc giác ngộ. Đãn tại thích già mưu ni phật niết bàn chi hậu, tùy trứ thích già mưu ni tác vi phật giáo sang thủy nhân, trục tiệm thành vi nhân môn tín ngưỡng hòa sùng bái đích đối tượng, phổ thông tín chúng tắc bị định vị vi đan thuần đích văn pháp giả hòa tín ngưỡng giả. Tại bộ phái phật giáo trung, chúng sinh tu hành đích tối cao giai vị dã bất tái thị thành phật, nhi thị “Thanh văn la hán”, tức thính văn phật pháp nhi hoạch đắc tự ngã giác ngộ giả. Đại thừa phật giáo tắc trì lánh nhất chủng quan điểm, tha phủ định bộ phái phật giáo, kỳ lý niệm thượng chủ trương trọng tân hồi đáo phật đà tu hành đích nguyên điểm, tức hồi đáo phật đà tại thành đạo chi tiền tác vi bồ tát đích tu hành giai đoạn, nhi tương thành phật tác vi tu hành đích tối cao mục tiêu. Nhi kinh thử biện luận, thành phật trọng tân thành vi liễu phật giáo đích hạch tâm chủ đề, na ma như hà thành phật, thành phật đích nội tại cơ lý tựu thị tất tu yếu thảo luận đích nội dung. Nhi “Phật tính” dữ “Như lai tàng” đích khái niệm tựu ứng vận nhi sinh, nhân môn thí đồ thông quá đối giá lưỡng cá khái niệm đích thảo luận lai tham thảo chúng sinh thành phật đích căn cư dữ thành phật đích tu hành cơ chế.
《 như lai tàng kinh 》 tác vi như lai tàng tư tưởng đích nguyên điểm tắc hữu cửu cá thí dụ, tương kỳ khái quát tổng kết tắc vi dĩ hạ tam điểm: Phiền não chúng sinh nội bộ đô hữu như lai, tàng thân kỳ trung; chúng sinh nội bộ đích pháp tính ( chân như ) dữ như lai đích pháp tính một hữu soa biệt; chúng sinh phiền não tiêu trừ, như lai đích công đức tựu khả dĩ đắc dĩ chương hiển. Nhi 《 bảo tính luận 》 nhận vi, 《 như lai tàng kinh 》 đích “Như lai tàng thuyết” bao hàm pháp thân, chân như, chủng tính giá tam cá quan kiện từ, tức như lai tàng bất ly pháp thân, như lai tàng dữ chân như bất khả phân, như lai tàng đích tự tính thị thành phật đích chủng tính. Giá tam điểm đối ngã môn lý giải như lai tàng đích khái niệm dĩ cập tha hòa phật tính đích khu biệt thập phân hữu bang trợ.
Như lai tàng giá nhất khái niệm thật tế thượng thị thuyết minh phật dữ chúng sinh chi gian đích liên tục tính dữ đoạn liệt tính đích vấn đề. Tòng liên tục tính thượng khán, nhất thiết chúng sinh giai hữu như lai tàng nhận vi tòng pháp tính thượng khán chúng sinh dữ phật một hữu soa biệt, giá tựu tương chúng sinh dữ phật liên tiếp đáo liễu nhất khởi. Đãn thị tòng hiện thật đích giác độ lai khán, giá nhất thuyết pháp thị phật xuất vu từ bi chi tâm, vi liễu bang trợ chúng sinh thụ lập thành phật đích tín tâm nhi hướng chúng sinh thuyết minh đích đạo lý. Giá thị tòng phật đích giác độ khán chúng sinh đắc xuất đích kết luận, đãn đối vu phổ la đại chúng nhi ngôn, kỳ nan dĩ thể ngộ đáo giá nhất điểm, nhân thử phật dữ chúng sinh chi gian đích đoạn liệt tính tịnh một hữu tiêu thất, nhất thiết chúng sinh đô hữu như lai tàng, đãn thị tịnh bất thị nhất thiết chúng sinh đô thị phật, tịnh thả giá chủng kết luận chỉ hữu phật tài năng thuyết xuất, nhi chúng sinh tắc nan dĩ thể ngộ. Thử ngoại, 《 như lai tàng kinh 》 trung “Như lai tàng” khái niệm dã đối hậu thế như lai tàng tư tưởng trung “Garbha” giá nhất quan niệm đích sản sinh khởi đáo liễu trọng yếu ảnh hưởng. Bần nữ tuy nhiên hoài liễu vị lai tố chuyển luân thánh vương đích vương tử, đãn tha bổn nhân tịnh bất tự tri đích cố sự, dữ chúng sinh tuy nhiên giai hữu thành phật đích bổn tính đãn thị tự kỷ khước bất giác tri đích đạo lý thị tương đồng đích.
Nhi tại ấn độ phật giáo trung, như lai tàng quan niệm dã hữu nhất cá diễn biến đích quá trình —— tòng “Hữu như lai tàng” đáo “Thị như lai tàng”. 《 bất tăng bất giảm kinh 》 tựu khởi đáo liễu thừa tiền khải hậu đích tác dụng, tại giá bổn kinh thư trung, nguyên bổn 《 như lai tàng kinh 》 trung “Nhất thiết chúng sinh hữu như lai tàng” đích biểu thuật bị “Nhất thiết chúng sinh thị như lai tàng” đích biểu thuật sở thủ đại, nhi giá tắc đại biểu trứ “Như lai tàng” giá nhất khái niệm thật thể tính đích giảm nhược dữ trừu tượng tính đích tăng cường. 《 bất tăng bất giảm kinh 》 hoàn tương như lai tàng giới định vi “Chúng sinh giới”. Như thử, “Như lai tàng” khái niệm tựu tòng 《 như lai tàng kinh 》 trung tác vi thai nhi tồn tại trứ như lai pháp tính, tiến nhất bộ trừu tượng vi “Bị vô biên phiền não triền thân đích pháp thân”, tòng nội tại đích mỗ vật biến vi chúng sinh nội tại đích bổn tính, giá dã thị “Như lai tàng” khái niệm dữ “Phật tính” khái niệm xu đồng đích quan kiện hoàn tiết. Đãn giá lưỡng cá khái niệm đích xu đồng tịnh bất thị trực tuyến thức đích, nhân vi tại 《 bất tăng bất giảm kinh 》 hòa 《 niết bàn kinh 》 chi gian xuất hiện đích 《 thắng man kinh 》 trung chỉ xuất hiện liễu “Như lai tàng”, hoàn toàn một hữu xuất hiện “Phật tính” đích khái niệm, tịnh thả đối “Như lai tàng” khái niệm đích nội hàm tố liễu tân đích khai thác, tương như lai tàng bổn chất thượng dữ phiền não đích bất tương ứng tính quy định vi “Không như lai tàng"; nhi tương như lai tàng cụ hữu nhất thiết thiện công đức quy định vi "Bất không như lai tàng”, tịnh đề xuất liễu như lai tàng kí thị niết bàn đích cơ sở, dã thị sinh tử đích căn cư đích thuyết pháp. Nhi giá tựu thị tòng sinh thành luận đích giác độ đối “Như lai tàng” tiến hành liễu luận chứng, tòng nhi dữ thuần túy tác vi tu hành luận hòa thành phật luận khái niệm đích phật tính ủng hữu liễu minh hiển đích khu biệt. Thử ngoại, giá cá ý nghĩa thượng đích như lai tàng khái niệm dã nhân đồng thời quan chú đáo “Như lai tàng” không dữ bất không đích quan niệm tại ngã quốc phật giáo sản sinh liễu trọng đại đích ảnh hưởng, tịnh thả khải phát ngã quốc tư tưởng gia khứ cấu trúc “Như lai tàng duyên khởi” giá nhất quan niệm.
《 niết bàn kinh 》 đích chủ đề tắc thị phật thân thường tại, giá kế thừa liễu 《 như lai tàng kinh 》 trung “Như lai tàng” đích khái niệm, đãn kỳ đích “Phật tính” khái niệm tắc bao quát lưỡng trọng nội hàm: Nhân vị dữ quả vị. Kỳ trung “Nhân vị” chỉ đích thị thành phật đích “Khả năng thái”; “Quả vị” tắc chỉ thành phật đích “Hiện thật thái”. Nhi “Như lai tàng” đích khái niệm tắc hạn định tại chúng sinh vị đích pháp thân, tha dữ phật tính tại nội hàm thượng hữu sở trọng điệp, đãn thị hựu hữu khu biệt. Phật tính đích khái niệm tương đối giác đại, nhi “Như lai tàng” khái niệm đích ngoại diên tương đối giác vi hiệp trách. Nhi 《 niết bàn kinh 》 trung đích như lai tàng khái niệm cường hóa liễu 《 bất tăng bất giảm kinh 》 trung đích chúc tính, tức canh cụ hữu bổn chất, căn bổn chúc tính đẳng trừu tượng tính đích sắc thải.
《 bảo tính luận 》 đích chủ đề thị “Nhất thiết chúng sinh hữu như lai tàng”, nhi giá nhất chủ đề thông quá tam cá mệnh đề nhi triển khai: Phật chi pháp thân biến mãn nhất thiết chúng sinh; như lai chi chân như bình đẳng vô soa biệt; nhất thiết chúng sinh tất hữu phật tính. Giá tam điểm phân biệt biểu đạt liễu như lai tàng đích phổ biến tính, bình đẳng tính hòa vị lai tính. Nhi tòng 《 bảo tính luận 》 đối như lai tàng đích định nghĩa lai khán, như lai tàng đích khái niệm hàm cái liễu “Phật tính” khái niệm, kỳ nội hàm bỉ phật tính khái niệm canh vi phong phú, tại phật tính nội hàm ngoại, hoàn bao quát liễu pháp thân, chân như đích nội dung.
Khái quát nhi ngôn, tại ấn độ phật giáo kinh luận trung, phật tính hòa như lai tàng tác vi thành phật “Khả năng thái” đích khái niệm, tại biểu đạt chúng sinh hòa phật chi gian đích liên tục tính phương diện hữu cộng đồng chi xử, tịnh thả trình hiện xuất “Như lai tàng” hướng “Phật tính” khái niệm xu đồng đích xu thế, đãn thị đồng thời, tòng 《 thắng man kinh 》 đẳng kinh thư đích xiển thuật trung ngã môn dã khả dĩ khán xuất “Như lai tàng” khái niệm tịnh một hữu bị “Phật tính” khái niệm sở hấp thu, tiêu giải, y nhiên duyên trứ tự kỷ độc đặc đích quỹ tích phát triển. Nhi trung quốc tư tưởng gia đích tái thuyên thích, tảo kỳ đích phiên dịch gia nhân vi giác nan lý giải đa thải dụng phật tính đích khái niệm lai thủ đại “Như lai tính” đích khái niệm. Tại đối “Tàng” đích giải thích thượng, dã dĩ “Ẩn tàng” đại thế “Thai nhi”, nhi dĩ “Khai” lai biểu đạt “Phật tính”. Địa luận tông tắc tương phật tính, như lai tàng dữ “Thức” kết hợp liễu khởi lai, vi hậu lai đích phật tính duyên khởi thuyết hòa như lai tàng duyên khởi thuyết điện định liễu cơ sở. Trương giáo thụ dã thuyết, “Tại phật giáo sử thượng ảnh hưởng thâm viễn, tương hỗ chi gian hữu trứ phục tạp hỗ động giao thiệp đích tựu thị a lại gia thức duyên khởi hòa như lai tàng duyên khởi. Do vu a lại gia thức bị nhận vi thị nhiễm pháp, hữu vi pháp, nhi như lai tàng bị nhận vi thị tịnh pháp, vô vi pháp, sở dĩ giá lưỡng chủng duyên khởi, nhất vi nhiễm pháp duyên khởi, nhất vi tịnh pháp duyên khởi. Nhiễm pháp duyên khởi tại thuyết minh phiền não đích sinh khởi phương diện hữu kỳ lý luận ưu thế, đãn tại thuyết minh như hà chuyển nhiễm xu tịnh, xá phiền não nhi chứng bồ đề phương diện tắc hữu sở khiếm khuyết; nhi tịnh pháp duyên khởi tại thuyết minh chúng sinh tu hành đích động lực nhân phương diện hữu ưu thế, đãn tự tính thanh tịnh đích phật tính hoặc như lai tàng như hà sinh xuất phiền não chi pháp dã thị nhất cá nan đề.” Nhi quan vu phật tính như hà dữ “Bất thiện tính” kết hợp khởi lai, tuệ viễn dẫn nhập liễu “Bổn thức trung vô thủy huân tập vọng tưởng chủng tử” đích khái niệm ý đồ giải quyết thanh tĩnh đích phật tính dữ nhiễm ô đích vọng pháp chi gian quan hệ đích giải thích, đãn trương giáo thụ nhận vi, tuệ viễn chỉ giải thích liễu chủng tử dữ vọng pháp chi gian quan hệ, đãn thị đối vu phật tính dữ chủng tử chi gian đích quan hệ tịnh một hữu giải thích thanh sở, sở dĩ kỳ tịnh một hữu la tập thượng đích thuyết phục lực, phản nhi canh gia chương hiển liễu phật tính dữ bất thiện tính đích dị chất tính. Chính nhân như thử, “Phật tính duyên khởi” thuyết tại pháp tàng đề xuất “Như lai tàng duyên khởi” thuyết hậu tựu tiêu thanh nặc tích liễu.
Hoa nghiêm tông trung đích “Như lai tàng duyên khởi”, tối tảo xuất hiện vu pháp tàng đích 《 đại thừa khởi tín luận nghĩa ký 》, kỳ tư tưởng chủ chỉ thị xiển phát “Như lai tàng duyên khởi” đích đạo lý, kỳ giải quyết liễu như lai tàng tác vi nhất cá thiện pháp, như hà dữ “Bất thiện pháp”, “Vọng pháp” liên tiếp khởi lai đích vấn đề. Pháp tàng sự thật thượng đối “Như lai tàng” khái niệm tiến hành liễu triệt để đích cải tạo, kỳ tương như lai tàng khái niệm tiến nhất bộ đích trừu tượng hóa, bả chân như lý giải vi nhất chủng siêu ngôn tuyệt tương, phi hữu phi vô đích khái niệm trừu tượng, nhi như lai tàng duyên khởi tựu thị chân như duyên khởi. Na ma tác vi nhất chủng khái niệm trừu tượng, tha như hà dữ hiện tượng thế giới phát sinh quan hệ ni? Thật tế thượng, như lai tàng dữ hiện tượng giới đích quan hệ tịnh bất thị nhất chủng sinh thành dữ bị sinh thành đích quan hệ, nhi thị nhất chủng bổn chất dữ hiện tượng tương y trì đích quan hệ. Như lai tàng dữ vạn pháp chi gian dã bất thị lịch thời tính đích quan hệ, nhi thị nhất chủng cộng thời tính đích quan hệ, thị nhất chủng la tập quan liên, nhi bất thị nhất chủng sinh thành luận thượng đích quan liên, nhi tuệ viễn hiển nhiên một hữu minh bạch giá nhất điểm. Pháp tàng dã tại 《 tham huyền ký 》 trung chỉ xuất liễu như lai tàng đích tự ngã phủ định. Pháp tàng đích tư tưởng lập tràng dã tại hậu kỳ đích 《 đại thừa khởi tín luận nghĩa ký 》 phát sinh liễu vi diệu đích chuyển hoán, tha đích thị giác tòng chân như chuyển hướng liễu phiền não, dã tựu ý vị trứ tòng giác ngộ giả đích thị giác chuyển hướng phàm phu chúng sinh đích thị giác. 《 đại thừa khởi tín luận 》 đích hạch tâm la tập khuông giá tựu thị “Nhất tâm nhị môn”, tức tương “Nhất tâm” phân vi chân như môn hòa sinh diệt môn. Giá lí đích nhị môn tịnh bất thị thuyết “Nhất tâm” tác vi thật thể, tồn tại chân như hòa sinh diệt lưỡng chủng chúc tính, nhi thị chỉ chủ thể quan sát “Nhất tâm” khả năng đích lưỡng chủng lập tràng hoặc lưỡng chủng thị giác. Như quả ngã môn dụng xuất thế gian đích phật đích thị giác khán đãi “Nhất tâm”, tựu thị “Chân như môn”, nhi dụng thế gian đích chúng sinh đích thị giác khán đãi “Nhất tâm”, tựu thị “Sinh diệt môn”. “Như lai tàng duyên khởi” thị chỉ như lai tàng tại “Sinh diệt môn” trung dữ phiền não tương kết hợp nhi hữu vạn pháp đích hiển hiện, giá tựu thị pháp tàng sở giảng đích “Như lai tàng sở duyên sở thành”. Pháp tàng tòng thị giác chuyển hoán đích giác độ, tương “Chân như” như hà dữ phiền não tương kết hợp đích nan đề tiến hành liễu giải thích học đích phạm thức chuyển hoán, tòng nhi thật hiện liễu chân chính đích giải thích, thật hiện liễu chân chính đích trung quốc thức tự chủ tri thức thể hệ giải thích.
Trương giáo thụ đích giảng tọa thâm nhập thiển xuất, tòng như lai tàng hệ kinh điển xuất phát hướng ngã môn triển kỳ liễu “Như lai tàng” giá nhất khái niệm thị như hà nhất bộ nhất bộ hình thành đích, hựu kiêm chi vu hòa “Phật tính” giá nhất khái niệm đích bỉ giác, nhượng ngã canh gia đối giá lưỡng cá khái niệm đích hàm nghĩa, khu biệt dữ liên hệ hữu liễu canh gia thâm nhập đích thể hội. Nhi tại trung quốc giải thích trung, trương giáo thụ dã tòng lịch sử đích mạch lạc trung trục tiệm hướng ngã môn triển hiện liễu trung quốc phật giáo tư tưởng thị như hà giải thích “Như lai tàng” dữ “Phật tính” đích, tịnh đối “Chân như” dữ “Phiền não” tương kết hợp giá nhất thiên cổ nan đề đích trung quốc giải thích tiến hành liễu thâm nhập đích giảng giải, sử ngã hoạch ích phỉ thiển.
03
Lý tiệp vật lý hệ
Bổn thứ giảng tọa yêu thỉnh đáo đích thị trung quốc nhân dân đại học triết học hệ trương văn lương giáo thụ, trương giáo thụ đích giảng tọa chủ đề thị hoa nghiêm tông trung đích phật tính dữ như lai tàng, tại thử chi tiền trương giáo thụ thủ tiên vi ngã môn dẫn nhập liễu nhất cá vấn đề, phật tính hòa như lai tàng đích dị đồng —— nhất bàn ngã môn tổng bả phật tính hòa như lai tàng hỗn dụng, thính liễu trương giáo thụ đích giảng tọa hậu ngã thụ ích phỉ thiển, minh bạch liễu giá lưỡng giả đích khu biệt.
Thủ tiên, trương giáo thụ giản đan giới thiệu liễu phật tính hòa như lai tàng đích quan hệ, tại ấn độ phật giáo ngữ cảnh hạ lưỡng cá khái niệm hữu ta vi diệu đích khu biệt, nhi tại trung quốc phật giáo trung, lưỡng cá khái niệm các tự phát triển khước hựu tương hỗ giao xoa, hình thành liễu tương hỗ độc lập hựu tương hỗ giao thiệp đích quan hệ.
Tiếp trứ trương giáo thụ trừu ti bác kiển, tòng như lai tàng kinh điển đích xuất hiện khai thủy giảng thuật, như lai tàng hệ đích kinh điển phạm vi nhất bàn hạn định vi tam kinh nhất luận, tức 《 như lai tàng kinh 》《 bất tăng bất giảm kinh 》《 thắng man kinh 》 hòa 《 bảo tính luận 》, nhất bàn nhận vi như lai tàng hệ đích tư tưởng nguyên điểm thị 《 như lai tàng kinh 》.
Trương giáo thụ dẫn kinh cư điển, tòng các bổn kinh điển trung phẩu tích như lai tàng dữ phật tính. Trương giáo thụ thủ tiên giới thiệu liễu như lai tàng đích tam cá hạch tâm nội hàm, án chiếu 《 bảo tính luận 》 đích thuyết pháp, 《 như lai tàng kinh 》 đích “Như lai tàng” thuyết bao hàm tam cá quan kiện từ, giá tựu thị “Pháp thân” (dharmakaya), “Chân như” (tathatā), “Chủng tính” (gotra). Nhi như lai tàng thật tế thượng yếu khứ giải quyết phật hòa chúng sinh gian đích liên tục tính hòa đoạn liệt tính, “Tha tịnh một hữu tiêu trừ, chỉ thị tăng cường chúng sinh thành phật đích tín tâm.” Trương giáo thụ như thị thuyết.
Chi hậu trương giáo thụ giảng đáo liễu 《 bất tăng bất giảm kinh 》 tại như lai tàng hệ kinh điển trung khởi trứ thừa tiền khải hậu đích trọng yếu tác dụng, tại 《 như lai tàng kinh 》 trung thị “Nhất thiết chúng sinh hữu như lai tàng”, nhi 《 bất tăng bất giảm kinh 》 trung cải vi “Nhất thiết chúng sinh thị như lai tàng”, thử hoàn tương “Như lai tàng” đích thật thể tính giảm nhược, trừu tượng tính tăng cường. Giá thị “Như lai tàng” hòa “Phật tính” khái niệm xu đồng đích quan kiện nhất hoàn. Đãn trương giáo thụ giảng đáo, như lai tàng hòa phật tính đích xu đồng tịnh phi trực tuyến thức, tại 《 bất tăng bất giảm kinh 》 hòa 《 niết bàn kinh 》 trung đích 《 thắng man kinh 》 hoàn toàn một hữu xuất hiện “Phật tính” đích khái niệm.
Tiếp trứ, trương giáo thụ giới thiệu liễu a lại gia thức duyên khởi hòa như lai tàng duyên khởi, nhi như lai tàng duyên khởi đích khái niệm tối tảo xuất hiện tại pháp tàng đích 《 đại thừa khởi tín luận nghĩa ký 》.
Tối hậu trương giáo thụ tổng kết đạo, 《 bảo tính luận 》 trung đích “Như lai tàng” hữu "Pháp thân", “Chân như”, "Phật tính” tam trọng nội hàm, nhi pháp tàng sở thuyết đích “Như lai tàng duyên khởi” trung đích "Như lai tàng” khái niệm, cơ bổn thượng thị tại “Chân như” đích ý nghĩa thượng sử dụng đích, khả dĩ thị vi “Chân như” đích đồng nghĩa từ. Tiếp trứ trương giáo thụ hựu đối nhất ta nghi nan vấn đề, bỉ phương thuyết “Cộng thời tính” “Thị giác đích chuyển hoán” “‘ nhất tâm nhị môn ’ tân giải” “Phạm thức đích chuyển hoán” đẳng đề xuất liễu tự kỷ đích kiến giải.
Tại giảng tọa đích tối hậu, trương giáo thụ, tông trừng pháp sư, khâu lập baGiáo thụ hòa hoàng quốc thanh giáo thụ tiến hành liễu tư tưởng bính chàng, sử đắc giá tràng giảng tọa thượng thăng đáo tân đích cao độ.
Giá nhất tràng giảng tọa, sử ngã đối “Như lai tàng” hòa “Phật tính” giá lưỡng cá khái niệm hữu liễu canh gia thâm khắc đích lý giải, đồng thời dã thác khoan liễu ngã đích thị dã, sử ngã đối vu hậu tục đích phật học học tập mãn hoài kỳ đãi, cảm tạ trương giáo thụ đích phân hưởng!
04
Trần tư viễn triết học hệ
Bổn thứ chủ giảng lão sư trương văn lương giáo thụ dĩ 《 hoa nghiêm tông trung đích phật tính hòa như lai tàng 》 chủ đề, đối phật giáo trung “Phật tính” hòa “Như lai tàng” lưỡng cá hạch tâm khái niệm đích nội hàm tiến hành giới thiệu, tịnh dĩ thử nhập thủ triển hiện liễu phật học đích trung quốc hóa. Giảng tọa phân vi liễu lưỡng cá bộ phân, đệ nhất bộ phân vi ấn độ phật giáo hòa trung quốc phật giáo trung “Phật tính” hòa “Như lai tàng” nội hàm đích dị đồng bỉ giác, đệ nhị bộ phân vi hoa nghiêm tông trung lưỡng chủng khái niệm đích hàm nghĩa. Tiền giả xiển thích liễu lưỡng cá khái niệm giải thích đích phát triển biến hóa, hậu giả tắc thị trung quốc phật giáo trung kỳ đặc thù ý nghĩa, lưỡng cá bộ phân tại la tập thượng hình thành liễu đệ tiến đích quan hệ, thông quá triển hiện phật học khái niệm đích diễn tiến, sử đắc ngã môn khả dĩ nhất khuy phật học tri thức thể hệ tại bổn thổ hóa quá trình trung đích biến hóa, vi ngã môn nhận thức trung quốc phật giáo đích độc đặc nội hàm đả khai liễu nhất phiến song khẩu.
Thủ tiên, lão sư sơ lý liễu ấn độ phật giáo trung như lai tàng hệ kinh điển đối “Phật tính” hòa “Như lai tàng” thích nghĩa đích biến hóa. Tác vi khởi điểm đích 《 như lai tàng kinh 》 thị đại thừa phật giáo đích kinh thư, dĩ trọng phản nguyên thủy phật giáo trung cổ lệ chúng sinh tu hành thành phật đích yếu nghĩa vi mục tiêu. Do thử dĩ như lai tàng vi hạch tâm thôi xuất liễu tam cá trọng yếu khái niệm: “Pháp thân”, “Chân như”, “Chủng tính”. “Như lai tàng bất ly pháp thân, như lai tàng dữ chân như bất khả phân, như lai tàng đích tự tính thị thành phật đích chủng tính”, lão sư như thị tổng kết. Nhi như thử khái niệm đích đề xuất, đối vu giải quyết phật dữ chúng sinh chi gian đích liên tục tính hòa đoạn liệt tính: Nhất phương diện tha câu thông liễu thử ngạn dữ bỉ ngạn, phật dữ chúng sinh, cổ lệ chúng sinh đô khả dĩ thông quá tu hành thành phật; nhất phương diện tha hựu tại phật dữ chúng sinh chi gian hoa định liễu nhất điều hồng câu, minh xác phật hòa chúng sinh đích trọng đại soa cự, dã vi chúng sinh chỉ minh liễu tu hành đích phương hướng. Nhi “Như lai tàng” khái niệm tại 《 bất tăng bất giảm kinh 》 trung bị trừu tượng hóa, tòng “Hữu như lai tàng” biến thành liễu “Thị như lai tàng”. “Như lai tàng” nguyên ý dữ thai nhi, dựng dục hữu quan, đãn thị “Thị như lai tàng” đích giải thích tiêu trừ liễu kỳ thật thể tính, tương kỳ trừu tượng hóa, tá thử kỳ nội hàm phát sinh liễu loại tự “Thai nhi” đáo “Pháp thân” đích chuyển biến. 《 thắng man kinh 》 đề xuất “Không như lai tàng”, tương như lai tàng khán tố chúng sinh phiền não đích căn nguyên, dã thành vi liễu trung quốc phật giáo trung đích như lai tàng thuyết đích khởi nguyên; 《 niết bàn kinh 》 dĩ “Phật thân thường trụ” vi chủ đề, chỉ xuất “Phật pháp” đồng thời cụ hữu nhân vị —— chúng sinh đích khả năng thái hòa quả vị —— phật đích hiện thật thái, tịnh tương “Như lai tàng” thật chất thượng đẳng đồng vu liễu “Phật tính”, tiến hành liễu nhị giả đích thống nhất; 《 bảo tính luận 》 đích tam cá hạch tâm mệnh đề thị “Pháp thân”, “Chân như”, “Phật tính”, duyên tập liễu phật pháp hòa như lai tàng đích thống nhất tịnh dụng “Nhất thiết chúng sinh hữu như lai tàng” hô ứng liễu 《 thắng man kinh 》 trung đối như lai tàng đích xiển thích. Đối thử bộ phân tiến hành tổng kết, ấn độ phật giáo trung đích “Như lai tàng” hòa “Phật pháp” nguyên bổn dã hữu nhất định soa dị, đãn tại kinh lịch liễu 《 bất tăng bất giảm kinh 》 đối “Như lai tàng” đích trừu tượng hóa đẳng khái niệm diễn tiến hậu, lưỡng chủng khái niệm dĩ kinh hoàn thành liễu ngận đại trình độ đích thống nhất.
Tiếp trứ, lão sư giản yếu giải thích liễu trung quốc phật giáo trung đối giá lưỡng chủng khái niệm đích xiển thích dữ ấn độ phật giáo đích bất đồng, tịnh phân tích liễu kỳ bối hậu đích nguyên nhân. Khởi sơ trung quốc phật giáo đồ do vu văn hóa chi soa dị vị năng hoàn toàn lý giải phật giáo khái niệm đích nội hàm, lệ như “Tàng” nguyên bổn thị dung khí chi ý, khước tại trung quốc phật giáo trung bị giải tác ẩn tàng. Giá dạng giải thích thượng đích tham soa, thị trung quốc phật giáo đản sinh xuất liễu bất đồng vu ấn độ phật giáo đích lưu phái —— địa luận tông. Địa luận tông do căn cư đối vu đối “Thức” đích khái niệm giải thích đích tằng thứ phân vi liễu bắc đạo phái hòa nam đạo phái, tiền giả hình thành “Vọng thức” thuyết, chủ trương nhiễm pháp, hữu vi pháp, hậu giả “Chân thức” thuyết, chủ trương tịnh pháp, vô vi pháp. Tuệ viễn tác vi tịnh pháp thuyết đích đề xướng giả, vi tăng gia chúng sinh tu hành đích động lực tố xuất liễu cống hiến, đãn thị vô pháp thông quá “Vọng tưởng chủng tử” hòa “Vọng tưởng vạn pháp” đích đề xuất giải quyết phật pháp dữ phiền não đích dị chất tính vấn đề, tại thử tuệ viễn sự thật thượng tương “Phật pháp” dữ “Như lai tàng” tiến hành liễu đồng chất lý giải. Nhất xiển đề tắc chủ trương nhiễm pháp thuyết, hợp lý thuyết minh liễu phiền não hà dĩ sản sinh, đãn thị tại như hà chuyển nhiễm xu tịnh đích vấn đề thượng nhưng hữu sở khiếm khuyết.
Đáo liễu đệ nhị bộ phân, lão sư giới thiệu liễu “Như lai tàng duyên khởi” tại hoa nghiêm tông trung đích thể hiện. “Như lai tàng duyên khởi tông “Quan vu “Như lai tàng duyên khởi” đích xiển thích kinh luân hữu 《 đại thừa khởi tín luận nghĩa ký 》, 《 lăng già kinh 》, 《 mật nghiêm kinh 》 đẳng. Cai tông đích đại biểu nhân vật pháp tàng tương “Như lai tàng” khái niệm đẳng đồng vu liễu 《 bảo tính luận 》 trung đích “Chân như”, trừu ly liễu kỳ đích thật thể tính, tương kỳ tác vi hoàn toàn đích trừu tượng khái niệm, tha dữ hiện thật thế giới đích “Vạn pháp” đích quan hệ nhân thử bất tái thị thật thể tính đích lịch thời quan hệ, nhi thị la tập thượng đích cộng thời tính quan hệ. Như thử nhất lai, như lai tàng tiện thị bổn chất, hiện thật thế giới tiện thị hiện tượng, nhị giả cấu thành liễu la tập thượng đích nhân quả tiên hậu. Giá chủng khái niệm biến hóa đích thật chất thị thị giác đích chuyển hoán, tòng giác ngộ giả khán chân như biến thành liễu phàm phu chúng sinh khán chân như, pháp tàng tựu thử đề xuất liễu “Nhất tâm nhị môn” đích học thuyết, kỳ trung chân như môn tiện thị phật đích thị giác, sinh diệt môn tiện thị chung thân đích thị giác. Tự thử, pháp tàng thông quá giải thích pháp thượng phạm thức đích chuyển hoán, tức tòng dụng sinh thành luận giải thích như lai tàng chuyển biến vi tá trợ chủ thể quan sát thị giác đích bất đồng khán như lai tàng, giải quyết liễu “Chân thức” thuyết trung phật pháp dữ phiền não chi gian đích mâu thuẫn vấn đề.
Tại giá nhất thứ đích giảng tọa trung, trương văn lương giáo thụ dĩ thời gian vi mạch lạc sơ lý liễu “Phật pháp” hòa “Như lai tàng” khái niệm đích phát triển diễn tiến, ngã thu ích pha phong. Ngã tác vi phật học sơ học giả, kí đối vu phật giáo trung đích lưỡng cá cơ bổn khái niệm hữu liễu giản đan đích nhận thức, hựu giản lược địa liễu giải liễu phật học trung quốc hóa đích tiến trình. Chính như lão sư sở thuyết, ngã nhận vi thông quá đối phật học trung quốc hóa lịch sử quá trình đích học tập, nhượng ngã môn nhận thức đáo liễu nhất cá văn hóa hình thành tự chủ tri thức thể hệ đích trọng yếu tính, dã vi hiện đại trung quốc duy hộ dân tộc văn hóa tự tín tâm đích đạo lộ cấp xuất liễu khải kỳ tác dụng.
05
Tạ y hân triết học hệ
Bổn tràng giảng tọa thị hoa đông sư phạm đại học “Phật giáo triết học” học thuật hệ liệt đệ thập nhị thứ giảng tọa. Bổn tràng giảng tọa đích chủ đề thị: “Hoa nghiêm tông trung đích phật tính dữ như lai tàng”, do trung quốc nhân dân đại học triết học viện trương văn lương giáo thụ chủ giảng, dĩ hạ thị đối giảng tọa nội dung đích giản yếu sơ lý.
Thủ tiên đối vu thử thứ giảng tọa thảo luận đề mục đích dẫn nhập, trương văn lương giáo thụ dĩ tự kỷ đối hoa nghiêm tông đích quan chú xuất phát, đàm đáo tự kỷ quan sát đáo hứa đa học giả tương phật tính dữ như lai tàng lưỡng cá khái niệm thị vi đồng nghĩa từ, đãn thị tại ấn độ phật giáo trung lưỡng cá khái niệm hựu hữu vi diệu khu biệt đích hiện tượng, do thử triển khai luận thuật. Trương văn lương giáo thụ thủ tiên đề xuất kết luận lưỡng giả tái duyên trứ các tự tư tưởng quỹ tích phát triển đích đồng thời, kỳ nội hàm dã hữu giao xoa, cấp giảng tọa tiến hành dẫn nhập, nhân thử bổn thứ giảng tọa đích nội dung phân vi lưỡng bộ phân, nhất thị phật tính dữ như lai tàng chi gian đích giao thiệp hỗ động, dã tựu thị dị đồng, nhị thị lưỡng giả như hà tại hoa nghiêm tông trung triển khai đích.
Đệ nhất bộ phân, trương văn lương giáo thụ tại xiển thích dị đồng đích chi tiền, trương văn lương giáo thụ tiên thị xiển thích liễu như lai tàng hệ kinh điển đích chư đa khái niệm dĩ cập diễn biến. Giáo thụ đề xuất như lai tàng kinh điển thị khảo sát ấn độ phật giáo đích trọng yếu văn hiến, tịnh liệt cử xuất hứa đa dữ như lai tàng tư tưởng hữu quan đích kinh điển. Nhi như lai tàng đích hạch tâm nội hàm quan kiện từ thị pháp thân, chân như hòa chủng tính, trương văn lương giáo thụ nhất nhất đối kỳ tiến hành liễu giải thích. Tại giải quyết vấn đề phương diện, trương văn lương giáo thụ đề đáo, như lai tàng thị giải quyết phật dữ chúng sinh chi gian đích liên tục tính hòa đoạn liệt tính đích vấn đề, thị phật đà khán chúng sinh thời đắc xuất đích kết luận, khả dĩ tăng cường liễu chúng sinh tu tính thành phật đích tín tâm. Tại như lai tàng đối hậu thế đích ảnh hưởng trung, trương văn lương giáo thụ cường điều liễu “Thai nhi” giá cá quan niệm đối hậu thế đích ảnh hưởng, tịnh dẫn nhập đối như lai tàng khái niệm diễn biến đích luận thuật.
Khẩn tiếp trứ, trương văn lương giáo thụ tòng “Hữu như lai tàng” đáo “Thị như lai tàng” đích chuyển biến xuất phát, xiển thích liễu như lai tàng khái niệm đích diễn biến lịch trình. Tòng “Hữu như lai tàng” đáo “Thị như lai tàng”, tòng “Như lai tàng” đáo “Không như lai tàng”, như lai tàng đích khái niệm bất đoạn bị tế hóa, phân loại, nãi chí kim thiên khả dĩ khán đáo canh vi toàn diện đích như lai tàng tư tưởng. 《 niết bàn kinh 》 trung đề đáo đích “Nhân phật tính” dữ “Quả phật tính”, chính thức tương như lai tàng khái niệm dữ phật tính kết hợp khởi lai, giáo thụ tòng thử nhập thủ, khai thủy xiển thích lưỡng giả dị đồng. 《 niết bàn kinh 》 trung đích “Phật tính” khái niệm hữu lưỡng trọng nội hàm, tức “Nhân vị” dữ “Quả vị”, thông quá như lai tàng đích khái niệm, giáo thụ nhận vi như lai tàng dữ nhân vị đích “Phật tính” tại nội hàm thượng tương trọng điệp, đãn dã bất hoàn toàn trọng hợp. Tùy hậu tại “Như lai tàng” bị trí hoán vi “Phật tính” đích hiện tượng trung, giáo thụ thông quá phạn văn đích khảo lượng hòa bỉ giác, thuyết minh liễu trí hoán quá trình trung đích vi diệu soa biệt hòa bất đồng nội hàm. Tối hậu, giáo thụ tòng 《 bảo tính luận 》 đích mệnh đề xuất phát, tổng kết liễu lưỡng giả tại ấn độ phật giáo ngữ cảnh hạ đích dị đồng, lưỡng giả tịnh vị biến vi nhất cá khái niệm, như lai tàng khái niệm tịnh vị bị tiêu giải.
Đệ nhị bộ phân, trương văn lương giáo thụ tiên thị xiển thích liễu trung quốc tư tưởng gia đối như lai tàng đích tái thuyên thích hòa nhân thử như lai tàng, phật tính hòa thức tại khái niệm thượng đích sách giải, quan liên hòa kết hợp, dĩ cập dẫn xuất đối a lại gia thức duyên khởi hòa như lai tàng duyên khởi đích xiển thích. Tại phật tính giá cá khái niệm thượng, trương văn lương giáo thụ trọng điểm thuyên thích liễu phật tính thành vi “Bất thiện tính” chi nguyên đích nguyên nhân hòa giá nhất thuyết pháp tiêu thất đích nguyên nhân, tịnh tòng trung dẫn xuất “Bổn thức trung vô thủy huân tập vọng tưởng chủng tử” dữ phật tính đích liên hệ.
Tại hoa nghiêm tông đích như lai tàng duyên khởi trung, giáo thụ trọng điểm xiển thích liễu 《 đại thừa khởi tín luận nghĩa ký 》 đích trọng yếu địa vị, đãn tịnh bất hạn hạn vu thử. Khẩn tiếp trứ, giáo thụ tiến nhất bộ thôi tiến như lai tàng khái niệm, tương kỳ đề luyện vi nhất cá trừu tượng khái niệm, canh cụ hữu chỉ đạo ý nghĩa. Tịnh tiến nhất bộ dữ hiện thật thế giới tương liên hệ, đề xuất “Cộng thời tính” đích quan hệ. Nhân thử tại hậu kỳ đích pháp tàng tư tưởng trung, lý thường phát sinh liễu biến hóa, cường điều “Tùy duyên nhi thành”, thật hiện thị giác đích chuyển hoán, tức phạm thức đích chuyển hoán. Tại giảng tọa đích tối hậu, trương văn lương giáo thụ tượng ngã môn đề xuất liễu “Nhất tâm nhị môn” đích tân giải, thôi tiến liễu đối như lai tàng đích tư khảo.
Thử thứ giảng tọa đối ngã ý nghĩa thâm khắc, vưu kỳ thị giáo thụ đề đáo pháp tàng tại thị giác đích chuyển hoán trung, kiêm bị liễu phật đích giác độ hòa chúng sinh đích giác độ, giá đối vu nghiên cứu phật giáo triết học hữu trứ thập phân trọng yếu đích ý nghĩa, ngã môn yếu học tập trứ tòng bất đồng thị giác hòa tư lộ lai giải độc bất đồng đích kinh điển văn hiến, tài năng canh hảo địa lý giải dữ xiển phát.
Cung cảo | tằng thư hoaDương thần phổ
Lý tiệpTrần tư viễnTạ y hân
Biên tập | triệu đông minh trâu nhạc hằng
Trách nhậm biên tập cổn tất duệ phong trần vịnh thu hoàng thái an vương trác
Hải báo chế tácCổn khang ân nguyên
Phản hồi sưu hồ, tra khán canh đa
Trách nhậm biên tập: