Đôn Hoàng bích hoạ thực vật

【 cổ vận Cam Túc 】

Đôn Hoàng bích hoạ thực vật

Sử trung bình

Nói lên Đôn Hoàng bích hoạ, mọi người đều biết nó chủ yếu bao gồm tôn giống họa, chuyện xưa họa, kinh biến họa, trang trí họa, sơn thủy họa, kiến trúc họa, đồ vật họa, động vật họa chờ, có thể nói nội dung cực kỳ phong phú, hình thức cực kỳ đa dạng.

Ở dài đến một cái nhiều thế kỷ Đôn Hoàng bích hoạ nghiên cứu trung, nhân vật họa, động vật họa, sơn thủy họa, đồ án họa đều bị chịu chú ý thả lấy được to lớn thành quả, duy độc đối thực vật đề tài hội họa gắng sức ít. Trên thực tế, ở Đôn Hoàng bích hoạ lo sợ không yên cự chế trung, điểm xuyết đại lượng hoa cỏ cây cối, chúng nó rất mỹ lệ, cũng thực động lòng người.

Cây trúc

Hang đá Mạc Cao đệ 203 quật duy ma cật kinh biến trung cây trúc sơ đường

Chúng ta đều biết, Ấn Độ cây trúc so nhiều, cho nên, cây trúc ở kinh Phật trung xuất hiện tần suất cũng rất cao. Như trúc viên, rừng trúc tinh xá chờ đều là Phật nói pháp địa phương. Nhưng là, ở Ấn Độ Phật giáo mỹ thuật trung lại rất thiếu miêu tả cây trúc. Quốc gia của ta làm trên thế giới gieo trồng cây trúc, lợi dụng trúc tài nguyên sớm nhất quốc gia chi nhất, có phong phú cùng trúc có liên hệ lịch sử văn hóa, Đôn Hoàng bích hoạ trung cây trúc hình ảnh, đúng là mượn Phật giáo ngữ cảnh, truyền lại quốc gia của ta cùng trúc có quan hệ bắt nguồn xa, dòng chảy dài văn hóa. Tỷ như hang đá Mạc Cao Bắc Nguỵ đệ 254 quật “Tát đóa Thái Tử xả thân nuôi hổ” cùng Tây Nguỵ đệ 285 quật “500 cường đạo thành Phật” chuyện xưa họa trung cây trúc, trực quan tới xem, cùng người thời nay trong lòng mong muốn cây trúc hình tượng kém khá xa, hội họa kỹ xảo cũng tương đối trĩ vụng, nhưng lại là Đôn Hoàng thậm chí quốc gia của ta trúc họa so sớm lời ghi chú trên bản đồ. Mãi cho đến Bắc Chu, Tùy đại, Đôn Hoàng bích hoạ trung cây trúc vẫn cứ là phiến lá tả hữu đối xứng phân bố đơn giản hình thức, như hang đá Mạc Cao đệ 428 quật, hang đá Mạc Cao đệ 420 quật trung cây trúc hình ảnh chính là như vậy.

Từ thời Đường bắt đầu, cây trúc hình tượng bắt đầu minh xác lên, trúc diệp cũng tươi tốt lên. Như hang đá Mạc Cao sơ đường đệ 322 quật đông vách tường trên cửa cách nói đồ trung, liền đem chư Phật Bồ Tát an bài ở rậm rạp thúy trúc