Vương bật thị nhất vị trọng yếu đích kinh học gia hòa triết học gia, tha thị ngụy tấn huyền học đích chủ yếu đại biểu nhân vật hòa sang thủy nhân chi nhất. Tha đích cống hiến tại vu sang lập liễu hoàn chỉnh đích huyền học lý luận thể hệ, tịnh hoàn thành liễu tòng hán đại kinh học đáo ngụy tấn huyền học đích hoa thời đại chuyển chiết. Tha đích chủ yếu tác phẩm bao quát 《 lão tử chú 》, 《 chu dịch chú 》, dĩ cập 《 luận ngữ thích nghi 》 đẳng.
《 luận ngữ thích nghi 》 thị vương bật đích nhất bộ luân lý tư tưởng trứ tác, tha phản ánh liễu vương bật đối vu 《 luận ngữ 》 đích lý giải hòa thuyên thích. Tại giá bộ tác phẩm trung, vương bật cường điều liễu “Vô” đích khái niệm, tịnh dĩ thử vi cơ sở lai lý giải hòa giải thích cụ thể đích đạo đức hòa luân lý vấn đề. Tha đích giá chủng tư tưởng phương pháp, bị hậu nhân sở tá giám hòa thôi sùng.
Vương bật 《 luận ngữ thích nghi 》 tại vương bật huyền học nãi chí ngụy tấn huyền học trung đích địa vị thị vật dung trí nghi đích. Chính như vương hiểu nghị tiên sinh sở thuyết: “( tại 《 luận ngữ thích nghi 》 trung ), vương bật triển khai liễu đối lễ nhạc dữ chân tình, tính dữ tình đích thảo luận, di bổ liễu kỳ 《 lão tử chú 》 hòa 《 chu dịch chú 》 nhân nguyên trứ hạn chế sở tạo thành đích bạc nhược hoàn tiết, sử quý vô luận triết học hình thành liễu nhất cá viên mãn đích chỉnh thể —— tương kỳ bổn thể luận triết học diên thân đáo luân lý học nhân tính luận lĩnh vực, vi ‘ danh giáo dữ tự nhiên ’ giá nhất huyền học thời đại khóa đề đích vương bật thức biểu đạt, khởi liễu họa long điểm tình đích tác dụng.” ( vương hiểu nghị: 《 vương bật < luận ngữ thích nghi > nghiên cứu 》, 《 tề lỗ học khan 》, 1993 niên đệ 5 kỳ, đệ 95 hiệt ) giá lí, bút giả tại hà yến thánh nhân vô tình luận đích quan chiếu hạ, trứ nhãn vu 《 luận ngữ thích nghi 》 đàm đàm vương bật đích “Tính” hòa “Tình” vấn đề.
《 luận ngữ 》 đích “Ngoại truyện” thị chỉ tại khổng tử cập kỳ đệ tử sinh hoạt đích thời đại chi hậu, quan vu khổng môn sư đồ chi gian đích truyện thuyết hòa cố sự. Trần thiếu minh tại kỳ trứ tác trung đối giá ta truyện thuyết tiến hành liễu thâm nhập đích tư tưởng sử khảo sát. Tha nghiên cứu liễu chiến quốc tần hán thời kỳ khổng môn sư đệ tương quan truyện thuyết đích diễn biến hòa tư tưởng bối cảnh, tịnh tham thảo liễu giá ta truyện thuyết tại 《 luận ngữ 》 kinh điển hóa quá trình trung đích tác dụng. Thử ngoại, tha hoàn yết kỳ liễu “Văn bổn — truyện thuật — giải thích” giá nhất kinh điển truyện bá hiện tượng. Tha đích nghiên cứu do tam thiên vi nhiễu kinh điển nghiên cứu đích luận văn tổ thành, cấu thành liễu đối 《 luận ngữ 》 tư tưởng sử đích thâm nhập khảo sát. Trần thiếu minh: 《 luận ngữ 》 “Ngoại truyện”—— đối khổng môn sư đệ truyện thuyết đích tư tưởng sử khảo sát
Tại thế giới đích tinh thần lĩnh tụ trung, khổng tử thân hậu đích tao ngộ dã hứa thị tối hữu hí kịch tính đích. Tiên tần thời kỳ, tại 《 trang tử 》 đẳng đạo gia trứ tác trung, “Khổng tử” thường thường thị bị truân truân giáo đạo đích đối tượng, nhi mặc gia hòa pháp gia tắc đối khổng tử hữu nghiêm lệ đích phê bình. Hán đại dĩ hậu đích lịch sử trung, tòng bị đỉnh lễ mô bái đích chí thánh tiên sư đáo bị bách bàn lăng nhục đích lịch sử tội nhân, soa cự chi đại lệnh nhân sanh mục. Bất cận trung quốc nhân như thử, tây phương đích truyện giáo sĩ vi liễu truyện bá cơ đốc giáo, bả khổng tử thuyết thành thị một hữu tông giáo lập tràng đích triết học gia; nhi tây phương đích triết học gia tắc hựu nhận vi khổng tử chỉ hữu nhất ta luân lý giáo điều nhi khuyết phạp triết học lý luận. Trương phong càn: Khổng tử như hà thành vi “Triết nhân”?
Phùng đạt văn đích trứ tác 《 tầm trảo tâm linh đích cố hương —— nho đạo phật tam gia học thuật chỉ thú luận thích 》 hòa 《 lý tính dữ giác tính 》Quân tham thảo liễu “Tằng điểm khí tượng” đích khái niệm. "Tằng điểm khí tượng" thị nhất chủng lý tưởng đích nhân cách hình tượng, thể hiện liễu nho gia tư tưởng trung đích hòa hài dữ tòng dung. Tại phùng đạt văn đích trứ tác trung, tha tòng bất đồng giác độ đối “Tằng điểm khí tượng” tiến hành liễu thâm nhập đích giải độc hòa xiển thuật.
Thủ tiên, phùng đạt văn tại kỳ trứ tác 《 tầm trảo tâm linh đích cố hương —— nho đạo phật tam gia học thuật chỉ thú luận thích 》 trung, thông quá thu tập tha đa niên lai soạn tả đích tam tổ văn chương, đối “Tằng điểm khí tượng” tiến hành liễu toàn diện đích luận thuật. Giá ta văn chương tòng bất đồng lý lộ hòa giới trị thủ hướng đích giác độ, đối cổ đại thánh hiền đích tư tưởng tiến hành liễu thâm nhập đích phân tích hòa giải độc. Giá biểu minh phùng đạt văn đối “Tằng điểm khí tượng” đích lý giải thị đa nguyên hóa đích, tha thường thí tòng bất đồng đích thị giác khứ yết kỳ kỳ thâm tằng hàm nghĩa.
Kỳ thứ, tại 《 lý tính dữ giác tính 》 nhất thư trung, phùng đạt văn kế tục tham thảo liễu “Tằng điểm khí tượng” đích chủ đề. Giá bổn thư khả năng thị tha đối vu “Tằng điểm khí tượng” canh thâm tằng thứ đích tư khảo hòa nghiên cứu. Tẫn quản cụ thể đích chương tiết nội dung một hữu đề cập, đãn khả dĩ thôi đoạn, phùng đạt văn khả năng hội tòng triết học, tâm lý học đẳng bất đồng học khoa đích giác độ, đối “Tằng điểm khí tượng” tiến hành canh vi tế trí hòa thâm nhập đích giải tích.
Tổng đích lai thuyết, phùng đạt văn đích lưỡng bộ trứ tác đô thiệp cập liễu đối “Tằng điểm khí tượng” đích thâm nhập tham thảo hòa nghiên cứu. Tha đích tác phẩm bất cận đề cung liễu đối cổ đại thánh hiền tư tưởng đích thâm nhập lý giải, dã vi hiện đại nhân đề cung liễu tá giám hòa khải kỳ. Thông quá đối “Tằng điểm khí tượng” đích nghiên cứu, phùng đạt văn khả năng hi vọng dẫn đạo độc giả thâm nhập tư khảo như hà tại hiện đại xã hội trung thật hiện nội tâm đích hòa hài dữ tòng dung. ——Phùng đạt văn: “Tằng điểm khí tượng” dị thuyết
—— lê hồng lôi: “Tử kiến nam tử”: Nho giả đích khốn hoặc dữ giải hoặc
Văn chương chủ yếu thảo luận liễu nho gia kinh điển tác phẩm 《 luận ngữ 》 trung đích nhất đoạn cố sự: “Tử kiến nam tử”. Giá đoạn cố sự dẫn phát liễu cổ đại nho giả môn đích chư đa khốn hoặc, tịnh tại hiện đại dã trì tục dẫn phát thảo luận. Văn chương thủ tiên do lê hồng lôi tham thảo liễu “Tử kiến nam tử” đích nguyên ủy hòa nho giả đối thử đích khốn hoặc. Tùy hậu, vu thụ bình tòng 《 luận ngữ 》 trung hữu quan nhan hồi đích tư liêu xuất phát, tham thảo liễu “Khổng nhan nhạc xử” đích hàm nghĩa. Trần lập thắng tắc thâm nhập phân tích liễu 《 luận ngữ 》 trung đích “Dũng” đích khái niệm, đề cung liễu lịch sử kiến cấu dữ hiện đại khải kỳ. Lưu cống nam thảo luận liễu chu hi đối “Nhân tại kỳ trung” đích giải thích, mã vĩnh khang hòa tằng hải quân tắc phân biệt giải tích liễu “Trực” hòa “Căng nhi bất tranh” đích hàm nghĩa. Trần bích sinh hòa hàn trung nghị phân biệt tòng bất đồng đích giác độ giải độc liễu “Trực cung chứng phụ” hòa “Quản trọng bất tử nhi tương hoàn công” đích tư tưởng sử. Tối hậu, lưu đào hòa trần tiệp thảo luận liễu khổng tử luận nhạc đích vi ngôn đại nghĩa, đề xuất liễu “Tẫn mỹ” dữ “Tẫn thiện” đích khái niệm. Chỉnh thiên văn chương triển hiện liễu nho gia tư tưởng đích phong phú nội hàm hòa thâm viễn ảnh hưởng.
—— vu thụ bình: Tái tầm “Khổng nhan nhạc xử” —— dĩ 《 luận ngữ 》 trung hữu quan nhan hồi đích tư liêu vi bối cảnh
—— trần lập thắng: 《 luận ngữ 》 trung đích dũng: Lịch sử kiến cấu dữ hiện đại khải kỳ,Cai văn dĩ 《 luận ngữ 》 trung hữu quan nhan hồi đích tư liêu vi bối cảnh, tham thảo liễu “Khổng nhan nhạc xử” đích hàm nghĩa hòa tương quan tư tưởng. Văn chương phân tích liễu nhan hồi đích tính cách đặc điểm hòa hành vi phương thức, dĩ cập tha dữ khổng tử chi gian đích sư sinh quan hệ. Tác giả nhận vi, nhan hồi đích khoái nhạc nguyên vu tha đối đạo đích lý giải hòa thật tiễn, giá chủng khoái nhạc thị nội tại đích, thuần túy đích, dữ ngoại giới vô quan. Văn chương hoàn thảo luận liễu “Khổng nhan nhạc xử” đích hiện đại ý nghĩa, nhận vi giá chủng khoái nhạc quan niệm đối vu hiện đại xã hội cụ hữu trọng yếu đích khải kỳ tác dụng.
《 luận ngữ 》 thị trung quốc cổ đại nho gia kinh điển chi nhất, kỳ trung quan vu “Dũng” đích thảo luận đối vu lý giải cổ đại đích đạo đức quan niệm hòa hành vi chuẩn tắc cụ hữu trọng yếu ý nghĩa. Trần lập thắng tại kỳ nghiên cứu trung tham thảo liễu 《 luận ngữ 》 trung “Dũng” đích khái niệm, phân tích liễu kỳ lịch sử kiến cấu, tịnh đề cung liễu đối hiện đại xã hội đích khải kỳ.
《 luận ngữ 》 trung đích dũng.Tại 《 luận ngữ 》 trung, “Dũng” bị định nghĩa vi nhất chủng siêu việt cá nhân khủng cụ, dũng vu đam đương xã hội trách nhậm hòa đạo đức nghĩa vụ đích phẩm chất. Khổng tử nhận vi, “Nhân giả tất hữu dũng, dũng giả bất tất hữu nhân”, cường điều liễu dũng dữ nhân đích khẩn mật liên hệ. Trần lập thắng thông quá thâm nhập giải độc, yết kỳ liễu “Dũng” tại bất đồng thiên chương trung đích cụ thể biểu hiện hòa hàm nghĩa, như “Quân tử chi vu thiên hạ dã, vô thích dã, vô mạc dã, nghĩa chi dữ bỉ”, thể hiện liễu dũng bất cận cận thị thất phu chi dũng, canh thị nhất chủng thâm tư thục lự hậu đích nghị nhiên quyết nhiên.
Lịch sử kiến cấu.Trần lập thắng đích nghiên cứu bất cận đình lưu tại tự diện ý nghĩa đích giải thích thượng, tha hoàn phân tích liễu “Dũng” đích khái niệm như hà tại lịch sử trường hà trung bị tố tạo hòa truyện thừa. Thông quá đối 《 luận ngữ 》 dữ kỳ tha nho gia kinh điển đích bỉ giác, tha triển kỳ liễu “Dũng” đích khái niệm thị như hà tùy trứ thời đại biến thiên nhi bị phú dư tân đích nội hàm hòa ngoại diên đích. Giá nhất quá trình bất cận phản ánh liễu nho gia tư tưởng đích phát triển, dã yết kỳ liễu cổ đại xã hội đối anh hùng chủ nghĩa hòa đạo đức dũng khí đích lý giải.
Hiện đại khải kỳ.Đối vu hiện đại nhân lai thuyết, 《 luận ngữ 》 trung đích “Dũng” hữu trứ trọng yếu đích hiện thật ý nghĩa. Trần lập thắng nhận vi, “Dũng” tại đương đại xã hội đồng dạng thích dụng, tha cổ lệ nhân môn diện đối khốn nan hòa thiêu chiến thời bảo trì kiên định đích đạo đức lập tràng hòa hành động lực. Đặc biệt thị tại cá nhân chủ nghĩa thịnh hành đích đương hạ, “Dũng” đề tỉnh ngã môn bất cận yếu truy cầu cá nhân đích thành công hòa hạnh phúc, canh yếu quan chú xã hội trách nhậm hòa công cộng lợi ích. Thử ngoại, “Dũng” hoàn khải kỳ ngã môn tại diện đối bất công hòa thiêu chiến thời, yếu hữu dũng khí trạm xuất lai phát thanh, duy hộ chính nghĩa. Tổng chi, trần lập thắng đích nghiên cứu vi ngã môn đề cung liễu thâm nhập lý giải 《 luận ngữ 》 trung “Dũng” đích bảo quý thị giác, tịnh thả chỉ xuất liễu giá nhất khái niệm tại hiện đại xã hội trung y nhiên bảo quý đích đạo đức di sản. Thông quá lịch sử đích kính giám hòa hiện đại sinh hoạt đích phản tư, ngã môn khả dĩ canh hảo địa lĩnh ngộ “Dũng” đích chân đế, tịnh tương kỳ ứng dụng vu cá nhân hòa xã hội đích phát triển chi trung.
—— lưu cống nam: Chu hi thích tử hạ “Nhân tại kỳ trung”Cai văn chủ yếu tham thảo liễu chu hi đối 《 luận ngữ 》 trung "Nhân tại kỳ trung" đích lý giải hòa giải thích. Chu hi thị tống đại trứ danh đích nho gia học giả, tha đích chú giải đối vu lý giải khổng tử đích nhân học tư tưởng cụ hữu trọng yếu giới trị. Văn chương chỉ xuất, chu hi đích giải thích cường điều liễu "Nhân" tác vi nội tại phẩm chất đích trọng yếu tính, tịnh nhận vi "Nhân" thể hiện tại nhân môn đích ngôn hành chi trung. Thử ngoại, văn chương hoàn đề đáo liễu kỳ tha học giả đối 《 luận ngữ 》 trung tương quan chương tiết đích giải độc, như "Trực sảng", “Căng nhi bất tranh”, "Trực cung chứng phụ" đẳng khái niệm đích hàm nghĩa hòa bối cảnh, dĩ cập khổng tử đối nhạc đích thái độ hòa chính trị sinh hoạt đích khán pháp. Giá ta thảo luận hữu trợ vu thâm hóa đối 《 luận ngữ 》 trung hạch tâm khái niệm đích lý giải, tòng nhi canh hảo địa bả ác khổng tử đích tư tưởng tinh tủy.
《 luận ngữ 》 trung đích “Trực” tự bị mã vĩnh khang nghiên cứu, kỳ hàm nghĩa bao quát “Chính trực” hòa “Thản bạch sảng khoái”. Tại 《 luận ngữ 》 trung, “Trực” tự xuất hiện liễu 22 thứ, kỳ trung nhất ta cú tử tại 《 luận ngữ 》 trung trọng phục xuất hiện. Tòng từ nghĩa thượng lai khán, giá ta “Trực” đích ý nghĩa cơ bổn tương đồng, khả dĩ khái quát vi “Chính trực”, nhi “Thản bạch sảng khoái” hòa “Trực sảng” dã hữu tương đồng đích hàm nghĩa.—— mã vĩnh khang: Trực sảng: 《 luận ngữ 》 trung đích “Trực”
Tằng hải quân thị nhất vị học giả, tha đích nghiên cứu chủ đề vi nhiễu trứ “Căng nhi bất tranh” đích khái niệm tiến hành. Giá nhất khái niệm tối tảo xuất hiện tại 《 trung quốc triết học sử 》2009 niên đệ 1 kỳ đích nhất thiên văn chương trung, kỳ trung tằng hải quân đối “Căng nhi bất tranh” đích hàm nghĩa tiến hành liễu thâm nhập đích biện tích. Thử ngoại, tha hoàn tằng tại sưu hồ võng trạm phát biểu liễu nhất thiên văn chương, tiến nhất bộ thảo luận liễu “Căng nhi bất tranh” đích tư tưởng, tịnh tương kỳ dữ quản trọng đích tư tưởng tiến hành liễu bỉ giác.
Tằng hải quân đích nghiên cứu biểu minh, “Căng nhi bất tranh” thị nhất cá đa duy đích khái niệm, kỳ nội hàm hòa ngoại diên tại bất đồng đích lịch sử bối cảnh hạ hữu trứ bất đồng đích giải thích. Tha cường điều, giá nhất khái niệm bất cận cận thị nhất chủng cá nhân đích đạo đức tu dưỡng, canh thiệp cập đáo xã hội trật tự hòa nhân tế quan hệ đích điều chỉnh. Tại tha đích văn chương trung, tằng hải quân thông quá phân tích khổng tử đích “Chính danh” lý luận, tham thảo liễu “Căng nhi bất tranh” tại duy hộ xã hội trật tự trung đích tác dụng.
Tổng đích lai thuyết, tằng hải quân thông quá thâm nhập nghiên cứu “Căng nhi bất tranh”, bất cận yết kỳ liễu giá nhất khái niệm đích lịch sử diễn biến, hoàn vi ngã môn đề cung liễu lý giải cổ đại xã hội luân lý đạo đức đích tân thị giác. Tha đích công tác đối vu xúc tiến trung quốc triết học đích nghiên cứu cụ hữu trọng yếu đích ý nghĩa.—— tằng hải quân: “Căng nhi bất tranh” biện nghĩa
Trần bích sinh tại kỳ trứ tác trung tham thảo liễu 《 luận ngữ 》 tại kinh điển thế giới trung đích hạch tâm địa vị, tịnh cường điều lý giải kinh điển bất cận cận thị tự diện ý nghĩa đích lý giải, canh trọng yếu đích thị thâm nhập thể hội kỳ bối hậu đích ngôn hành ý nghĩa. 《 luận ngữ 》 bị thị vi kinh điển trung đích kinh điển, nhất ta kinh thư đích giải thích hòa địa vị dã nguyên vu đối 《 luận ngữ 》 đích giải độc.
"Trực cung chứng phụ" đích cố sự thể hiện liễu trung quốc truyện thống văn hóa trung đích nhất chủng đạo đức quan niệm, cai cố sự tại chư tử học thuyết trung lịch kinh sổ bách niên đích phát triển hòa biến hóa, tối chung tại hán đại bị nạp nhập 《 xuân thu công dương truyện 》 hòa 《 bạch hổ thông 》, thành vi quốc gia pháp luật hòa chính trị chế độ đích trọng yếu nguyên tắc.
Nhân thử, trần bích sinh đích nghiên cứu bất cận quan chú kinh điển văn bổn bổn thân, hoàn thâm nhập phân tích liễu giá ta đạo đức quan niệm như hà tòng nhật thường sinh hoạt sấm thấu đáo chính trị chế độ trung, tịnh tùy trứ xã hội chế độ đích biến hóa nhi diễn biến. Tha chỉ xuất, "Trực cung chứng phụ" đích tư tưởng tại chế độ nho học hóa đích quá trình trung bị bất đoạn ứng dụng vu chính trị cấu kiến, trực chí đường đại, giá nhất tư tưởng bị chính thức nạp nhập hình luật trung đích "Đồng cư tương vi dung ẩn" nguyên tắc, tịnh nhất trực trì tục đáo thanh triều mạt niên.—— trần bích sinh: Kinh điển thế giới trung đích “Trực cung chứng phụ”
Hàn trung nghị tại kỳ trứ tác trung đối “Quản trọng bất tử nhi tương hoàn công” đích tư tưởng tiến hành liễu thâm nhập bình chú. Giá nhất tư tưởng nguyên tự 《 luận ngữ 》, biểu minh liễu khổng tử đối vu quản trọng đích kính ngưỡng dĩ cập đối vu tề hoàn công nhậm dụng quản trọng vi tương đích cao độ tán dương. Giá chủng quan điểm bất cận thể hiện liễu khổng tử đích chính trị lý niệm, dã phản ánh liễu đương thời xã hội đối vu hiền năng giả đích thôi sùng.
Lưu đào tắc tòng lánh nhất cá giác độ tham thảo liễu khổng tử đích tư tưởng, tha nghiên cứu liễu khổng tử quan vu âm nhạc đích lý luận, nhận vi khổng tử đích âm nhạc quan niệm bất cận cận cục hạn vu âm nhạc bổn thân, nhi thị uẩn hàm trứ thâm khắc đích đạo đức hòa chính trị ngụ ý.
Trần tiệp tắc giải thích liễu 《 luận ngữ 》 trung đích nhất cá trứ danh chương tiết, “Ân hữu tam nhân” nhất chương, tha yết kỳ liễu tẫn quản giá tam vị nhân vật đích hành vi phương thức các bất tương đồng, đãn tha môn đô hữu đồng dạng đích cao thượng phẩm đức, tòng nhi xiển thuật liễu khổng tử đích nhân tính quan.
Lý trường xuân tắc phân tích liễu 《 luận ngữ · vi tử 》 thiên, tha nhận vi giá nhất thiên chủ yếu thảo luận liễu chính trị sinh hoạt trung đích phê bình dữ biện hộ, triển kỳ liễu khổng tử đối vu chính trị sinh hoạt đích thâm khắc lý giải hòa độc đặc kiến giải. Vương quang tùng thông quá nghiên cứu khổng tử dữ 《 luận ngữ 》 trung đích nhân vật quan hệ, tham thảo liễu khổng tử đích chính trị triết học. Tha chỉ xuất, khổng tử thông quá bất đồng đích nhân vật hình tượng biểu đạt liễu tha đối lý tưởng chính trị hòa xã hội đích khán pháp. Lý lan phân tắc nghiên cứu liễu vương bật đích 《 luận ngữ thích nghi 》, tham thảo liễu giá bộ trứ tác đích mệnh vận, tịnh đối kỳ tiến hành liễu thâm nhập giải độc. Hứa tuyết đào tắc tường tế giới thiệu liễu lưu phùng lộc đích 《 luận ngữ thuật hà 》, tịnh phân tích liễu tha đích giải kinh phương pháp. Tổng đích lai thuyết, giá ta nghiên cứu giả môn tòng các tự đích chuyên nghiệp giác độ xuất phát, đối 《 luận ngữ 》 tiến hành liễu thâm nhập đích nghiên cứu hòa giải độc, vi ngã môn lý giải khổng tử đích tư tưởng đề cung liễu phong phú đích thị giác hòa thâm nhập đích động kiến.—— hàn trung nghị: “Quản trọng bất tử nhi tương hoàn công” đích tư tưởng sử bình chú
《 luận ngữ 》 thị trung quốc cổ đại nho gia kinh điển chi nhất, kỳ trung bao hàm liễu khổng tử đối vu sinh hoạt đích chư đa kiến giải hòa triết học tư khảo. Tại 《 luận ngữ 》 đích nghiên cứu trung, lưu đào đích luận văn “Tẫn mỹ” dữ “Tẫn thiện” —— khổng tử luận nhạc đích vi ngôn đại nghĩa thị nhất thiên trị đắc quan chú đích tác phẩm. Cai luận văn thâm nhập tham thảo liễu khổng tử đối âm nhạc đích khán pháp, dĩ cập tha sở đề xướng đích mỹ học lý niệm.
Khổng tử nhận vi, nghệ thuật tác phẩm bất cận yếu tố đáo hình thức thượng đích hoàn mỹ ( tẫn mỹ ), canh yếu truy cầu đạo đức hòa tinh thần thượng đích hoàn thiện ( tẫn thiện ). Giá chủng quan điểm bất cận thể hiện liễu khổng tử đối âm nhạc đích độc đáo lý giải, dã phản ánh liễu tha đối vu mỹ học hòa đạo đức đích thâm khắc nhận thức. Lưu đào đích luận văn thông quá đối 《 luận ngữ 》 trung tương quan chương tiết đích giải độc, yết kỳ liễu khổng tử luận nhạc đích vi ngôn đại nghĩa, vi ngã môn lý giải khổng tử đích tư tưởng đề cung liễu tân đích thị giác.
Thử ngoại, luận văn hoàn khả năng thiệp cập đáo kỳ tha dữ 《 luận ngữ 》 tương quan đích nghiên cứu thoại đề, lệ như dị hành nhi đồng nhân ——《 luận ngữ 》 “Ân hữu tam nhân” chương thích nghĩa, chính trị sinh hoạt: Phê bình dữ biện hộ ——《 luận ngữ · vi tử 》 thiên ức giải, triết nhân dữ chính trị —— tòng khổng tử dữ 《 luận ngữ 》 trung tứ loại nhân đích quan hệ khán khổng tử đích chính trị triết học đẳng. Giá ta nội dung khả năng tòng bất đồng đích trắc diện triển kỳ liễu khổng tử đích tư tưởng thâm độ hòa quảng độ, vi độc giả đề cung liễu toàn diện liễu giải khổng tử cập kỳ tư tưởng đích đồ kính.
Tổng đích lai thuyết, lưu đào đích giá thiên luận văn thị đối khổng tử luận nhạc đích thâm nhập nghiên cứu, thông quá yết kỳ “Tẫn mỹ” dữ “Tẫn thiện” đích nội hàm, triển hiện liễu khổng tử đối mỹ học hòa đạo đức đích độc đáo kiến giải. Đối vu nghiên cứu trung quốc cổ đại mỹ học, luân lý học dĩ cập nho gia tư tưởng đích học giả lai thuyết, giá thiên luận văn vô nghi cụ hữu trọng yếu đích tham khảo giới trị. ——Lưu đào: “Tẫn mỹ” dữ “Tẫn thiện” —— khổng tử luận nhạc đích vi ngôn đại nghĩa
Tòng quan niệm sử đích giác độ xuất phát, đối giá nhất chương tiết tiến hành liễu thâm nhập đích giải độc. Thủ tiên, tác giả giải thích liễu “Dị hành nhi đồng nhân” đích khái niệm, chỉ xuất tẫn quản giá tam vị nhân nhân hữu trứ bất đồng đích hành vi phương thức, đãn tha môn đô hữu trứ tương đồng đích nhân ái chi tâm. Tiếp trứ, tác giả tường tế phân tích liễu giá tam vị nhân nhân đích cụ thể hành vi hòa tư tưởng, cường điều liễu tha môn đích cộng đồng điểm tại vu đô dĩ nhân vi hạch tâm giới trị quan. Tối hậu, tác giả tổng kết liễu giá nhất chương tiết đích thâm tằng hàm nghĩa, nhận vi tha bất cận thị đối cổ đại nhân nhân đích tán dương, dã thị đối hậu thế đích nhất chủng khải kỳ, cổ lệ nhân môn vô luận hành vi như hà bất đồng, đô yếu bảo trì nội tâm đích nhân ái dữ thiện lương. Thông quá giá thiên luận văn, ngã môn khả dĩ canh thâm nhập địa lý giải 《 luận ngữ 》 trung đích nhân ái tư tưởng, tịnh tòng trung hoạch đắc khải kỳ. ——Trần tiệp: Dị hành nhi đồng nhân ——《 luận ngữ 》 “Ân hữu tam nhân” chương thích nghĩa
Lý trường xuân tham thảo liễu 《 luận ngữ 》 trung “Vi tử” thiên đích nội dung, tịnh đề xuất liễu tự kỷ đích lý giải hòa giải thích. Tác giả nhận vi, 《 luận ngữ 》 trung đích “Vi tử” thiên bao hàm liễu phong phú đích chính trị triết học tư tưởng, thông quá phân tích khổng tử dữ 《 luận ngữ 》 trung tứ loại nhân đích quan hệ, tham thảo liễu khổng tử đích chính trị triết học quan niệm.
Cụ thể nhi ngôn, tác giả thủ tiên đề xuất liễu đối 《 luận ngữ 》 trung “Vi tử” thiên đích phê bình hòa biện hộ, nhiên hậu tiến nhất bộ xiển thuật liễu tự kỷ đối khổng tử chính trị triết học đích lý giải. Tha nhận vi, khổng tử đích chính trị triết học chủ yếu thể hiện tại đối nhân đích tôn trọng hòa quan hoài thượng, khổng tử quan chú đích thị nhân đích nội tâm thế giới, nhi bất cận cận thị ngoại tại đích hành vi.
Thử ngoại, tác giả hoàn thông quá đối 《 luận ngữ 》 trung tứ loại nhân đích quan hệ đích phân tích, tham thảo liễu khổng tử đích chính trị triết học quan niệm. Tha nhận vi, khổng tử đích chính trị triết học thị dĩ nhân vi bổn, cường điều hòa hài xã hội đích kiến lập, chủ trương dĩ đức trị quốc, phản đối hà chính hòa bạo chính.
Tổng đích lai thuyết, giá thiên văn chương thị đối 《 luận ngữ 》 trung “Vi tử” thiên đích thâm nhập giải độc, thông quá đối khổng tử đích chính trị triết học đích tham thảo, vi ngã môn đề cung liễu đối cổ đại chính trị triết học đích tân lý giải. ——Lý trường xuân: Chính trị sinh hoạt: Phê bình dữ biện hộ ——《 luận ngữ · vi tử 》 thiên ức giải
Vương quang tùng đích trứ tác 《 triết nhân dữ chính trị —— tòng khổng tử dữ 《 luận ngữ 》 trung tứ loại nhân đích quan hệ khán khổng tử đích chính trị triết học 》 thị nhất bổn nghiên cứu 《 luận ngữ 》 đích học thuật thư tịch. Cai thư thâm nhập tham thảo liễu khổng tử đích chính trị triết học tư tưởng, thông quá phân tích 《 luận ngữ 》 trung miêu thuật đích tứ loại nhân vật đích quan hệ, yết kỳ liễu khổng tử đích chính trị lý niệm hòa giới trị quan. Thư trung tường tế giải độc liễu 《 luận ngữ 》 đích nội dung, bao quát kỳ ngữ ngôn biểu đạt, thiên chương kết cấu dĩ cập bối hậu đích lịch sử văn hóa bối cảnh, sử đắc độc giả năng cú canh hảo địa lý giải hòa bả ác khổng tử đích chính trị triết học tư tưởng.
Thử ngoại, cai thư hoàn thảo luận liễu 《 luận ngữ 》 tại trung hoa văn hóa trung đích địa vị hòa ảnh hưởng, dĩ cập kỳ tha học giả đối 《 luận ngữ 》 đích nghiên cứu thành quả. Thông quá đối giá ta nội dung đích tổng hợp phân tích, vương quang tùng đắc xuất liễu tự kỷ độc đáo đích kiến giải hòa kết luận, vi độc giả đề cung liễu nhất chủng toàn tân đích lý giải khổng tử chính trị triết học đích giác độ. Tổng đích lai thuyết, 《 triết nhân dữ chính trị —— tòng khổng tử dữ 《 luận ngữ 》 trung tứ loại nhân đích quan hệ khán khổng tử đích chính trị triết học 》 thị nhất bổn cụ hữu giác cao học thuật giới trị đích thư tịch, tha bất cận vi học giả đề cung liễu phong phú đích nghiên cứu tư liêu hòa lý luận tham khảo, dã vi quảng đại độc giả thâm nhập liễu giải khổng tử đích chính trị triết học tư tưởng đề cung liễu bảo quý đích bang trợ. ——Vương quang tùng: Triết nhân dữ chính trị —— tòng khổng tử dữ 《 luận ngữ 》 trung tứ loại nhân đích quan hệ khán khổng tử đích chính trị triết học
《 luận ngữ 》 thị trung quốc văn hóa trung đích kinh điển chi tác, đối vu tha đích giải độc lịch lai đô thị học giả nghiên cứu đích trọng điểm. Lý lan phân đích 《 huyền viễn chi mạc đích phiêu lạc —— vương bật < luận ngữ thích nghi > đích mệnh vận 》 nhất văn, tham thảo liễu vương bật đích 《 luận ngữ thích nghi 》 giá bộ trứ tác đích mệnh vận dữ ảnh hưởng. Vương bật thị ngụy tấn thời kỳ đích triết học gia, tha đích 《 luận ngữ thích nghi 》 thị đối 《 luận ngữ 》 đích trọng yếu chú thích, đãn kỳ mệnh vận khước pha vi khúc chiết.
Vương bật dữ 《 luận ngữ thích nghi 》
- Vương bật:Tha thị ngụy tấn thời kỳ trứ danh đích huyền học gia, dĩ kỳ thâm thúy đích triết học kiến giải hòa đối kinh điển đích độc đáo thuyên thích trứ xưng.
- 《 luận ngữ thích nghi 》:Giá thị vương bật đối nho gia kinh điển 《 luận ngữ 》 đích trọng yếu chú thích, phản ánh liễu tha đối khổng tử tư tưởng đích lý giải hòa xiển thích.
《 luận ngữ thích nghi 》 đích mệnh vận
- Mệnh vận chuyển chiết:Lý lan phân đích nghiên cứu yết kỳ liễu 《 luận ngữ thích nghi 》 tại lịch sử thượng tằng kinh lịch quá mệnh vận đích khởi phục, khả năng nhất độ thụ đáo liễu lãnh ngộ hoặc ngộ giải.
- Học thuật giới trị trọng cổ:Tùy trứ thời gian đích thôi di, nhân môn khai thủy trọng tân nhận thức hòa bình giới vương bật đích tư tưởng cập kỳ đối 《 luận ngữ 》 đích giải độc, sử đắc 《 luận ngữ thích nghi 》 đích giới trị đắc đáo liễu tái phát hiện.
- Kết luận:Tổng thượng sở thuật, lý lan phân đích nghiên cứu bất cận quan chú liễu vương bật 《 luận ngữ thích nghi 》 đích mệnh vận biến thiên, hoàn phản ánh liễu học thuật giới đối cổ đại kinh điển đích trì tục tham tác hòa trọng tân bình giới. Thông quá đối giá bộ trứ tác đích nghiên cứu, ngã môn khả dĩ canh thâm nhập địa lý giải vương bật đích tư tưởng cập kỳ đối trung quốc văn hóa vưu kỳ thị nho gia tư tưởng đích ảnh hưởng.—— lý lan phân: Huyền viễn chi mạc đích phiêu lạc —— vương bật 《 luận ngữ thích nghi 》 đích mệnh vận
Kinh học nghiên cứu tồn tại đích lánh nhất vấn đề, thị chuyên kinh nghiên cứu đích bất túc. Kinh học điển tịch hạo như yên hải, mỗi nhất bộ kinh đô hữu đại lượng đích chú giải, giá ta chú giải thành vi ngã môn kim thiên lý giải kinh nghĩa đích kiều lương. Yếu thông nhất kinh, chỉ năng đối thử kinh đích lịch đại chú giải, vưu kỳ thị na ta trọng yếu đích chú giải hữu hoàn chỉnh đích nhận thức. Nhân thử, nghiên tập kinh học, tất tu kinh quá cơ bổn đích văn bổn tế độc đích quá trình. Đãn thị, tựu mục tiền đích kinh học nghiên cứu nhi ngôn, giá nhất bộ tổng thể thượng nhưng tố đắc viễn viễn bất cú. Vưu kỳ thị tại tả tác kinh học sử đích thời hầu, như quả nghiên cứu giả một hữu tại trứ thuật thiệp cập đích tế vi vấn đề thượng hạ công phu, tiện hội đạo trí đại lượng đích phiếm phiếm chi đàm.—— hứa tuyết đào: Lưu phùng lộc 《 luận ngữ thuật hà 》 cập kỳ giải kinh phương pháp
Vương bật đích 《 luận ngữ thích nghi 》 thị nhất bộ trọng yếu đích triết học trứ tác, kỳ trung bao hàm liễu tha đối đạo gia tư tưởng dữ nho gia tư tưởng kết hợp đích xiển thuật.Vương bật nhận vi, “Đạo” thị nhất chủng vô hình vô thể, bất khả tróc mạc đích tồn tại, nhân môn chỉ năng thông quá thần bí đích trực giác lai ý hội tha. Tha đích giá chủng quan điểm đối vu hậu thế đích ngụy tấn danh sĩ sản sinh liễu thâm viễn đích ảnh hưởng, tha môn tương đạo gia đích tư tưởng dung nhập đáo nho gia tư tưởng trung, dĩ thử lai di bổ nho gia tư tưởng đích bất túc.Vương bật đích trứ tác hoàn bao quát 《 lão tử chú 》, 《 lão tử chỉ lược 》, 《 chu dịch chú 》, 《 chu dịch lược lệ 》, 《 chu dịch đại diễn luận 》 tam quyển, 《 chu dịch cùng vi luận 》 nhất quyển, 《 dịch biện 》 nhất quyển đẳng sổ chủng.Tẫn quản tha đích trứ thuật sổ lượng bất toán đa, đãn kỳ chất lượng cực cao, sung mãn liễu sang tân tính đích kiến giải.
Tổng đích lai thuyết,Vương bật đích 《 luận ngữ thích nghi 》Vi ngã môn đề cung liễu ngụy tấn thời kỳ đích nhất chủng trọng yếu triết học tư tưởng, tha đích “Đạo” luận hòa đối nho gia tư tưởng đích thuyên thích, đối vu lý giải na cá thời đại đích văn hóa hòa tư tưởng hữu trứ trọng yếu đích ý nghĩa. Hà yến tại 《 luận ngữ tập giải 》 trung chú giải “Tính dữ thiên đạo” thời, dĩ chuyên môn đàm đáo liễu “Tính”: “Phu tử chi ngôn tính dữ thiên đạo, bất khả đắc nhi văn dã” ( 《 luận ngữ · công dã trường 》 ), hà yến chú vân: “Tính giả, nhân chi sở thụ dĩ sinh dã, thiên đạo giả, nguyên hanh nhật tân chi đạo, thâm vi, cố bất khả đắc nhi văn dã” ( hà yến 《 luận ngữ tập giải 》, hoàng khản 《 luận ngữ nghĩa sơ 》 chú dẫn, tri bất túc trai tùng thư bổn ). Giá lí, hà yến đối “Tính” đích giải thích, bất tái như tiên tần, tần hán đích nho giả củ triền vu hiện tượng giới “Tính” đích thiện ác, bất tái căn vấn “Tính” đích tối sơ thụ dư giả nhi trục tiệm nội tại vu nhân tự thân ( giá thị ngụy tấn tính phân thuyết đích tiền đề ); vương bật đối 《 luận ngữ 》 trung nho gia quan niệm “Tính” đích giải độc, đồng dạng bất tái truy vấn “Tính” đích thụ dư giả, “Vương bật nhận vi, nhân tính tựu thị nhân loại sinh lai tựu hữu đích các chủng tự nhiên bổn năng đích hỗn độn tổng hòa, tức sinh mệnh hoạt động bổn thân. Tha thị vô pháp dụng ngữ ngôn giải thích đích tự nhiên tồn tại, xưng chi vi ‘ tự nhiên chi tính. ’” ( vương hiểu nghị: 《 vương bật bình truyện 》, nam kinh đại học xuất bản xã 1996 niên bản, đệ 323—324 hiệt ) giá hòa hà yến đối “Tính” đích giải thích tương thông, đô tị miễn liễu lưỡng hán tương kỳ dữ đạo đức luân lý liên hệ tại nhất khởi đích phiếm đạo đức chủ nghĩa đích tác pháp.
Tại tham thảo 《 dịch kinh 》 đích thần bí diện sa thời, ngã môn phát hiện liễu kỳ trung uẩn hàm đích vô tẫn trí tuệ hòa vị giải chi mê. Lưu tiên ngân dĩ kinh điển đích thị giác chỉ xuất, 《 dịch kinh 》 trung đích cao duy trí tuệ thủ tiên thể hiện tại tu hành chi sơ đối nội tâm thâm xử đích tẩy địch. Giá nhất quá trình yếu cầu nhân môn bính khí tạp niệm, truy cầu nội tâm đích bình tĩnh dữ thanh minh, dĩ tiện canh hảo địa lý giải vũ trụ đích vận hành pháp tắc hòa nhân sinh đích chân đế.
《 dịch kinh 》 bất cận thị nhất bộ triết học trứ tác, dã thị chỉ đạo nhân môn như hà tại hiện thật sinh hoạt trung tố xuất chính xác quyết sách đích văn hóa kinh điển. Tha cường điều liễu khiêm hư, ôn hòa, thể lượng tha nhân đẳng mỹ đức, tịnh giáo đạo nhân môn tại bảo hộ tự kỷ đích đồng thời, dã yếu cụ bị phân hưởng lợi ích hòa bang trợ tha nhân đích phẩm đức.
Thử ngoại, 《 dịch kinh 》 hoàn thiệp cập đáo diện tương học, nhận vi mi hình năng phản ánh xuất nhất cá nhân đích tính cách đặc chất hòa tiềm tại đích vận thế. Lệ như, liễu diệp mi đại biểu trứ thể thiếp hòa ôn nhu, nhi khoan khoát đích mi gian tắc biểu minh liễu nhất cá nhân đích tâm hung quảng đại hòa thiện lương bổn tính. Đối hà yến nhân tính thuyết hữu sở phát triển đích thị, hà yến tương tính tình thuyết cát liệt khai lai, tịnh thả dĩ thử lai hoa định thánh phàm bỉ thử cách ly, thường nhân vô pháp du việt thánh nhân đích hồng câu. Tại hà yến khán lai, “Phàm nhân nhậm tình, hỉ nộ vi lý. Nhan uyên nhậm đạo, nộ bất quá phân.” ( hà yến 《 luận ngữ tập giải 》, hoàng khản 《 luận ngữ nghĩa sơ 》 chú dẫn, tri bất túc trai tùng thư bổn ) đồng thời, 《 tam quốc chí • ngụy thư 》 hựu ký tái viết: “( hà yến ) dĩ vi thánh nhân vô hỉ nộ ai nhạc” ( trần thọ soạn, bùi tùng chi chú: 《 tam quốc chí 》 quyển 28《 ngụy thư · chung hội truyện 》 chú dẫn hà thiệu 《 vương bật truyện 》, trung hoa thư cục 1982 niên bản, đệ 795 hiệt ), “Thôi bình thúc chi ý, thánh nhân thuần hồ thiên đạo, vị thường hữu tình, hiền nhân dĩ tình đương lý, nhi vị thường vô tình.” ( thang dụng đồng: 《 ngụy tấn huyền học luận cảo 》, nhân dân xuất bản xã 1957 niên bản, đệ 74 hiệt ) thánh nhân “Dữ thiên địa hợp đức, dữ trị đạo đồng thể” ( đồng thượng, đệ 73 hiệt ), hà yến đích giá chủng thuần nhiên thiên lý đích thánh nhân quan, nhậm tính nhi vô tình, tương tính tình phân khai, sử đắc hà yến quý “Vô” luận chí thiếu tại nhân tính luận thượng xuất hiện liễu khuyết hãm —— hữu tính nhi vô tình tắc thất kỳ chi sở vi tính dã. Nhân vi nhân tính thị thông quá nhân đích thất tình lục dục biểu hiện xuất lai đích. Vương bật khước tại thử cơ sở thượng, nhưng nhận vi chỉ hữu thánh nhân trí tuệ tự bị nhi năng “Thể đạo chi toàn, dĩ vô vi tâm” ( đồng thượng, đệ 79 hiệt ), thừa nhận thánh nhân thị “Thể đạo giả”, thị vũ trụ bổn thể “Vô” đích nhân cách hóa. Đồng thời, hựu tương hà yến đích thánh nhân vô tình thuyết gia dĩ cải tạo, sử hà yến đích thánh nhân vô tình thuyết chuyển hóa vi thánh nhân tính tình bất nhị, tịnh cụ thể đàm đáo liễu thánh nhân dữ phàm nhân, tính dữ tình đích quan hệ:
Quan vu phàm nhân dữ hiền nhân “Tính kỳ tình”.“Thánh nhân” tại trung quốc triết học đích lịch sử trung nhất trực thị nhân môn truy cầu đích lý tưởng cảnh giới, tiên tần chư tử dữ hán đại chư nho đô tòng bất đồng đích giác độ tham thảo liễu thánh nhân sở cụ bị đích ngoại tại đặc chinh dữ nội tại chúc tính. Đáo liễu ngụy tấn chi thời, danh sĩ môn thời thường thanh đàm phẩm đề nhân vật, dã tựu do đối nhân vật ngoại tại tương mạo đích tham thảo chuyển hóa vi đối nhân vật nội tại tính tình đích nghiên cứu, đối thánh nhân đích quan chú điểm do ngoại tại chuyển nhập nội hàm. Hữu quan thánh nhân tính tình đích tham thảo thành vi liễu đương thời nhất cá trọng yếu đích vấn đề. Đại thể nhi ngôn phân vi lưỡng phái, nhất giả chủ trương thánh nhân vô tình, lánh nhất giả chủ trương thánh nhân hữu tình. Hà thiệu đích 《 vương bật truyện 》 ký tái liễu đương thời chư đa danh sĩ đối giá cá vấn đề đích khán pháp: “Hà yến dĩ vi thánh nhân vô hỉ nộ ai nhạc, kỳ luận thậm tinh, chung hội đẳng thuật chi. Bật dữ bất đồng.” Hà yến, vương bật nhị nhân tuy nhiên thủ xướng chính thủy chi âm, đãn nhị giả đối vu bổn vấn đề quan điểm tịnh bất nhất trí: Hà yến chủ trương thánh nhân vô tình, nhi vương bật chủ trương thánh nhân hữu tình.
Part.1 đề yếu câu huyền
Vương bật, thị trung quốc triết học sử thượng cực kỳ trọng yếu đích nhất cá nhân vật, bất luận thị tha vận dụng “Đắc ý vong tượng” đích tân phương pháp, diệc hoặc thị kỳ đề xuất liễu “Dĩ vô vi bổn” đích quý vô luận tư tưởng đô đối đương thời đích tư tưởng giới hữu trứ cực kỳ trọng đại đích ảnh hưởng. Đồng thời hoàn ứng cai chú ý đáo vương bật hoàn hữu nhất cá trọng yếu đích tư tưởng, na tựu thị “Thánh nhân hữu tình”.
Dữ thánh nhân hữu tình giá cá mệnh đề sở đối lập đích thị thánh nhân vô tình, giá dã thị thời nhân sở nhận khả đích quan điểm. Hà yến dĩ vi: Thánh nhân “Vô hỉ nộ ai nhạc”, dã “Vô tình nhi hữu tính”. Hà yến châm đối trứ hán đại kinh học đích tư triều thành kiến, thí đồ tòng bổn thể luận đích giác độ lai cấp thánh nhân trọng tân hạ định nghĩa. Tha nhận vi thánh nhân thường nhân chi biệt tịnh phi thần nhân chi biệt, nhi tại vu vô tình hữu tình chi phân. Do vu vô tình đích thánh nhân giác vi kỳ đặc, tuy vi thời nhân sở tiếp thụ, thật tế thượng vô pháp thụ lập vi lý tưởng đích nhân cách. Thánh nhân vô tình ngận trọng yếu đích nhất cá quan điểm tựu thị dĩ tình vi ác. Thánh nhân thuần thiện, bất khả năng hữu ác chi tình, thánh nhân vô tình luận nhân thử nhi lai.
《 thế thuyết tân ngữ 》 tằng ký tái liễu giá dạng nhất cá thời nhân tham thảo thánh nhân vô tình đích cố sự: “Tăng ý tại ngõa quan tự trung, vương cẩu tử lai, dữ cộng ngữ, tiện sử kỳ xướng lý. Ý vị vương viết: ‘ thánh nhân hữu tình bất? ’ vương viết: ‘ vô. ’ trọng vấn viết: ‘ thánh nhân như trụ tà? ’ vương viết: ‘ như trù toán, tuy vô tình, vận chi giả hữu tình. ’ tăng ý vân: ‘ thùy vận thánh nhân tà? ’ cẩu tử bất đắc đáp nhi khứ.” Khả dĩ khán đáo thánh nhân vô tình đạo trí liễu đương thời hữu đích danh sĩ bả thánh nhân khán tố trụ tử, toán trù đẳng sự vật, đồng thời dã nan dĩ hồi đáp “Thùy vận thánh nhân tà?” Đích vấn đề.
Vương bật châm đối vu “Thánh nhân vô tình” nhi đề xuất liễu “Thánh nhân hữu tình”. “Thánh nhân hữu tình” giá cá mệnh đề kỳ thật ý tại biểu đạt thánh nhân đích nhân gian tính, thị chỉ thánh nhân tại cụ hữu siêu hồ thường nhân đích tính chất chi ngoại, dữ thường nhân tương tự hoặc tương đồng đích địa phương. Quá vãng tiên hiền đại đa trứ nhãn vu đối thánh nhân đạo đức phẩm cách đích tự thuật, nhiên nhi đối thánh nhân nhân cách đích tham thảo tắc lược hữu khuyết thất, vương bật di bổ liễu giá cá khuyết hám. Vương bật nhận vi: “Thánh nhân mậu vu nhân giả thần minh dã, đồng vu nhân giả ngũ tình dã. Thần minh mậu, cố năng thể trùng hòa dĩ thông vô; ngũ tình đồng, cố bất năng vô ai nhạc dĩ ứng vật. Nhiên tắc, thánh nhân chi tình, ứng vật nhi vô luy vu vật giả dã.” Khả dĩ khán đáo vương bật đích thánh nhân hữu tình luận hữu lưỡng cá chủ yếu nội dung, kỳ nhất thị “Thánh nhân hữu tình”, kỳ nhị thị “Ứng vật nhi vô luy vu vật”.
Sở vị hữu tình, khả dĩ tòng bổn thể luận đích giác độ tiến hành luận chứng thôi lý. Vương bật diên tục liễu lão tử đối đạo bổn thể luận đích xiển thích, minh xác chỉ xuất “Đạo dĩ vô hình vô danh thủy thành vạn vật”, vạn vật tá trợ vu đạo thủy nãi sinh thành, nhi “Tình” tự nhiên dã thị do đạo sở sinh sở thành đích sự tượng chi nhất. Đồng thời vương bật tại chú giải 《 lão tử 》 thời hựu cường điều thánh nhân “Dữ thiên hợp đức, thể đạo đại thông, tắc nãi chí vu cùng cực hư vô dã. Cùng cực hư vô, đắc đạo chi thường, tắc nãi chí vu bất cùng cực dã.” Thánh nhân năng cú đạt đáo “Dữ thiên hợp đức” đích cảnh giới, tự nhiên dã năng cú thể vu đại đạo. Như tiền sở thuyết, kí nhiên “Tình” nãi đạo chi sở sinh sở thành, na ma thánh nhân thể đạo, tự nhiên thị hữu tình đích. Thang dụng đồng tiên sinh nhận vi: “Cái phụ tự luận tính tình dã, thật tự động tĩnh ngôn chi”, giá tựu thị tòng động tĩnh đích tằng diện lai giải thích tính tình vấn đề. Chính sở vị: “Tâm tính bổn tĩnh, cảm vu vật nhi động, tắc hữu ai nhạc chi tình.” Thánh nhân đích bổn tính bổn thị thanh tịnh không vô chi tính, năng cú tùy trứ sự vật biến hóa nhi biến hóa, cố nhi năng cú sản sinh hỉ nộ ai nhạc đích cảm tình.
Thánh nhân dữ phàm nhân đô cụ hữu hỉ nộ ai nhạc, đãn thánh nhân đặc thù chi xử tại vu “Ứng vật nhi vô luy vu vật”. Thánh nhân thụ đáo ngoại vật đích xúc động, tuy nhiên tha cụ bị thường nhân sở ủng hữu đích tình cảm, đãn tha tịnh bất hội thụ đáo cảm tình đích khiên liên. Na ma thánh nhân hà dĩ ứng vật bất thương ni? Thang dụng đồng tiên sinh chủ trương: “Tính kỳ tình giả vị tính toàn năng chế tình, tính tình hợp nhất nhi bất tương ngại. Cố phàm động tức bất vi lý nãi lợi nhi chính dã”, tính tĩnh tình động, dĩ tĩnh chế động, tình tuy động khước bất hại tính chi tĩnh, giá dã tựu thị học giới phổ biến nhận đồng đích “Tính kỳ tình” đích quan điểm. “Tính kỳ tình” đích quan điểm lai tự vu vương bật đích 《 luận ngữ thích nghi 》, tha tại chú thích luận ngữ trung “Tính tương cận dã, tập tương viễn dã” thời thuyết đáo: “Bất tính kỳ tình, yên năng cửu hành kỳ chính, thử thị tình chi chính dã. Nhược tâm hảo lưu đãng thất chân, thử thị tình chi tà dã. Nhược dĩ tình cận tính, cố vân tính kỳ tình…… Đãn cận tính giả chính, nhi tức tính phi chính; tuy tức tính phi chính, nhi năng sử chi chính.” Vương bật sở thuyết đích “Tính cận tình”, thị tại yếu cầu tính hướng tình kháo long, dã tựu thị tính hướng tình lai học tập. Na ma học tập đích nội dung thị thập ma, kỳ thật tựu thị tình sở cụ bị tự nhiên đích chúc tính.
Tại trứ danh đích vương bật hí tuân dung đích cố sự trung, tiến nhất bộ thuyết minh liễu giá cá đạo lý, thể hiện liễu thánh nhân hữu tình, tịnh thả tình sở cụ bị đích tựu thị tự nhiên chi tính. 《 vương bật truyện 》 ký tái: “Bật chú dịch, dĩnh xuyên nhân tuân dung nan bật đại diễn nghĩa, bật đáp kỳ ý, bạch thư dĩ hí chi viết: ‘ phu minh túc dĩ tầm cực u vi, nhi bất năng khứ tự nhiên chi tính. Nhan tử chi lượng, khổng phụ chi sở dự tại, nhiên ngộ chi bất năng vô nhạc, tang chi bất năng vô ai. Hựu thường hiệp tư nhân, dĩ vi vị năng dĩ tình tòng lý giả dã, nhi kim nãi tri tự nhiên chi bất khả cách. Thị túc hạ chi lượng, tuy dĩ định hồ hung ức chi nội, nhiên cách du tuần sóc, hà kỳ tương tư chi đa hồ. Cố tri ni phụ chi vu nhan tử, khả dĩ vô đại quá hĩ. ’” bất luận thị khổng thánh nhân hoàn thị nhan hồi đô hội sản sinh hỉ nộ ai nhạc đích tình tự, kỳ nguyên nhân tại vu ngũ tình bổn tự tự nhiên, tự nhiên bổn cụ đích đặc tính quyết định liễu tái đa nhân vi đích minh trí dã bất năng cách trừ tha, cố tức sử minh trí như thánh nhân khổng tử dã tất nhiên hữu tình. Viên tế hỉ lão sư nhận vi giá cá cố sự thật tế thượng dã biểu minh liễu nhất cá triết học đích đạo lý, tức tuân dung dữ hà yến trương dương đích “Tầm cực u vi”, dã tựu thị huyền học đích bổn thể luận như quả bất năng dĩ nhân vi bổn, kiến lập tại đối vu nhân đích tự nhiên bổn tính đích nhận đồng dữ tôn trọng thượng, tắc chỉ hội thành vi nhất chủng thất khước nhân cách linh hồn dữ nhân sinh ý nghĩa đích “Huyền viễn chi học”, thị bất hội bị sĩ nhân dữ xã hội sở tiếp thụ đích.
Vương bật sử dụng “Mậu vu nhân giả thần minh dã, đồng vu nhân giả ngũ tình dã” lai khái quát thánh nhân đích nội tại đặc chinh. Thánh nhân cụ bị thiên sinh đích tài trí, khả dĩ tố đáo “Thể trùng hòa dĩ thông vô”. Thánh nhân đích tinh thần cảnh giới thị bình tĩnh đích, dã dữ ngoại vật tương thông, nãi chí vu năng cú nhận thức đáo “Sự hữu tông nhi vật hữu chủ, đồ tuy thù nhi kỳ quy đồng dã, lự tuy bách nhi kỳ trí nhất dã” đích quy luật, cố nhi năng cú đạt đáo lão tử sở thuyết: “Bất xuất hộ, tri thiên hạ; bất khuy dũ, kiến thiên đạo” giá chủng siêu phàm đích cảnh giới. Nhiên nhi, thánh nhân tuy nhiên “Trí tuệ tự bị”, hữu siêu xuất thường nhân chi “Minh”, đãn dã hữu dữ thường nhân tương đồng đích “Tự nhiên chi tính”. Tính dữ tình đô thị tự nhiên đích, đãn thị tầm thường nhân chi tình hội nhân vật nhi động, phản nhi tha luy tự thân; thánh nhân tắc thị dĩ tính vi thể, dĩ tình vi dụng, phát hồ trung tiết, thủ kỳ chính đạo. Cố nhi như quả sử tình cận tính, sử tình bảo trì vu tự nhiên đích quỹ đạo thượng, tắc năng đắc “Chính”, na ma tình bất tại vu thị phủ dĩ lý tiết chi nhi tại vu thuận ứng tự nhiên.
Part.2 tham li tầm châu
Chính sở vị độc mộc bất thành lâm, nhậm hà học thuyết tư tưởng đô bất thị năng cú đan độc đề xuất lai đích, nhất định hữu kỳ dữ chi tương quan đích học thuyết hỗ vi chi xanh. Tại vương bật giá lí diệc nhiên, dữ thánh nhân hữu tình mật thiết quan liên đích học thuyết thị “Thánh nhân thể vô”.
Sở vị đích “Thánh nhân thể vô”, thị chỉ tại tinh thần thượng đạt đáo vu “Vô” đồng thể đích cảnh giới. Như đồng thượng văn sở thuyết, thánh nhân cụ hữu thiên sinh đích trí tuệ. Giá chủng thiên sinh đích trí tuệ tịnh bất thị năng cú tòng hậu thiên đích học tập dữ thật tiễn trung đắc đáo, thánh nhân dã năng cú vận dụng giá chủng trí tuệ lai thể hội bổn thể đích “Vô”. Giá lí tá trợ sử thư ký tái đích nhất cá cố sự lai thuyết minh giá nhất mệnh đề.
Vương bật tằng kinh khứ bái phóng danh sĩ bùi huy, tịnh đề xuất liễu trứ danh đích thánh nhân thể vô đích mệnh đề. Sử thư ký tái: “Bật ấu nhi sát huệ niên thập dư, hảo lão thị, thông biện năng ngôn. Phụ nghiệp vi thượng thư lang. Thời bùi huy vi lại bộ lang, bật vị nhược quan, vãng tạo yên. Nhất kiến nhi dị chi, vấn bật viết: ‘ phu vô giả thành vạn vật chi sở tư dã, nhiên thánh nhân mạc khẳng trí ngôn, nhi 《 lão tử 》 thân chi vô dĩ giả hà? ’ bật viết: ‘ thánh nhân thể vô, vô hựu bất khả dĩ huấn, cố bất thuyết dã; lão tử thị hữu giả dã, cố hằng ngôn vô sở bất túc. ’” vương bật tại luận thuật vô thời, nhận vi “Thiên hạ chi vật, giai dĩ hữu vi sinh. Hữu chi sở thủy, dĩ vô vi bổn”, nhi vô hựu cụ bị “Vô hình vô danh, vạn vật chi tông dã” đích đặc chinh. Sở vị thể vô chi thể, thật tế thượng tựu thị thể hội, ý hội đích ý tư. Vô thập phân huyền diệu, chỉ khả ý hội bất khả ngôn truyện. Cố nhi thường nhân bất năng thể vô, chỉ hữu cụ bị trí tuệ đích thánh nhân phương khả thể vô. Vương bật tâm trung đích thánh nhân thị khổng tử. Khổng tử năng cú thể vô, cố năng thành thánh; lão tử xử vu “Hữu”, khước truy cầu “Vô”, đại giảng “Vô” cố nhi bỉ khổng tử soa nhất đẳng. Giá lí thể hiện liễu vương bật “Nho đạo kiêm tổng” đích lập tràng. Quy kỳ nguyên nhân, thật tế thượng vương bật thụ đáo liễu hán đại dĩ lai nho học văn hóa đích huân đào, vương bật đồng kỳ tha ngụy tấn danh sĩ nhất dạng, đô dĩ nho gia tư tưởng vi chính thống, dĩ khổng tử vi thánh nhân. Nhiên nhi vương bật khước đối đạo gia tự nhiên vô vi đích tư tưởng cực vi thôi sùng. Na ma giải quyết đích duy nhất phương pháp tựu thị tương đạo gia đích tự nhiên vô vi dung nhập nho gia đích thánh nhân đích phẩm hành chi trung, sử chi nhị hợp vi nhất, giá dạng kí phù hợp thụ nho học huân đào đích tâm lý định thế, hựu thích ứng liễu thụ đạo gia ảnh hưởng đích giới trị truy cầu, tòng trung dã khả dĩ khán đáo vương bật thường thí giải quyết danh giáo dữ tự nhiên giá đối mâu thuẫn sở tố đích nỗ lực.
Vương bật cường điều thánh nhân “Dữ thiên địa hợp đức, nãi năng bao chi như thiên chi đạo. Như nhân chi lượng, tắc các hữu kỳ thân, bất đắc tương quân. Như duy vô thân vô tư hồ? Tự nhiên, nhiên hậu nãi năng dữ thiên địa hợp đức”, dã tức ứng đương ủng hữu như đồng thiên địa nhất bàn đích đức hành, thật tế thượng tựu thị thánh nhân thể vô, dĩ vô vi tâm. Thánh nhân năng cú dữ thiên địa vạn vật tương hỗ cảm ứng, năng cú bảo trì không vô vô sở quải ngại đích tâm cảnh tiến nhập đáo tự nhiên đích trạng thái, tự nhiên năng cú trực tiếp thể nhận bổn thể chi “Vô”, tòng nhi thật hiện nhân sinh tối đại đích tự do. Tòng giá lí tựu khả dĩ liên tưởng đáo vương bật sở luận đích thánh nhân hữu tình liễu.
Part.3 tri kỷ tri bỉ
Vương bật đích thánh nhân quan giác vi trừu tượng, thật tế thượng chỉ yếu bả ác trụ đáo “Vô” dữ “Tự nhiên” giá lưỡng cá quan kiện khái niệm tựu khả dĩ giác vi hoàn chỉnh đích lý giải hà vi thánh nhân hữu tình, hà vi thánh nhân thể vô liễu. Vương bật đích thánh nhân quan uyển như nhất giá kiều lương, câu thông liễu thánh nhân sở cụ bị đích huyền tính dữ nhân gian tính, sử đắc thánh nhân bất tái thị trừu tượng đích hóa thân, nhi thị cụ bị liễu cụ thể đích hình tượng. Giá chủng thánh nhân hình tượng dã bất thị ngoại tại đích hình thể đặc chinh, nhi thị nội tại đích nhân cách biểu chinh, giá thị trị đắc chú ý đích địa phương. Tẫn quản bổn tri thức điểm khảo sát tần suất như thử, đãn áp áp môn khước bất năng đối thử điệu dĩ khinh tâm, dĩ vi chỉ hội xuất hiện tại phân trị giác đê đích danh từ giải thích đề trung, thật tế bất nhiên. Lệ như chiết giang đại học tại 2023 niên trung tựu khảo sát quá quan vu thánh nhân hữu tình đích giản đáp đề, cố nhi nhu yếu trọng thị.
Tại tối hậu đích tối hậu tưởng yếu dẫn dụng 《 thế thuyết tân ngữ · thương thệ 》 trung đích nhất đoạn văn tự: “Thánh nhân vong tình, tối hạ bất cập tình, tình chi sở chung, chính tại ngô bối”. Hi vọng tại phiền muộn đích bị khảo dữ phồn tạp đích tỏa sự trung bất yếu tương tự kỷ đích tình cảm tiêu ma đãi tẫn, hi vọng năng cú kế tục bỉnh trì đối sinh hoạt đích nhiệt ái. Gia du ba, tương tín nhất định năng cú thành công thượng ngạn.
Thánh nhân chi tình tựu thị thánh nhân chi tính, đô thuần nhiên do tự hồ thiên lý, tòng tâm sở dục nhi bất du vu củ, thánh nhân vô nhu chuyên ý dụng tâm vu “Tính kỳ tình”, nhi kỳ tính tình thiên nhiên vi nhất nhi thủy chung khế hợp vu thiên lý; thánh nhân dĩ hạ đích hiền nhân dữ tiểu nhân đô nhu “Chí hành kỳ chính, dĩ tư lâm vật” ( 《 chu dịch · lâm quái 》 vương bật chú. Thỉnh kiến: Lâu vũ liệt: 《 vương bật tập giáo thích 》, trung hoa thư cục 1980 niên bản, đệ 312 hiệt ), nhi “Tính kỳ tình”: Nhan hồi đẳng hiền nhân tất nhu thời thường tự tỉnh, dĩ nhậm đạo tòng lý đích lý tính tự giác, nhi bất thiên di kỳ tự nhiên bổn tính; nhi tiểu nhân khước “Tâm hảo lưu đãng thất chân” nhi nhậm “Tình chi tà”. Vô luận thánh nhân, hoàn thị hiền nhân, phàm nhân bách tính, tòng lý luận thượng đô ứng “Tính kỳ tình” nhi đạt thành tính tình đích thể dụng như nhất, chỉ bất quá “Tính kỳ tình” đối hậu lưỡng giả nhi ngôn thị hiện thật chi tất nhiên dữ ứng nhiên; đối thánh nhân nhi ngôn, khước thị dĩ tương giá nhất “Tính kỳ tình” đích nhân chi tất nhiên hòa ứng nhiên biến thành liễu hiện thật —— thánh nhân đích “Tính kỳ tình” thuyết đáo để, kỳ thật tựu thị nhân nhậm thánh nhân đạo khế thiên lý, “Thần dữ đạo hội” ( thang dụng đồng: 《 ngụy tấn huyền học luận cảo 》, nhân dân xuất bản xã 1957 niên bản, đệ 98 hiệt ) đích tự nhiên bổn tính nhi “Tắc thiên thành hóa” ( lâu vũ liệt: 《 vương bật tập giáo thích 》, trung hoa thư cục 1980 niên bản, đệ 626 hiệt ), nhân vi hiện thật trung thánh nhân thiên sinh tựu dĩ chỉ hữu “Tình chi chính” nhi một hữu “Tình chi tà”, kỳ thánh nhân chi tình thị “Sinh nhi hữu chi” hựu “Vị thiệp hồ dụng” đích vô thiện vô ác đích chí tình chân tính: “Nhược phu đại ái vô tư, huệ tương an tại? Chí mỹ vô thiên, danh tương hà sinh?” “Bất tư kỳ tử nhi quân kỳ thần” ( hà yến 《 luận ngữ tập giải 》, hoàng khản 《 luận ngữ nghĩa sơ 》 chú dẫn, tri bất túc trai tùng thư bổn ). Nhân vi kỳ tính tình hợp nhất vu thiên lý thị thánh nhân thiên tính nhi phi hậu thiên sở đắc, sở dĩ ác nhân, trọc thế dã một pháp sử kỳ “Tình kỳ tính”: “Thánh nhân thông viễn lự vi, ứng biến thần hóa, trọc loạn bất năng ô kỳ khiết, hung ác bất năng hại kỳ tính, sở dĩ tị nan bất tàng thân, tuyệt vật bất dĩ hình dã” ( lâu vũ liệt: 《 vương bật tập giáo thích 》, trung hoa thư cục 1980 niên bản, đệ 632 hiệt ), kỳ sinh tại thế gian bất thị “Tính kỷ tình” nhi thị tính nhân ( dân ) chi tình nhi sử kỳ “Cửu hành kỳ chính”, tiến nhi sử kỳ “Tình” phục quy nhân đích bổn tính: “Phu lập ngôn thùy giáo, tương dĩ thông tính”, “Ký chỉ truyện từ, tương dĩ chính tà” ( đồng thượng, đệ 633 hiệt ), bất quá, trị đắc chú ý đích thị, thánh nhân đích giá chủng “Tính nhân ( dân ) chi tình” chỉ thị dẫn đạo phàm nhân bách tính nhân thuận kỳ tự nhiên bổn tính nhi phục quy vu “Thiên địa chi chính”, “Đại di chi đạo, nhân vật chi tính” “Kiến đức giả, nhân vật tự nhiên, bất lập bất thi” ( 《 lão tử · tứ thập nhất chương 》 vương bật chú. Thỉnh kiến: Lâu vũ liệt: 《 vương bật tập giáo thích 》, trung hoa thư cục 1980 niên bản, đệ 112 hiệt ).
Hựu, 《 luận ngữ · dương hóa 》: Tử viết: “Tính tương cận dã, tập tương viễn dã.” Vương bật viết: Bất tính kỳ tình, yên năng cửu hành kỳ chính? ( hà yến 《 luận ngữ tập giải 》, hoàng khản 《 luận ngữ nghĩa sơ 》 chú dẫn, tri bất túc trai tùng thư bổn. Quan vu thử xử sở dẫn chú văn cập kỳ dĩ hạ chú văn đích tranh nghị giác đại, vương bảo huyền, vương hiểu nghị đẳng tiên sinh đô hữu luận thuật, phân biệt thỉnh kiến: Vương bảo huyền: 《 chính thủy huyền học 》, tề lỗ thư xã 1988 niên bản, đệ 387 hiệt; vương hiểu nghị: 《 vương bật bình truyện 》, nam kinh đại học xuất bản xã 1996 niên bản, đệ 322－323 hiệt ) phục vân: “Thiên địa vạn vật chi tình, kiến vu sở cảm dã.” ( 《 chu dịch · hàm 》 vương bật chú. Thỉnh kiến: Lâu vũ liệt: 《 vương bật tập giáo thích 》, trung hoa thư cục 1980 niên bản, đệ 374 hiệt ) vương bật chủ trương thánh nhân pháp thiên hành hóa, tính do thiên thành, nhi giá chủng “Tự nhiên chi tính” nhất dữ ngoại vật giao tiếp cảm ứng tựu hội tự nhiên nhi nhiên địa sản sinh “Thánh nhân chi tình”, “Thánh nhân chi tình” hình đồng thiên lý, bất vi nhậm hà vật dục nhân lưu sở động, nhân nhi hoàn toàn tựu thị “Thánh nhân chi tính”, nhi “Thánh nhân chi tính” tại vương bật đích ý thức trung, dữ thiên địa, vạn vật đích bổn tính thị nhất trí đích nhi đẳng đồng vu thiên lý chi lưu hành, tha thị dụng lai “Chính tính mệnh chi tình” đích y cư.
Vương bật đích 《 luận ngữ thích nghi 》 thị nhất bộ trọng yếu đích nho gia kinh điển chú thích tác phẩm, kỳ trung bao hàm liễu tha đối nho gia tư tưởng đích thâm nhập lý giải hòa độc đặc kiến giải. Vương bật nhận vi, “Đạo” thị vô hình vô thể đích, bất khả tróc mạc hòa bất khả cảm tri đích, chỉ năng dĩ thần bí đích trực giác lai ý hội tha. Tha đích giá chủng tư tưởng chủ trương thị nhất chủng tự nhiên quan, tha nhận vi thế giới thị do nhất chủng vô hình đích lực lượng sở khu động đích, giá chủng lực lượng tựu thị “Đạo”.
Vương bật đích tự nhiên quan dữ tha sở xử đích thời đại bối cảnh mật thiết tương quan. Tha thị tam quốc ngụy tấn thời kỳ đích triết học gia, na cá thời đại thị giai cấp đấu tranh, sinh sản đấu tranh hòa khoa học thật tiễn đích sản vật. Tại giá chủng bối cảnh hạ, vương bật đề xuất liễu tự kỷ đích tự nhiên quan, tha nhận vi thế giới thị do nhất chủng vô hình đích lực lượng sở khu động đích, giá chủng lực lượng tựu thị “Đạo”.
Vương bật đích 《 luận ngữ thích nghi 》 bất cận thị nhất bộ đối nho gia kinh điển đích chú thích, canh thị nhất bộ uẩn hàm trứ tha đối tự nhiên, xã hội hòa nhân sinh đích thâm khắc lý giải đích tác phẩm. Tha đích tự nhiên quan chủ trương thế giới thị do nhất chủng vô hình đích lực lượng sở khu động đích, giá chủng lực lượng tựu thị “Đạo”. Giá chủng tư tưởng chủ trương đối vu lý giải vương bật đích triết học tư tưởng cụ hữu trọng yếu ý nghĩa. Quan vu thánh nhân hữu “Tình”. Vương bật tuy chủ trương thánh nhân “Phu minh túc dĩ tầm cực u vi” ( trần thọ soạn, bùi tùng chi chú: 《 tam quốc chí 》 quyển 28《 ngụy thư · chung hội truyện 》 chú dẫn hà thiệu 《 vương bật truyện 》, trung hoa thư cục 1982 niên bản, đệ 796 hiệt ), đãn thánh nhân tất cánh dã thị nhân, kí nhiên nhân tình thị nhân loại sinh lai đô hữu đích tình cảm, tha tựu ứng dã hữu chúc vu nhân chi thường tình đích thất tình lục dục, cố nhi kỳ “Đồng vu nhân giả ngũ tình dã” ( đồng thượng, đệ 795 hiệt ). Ngoại tại biểu tượng thượng hòa phàm nhân chính thường đích hỉ nộ ai nhạc dã một hữu thập ma bất đồng, “Phu hỉ, cụ, ai, nhạc, dân chi tự nhiên” ( hà yến 《 luận ngữ tập giải 》, hoàng khản 《 luận ngữ nghĩa sơ · thái bá 》 đệ 8 chương dẫn vương bật chú, tri bất túc trai tùng thư bổn ). Bất quá, thoại hựu thuyết quá lai, thánh nhân tất cánh tại nhân sinh cảnh giới hòa nội tại tinh thần thượng cao minh vu phàm nhân: Thủ tiên kỳ thánh nhân chi tình lai tự thiên địa tự nhiên; kỳ thứ, thánh nhân chi tình, đại toàn nhi xử vu trung hòa đích trạng thái, tức tiện thị thánh nhân nhân cảm vu vật nhi “Tình chi động”, dã bổn tính tự nhiên địa thuần hồ đại toàn chi thiên lý, nhân nhi kỳ nhất cử nhất động đô thị thiên đạo đích tự nhiên lưu hành, thánh nhân chi tình bổn chất thượng tựu thị thánh nhân chi tính, nhi thủy chung dữ thiên lý tương khế, tình lý tương thông nhi bất tương ngại; hựu nhân thánh nhân thị thiên đạo đích nhân cách thể hiện, tịnh bất tượng phàm nhân bách tính na dạng dung dịch “Trục dục lưu thiên” nhi dĩ tình hại lý, sở dĩ thánh nhân chi tình đối thánh nhân chi tính đích tự nhiên ngoại hóa, khước bất thất hoặc nhưng đẳng đồng vu thiên chi đạo nhi dữ thiên địa hợp kỳ đức, kỳ pháp thiên hành hóa nhi bất vi bất tạo, cảm vật nhi động khước bất tư bất lự, nhậm kỳ tình, do kỳ tính nhi tẫn hiển thế gian chân tình chí tính dữ thiên đạo lưu hành, “Tình động vu trung nhi ngoại hình vu ngôn, tình chính thật, nhi hậu ngôn chi bất tạc.” ( lâu vũ liệt: 《 vương bật tập giáo thích 》, trung hoa thư cục 1980 niên bản, đệ 631 hiệt ) một hữu thường nhân nhân phi phân tham dục nhi xuất hiện tình cảm đích biến thái —— “Tình bất do thật” ( phi phát tự nhân đích tự nhiên bổn tính hòa chính thường dục vọng đích ngụy tình ), “Ngôn bất do trung”.
10.24“Tẩm bất thi”Khổng tử thụy giác cát tường ngọa,“Cư bất khách”Cư gia an thư tự tại thái.Cư gia hưu nhàn tự tại phi nọa. Khổng tử tại 《 luận ngữ 》 trung đề đáo đích “Tẩm bất thi”, thật tế thượng thị chỉ thụy giác thời bất kiến nghị thải thủ ngưỡng ngọa đích tư thế, nhi thị thôi tiến thải thủ sở vị đích “Cát tường ngọa”. Giá chủng thụy tư cụ thể biểu hiện vi hữu hiếp nhi ngọa, song cước vi loan tịnh long, giá nhất tư thế bị nhận vi tại trung y thụy miên dưỡng sinh trung cụ hữu trọng yếu ý nghĩa. Thử ngoại, khổng tử đối xuyên tang phục đích nhân bảo trì nghiêm túc hòa cung kính đích thái độ, giá dữ phật giáo đề xướng đích cát tường ngọa hữu nhất định đích quan liên, khả năng ám kỳ liễu cát tường ngọa sở uẩn hàm đích tôn trọng hòa trang trọng đích sinh hoạt triết học.
Đồng thời, khổng tử phản đối ngưỡng ngọa hoàn nhân vi giá chủng thể vị tại lễ nghi thượng khán khởi lai bất thái nhã quan, nhi tha sở thôi sùng đích cát tường ngọa tắc bị nhận vi hảo xử đa đa, nhân thử đắc thử danh xưng. Tổng hợp thượng thuật tín tức, ngã môn khả dĩ đắc xuất kết luận, khổng tử xướng đạo đích cát tường ngọa bất cận thị nhất chủng kiện khang đích thụy miên tư thế, nhi thả hoàn uẩn hàm trứ thâm khắc đích lễ nghi hòa sinh hoạt triết học ý nghĩa.
Tử viết: “Phạn sơ thực ẩm thủy, khúc quăng nhi chẩm chi, nhạc diệc tại kỳ trung hĩ. Bất nghĩa nhi phú thả quý, vu ngã như phù vân.
An bần nhạc đạo bất tại hồ ngoại tại hưởng thụChỉ yếu mãn túc liễu cơ bổn đích cật bão phạn, thụy hảo giác tựu khả dĩ liễu. Giá cá thị quân tử diện đối sinh hoạt đích thái độ. Chí vu cật thập ma, thụy na lí đô vô sở vị. Nhạc tại kỳ trung hĩ, tựu thị giá ma giản đan, tựu năng ngận khoái nhạc. Nhạc đích thị đạo, thị nội tại đích tự hữu phong túc đích đông tây. Na phạ thị thô trà đạm phạn, quân tử đô giác đắc ngận khoái nhạc, nhân vi na cá thời hầu sở hữu đích ngoại tại đô bất trọng yếu liễu, thậm chí việt giản đan việt hảo, nhân vi đại đạo vu giản, quân tử một hữu na ma đa dục vọng.
Phản quan ngã môn bất đổng đắc tu thân đích nhân, sở truy cầu đích kháp kháp tương phản, tâm lí hữu thập ma bất trọng yếu, truy cầu đích thị ngoại tại vật chất hưởng thụ. Cật yếu cật hỉ hoan đích khẩu vị, xuyên yếu xuyên hảo khán đích y phục, giao bằng hữu yếu giao tại ý ngã, cung duy ngã đích nhân, công tác yếu trảo khinh tùng vô áp lực, ly gia cận hoàn yếu công tư cao đích. Đương nhất thiết đô tại ngoại cầu đích thời hầu, cầu nhi bất đắc tựu thống khổ, củ kết, tiêu lự. Ngã môn yếu minh bạch đương nhất cá nhân chỉ hữu hướng nội cầu đích thời hầu, tài năng biến đắc cường đại, cải biến mệnh vận.
Phú quý như phù vân, khán đáo trảo bất đáoNgoại tại danh lợi tài sắc tựu tượng thiên thượng đích phù vân nhất dạng, phiêu phù bất định, nan dĩ chưởng ác. Na phạ thị thông quá bất chính đương đích thủ đoạn tạm thời đắc đáo liễu, na dã bất trường cửu, khả năng phản nhi hội cấp tự kỷ đái lai họa hoạn.
Chỉ hữu tự kỷ minh bạch liễu phàm sự hướng nội cầu giá cá đạo lý, tài năng an tại đương hạ, thông quá tự kỷ đích nỗ lực khứ điềm nhiên tiến thủ. Đương ngã môn tự kỷ nỗ lực liễu, tịnh thả minh bạch nỗ lực đích phương hướng hòa quá trình thị kháo tự kỷ, triều trứ chính xác đích phương hướng tiền hành, na ngã môn đích nội tâm tài thị đạp thật đích, tài năng bả mỗi nhất thứ sự tình đích biến cố đương thành đối tự kỷ đích ma luyện. Ngã môn năng tại sự thượng nhất kiện kiện khứ luyện tập, khứ cường đại ngã môn đích nội tâm, khứ đề thăng ngã môn đích trí tuệ, khứ trảo đáo ngã môn đích giới trị cảm hòa tồn tại cảm. Na cá thời hầu, ngã môn tựu năng chưởng khống tự kỷ đích nhân sinh, sở hữu ngoại tại đích đông tây dã tựu hội tự nhiên nhi nhiên đắc đáo. Quân tử mưu đạo bất mưu thực, ngã môn bất dụng khứ mưu thực, ngã môn tựu năng chân chính thể hội đáo hoa nhược thịnh khai, hồ điệp tự lai đích chân chính ý cảnh.
Phản hồi sưu hồ, tra khán canh đa
Trách nhậm biên tập: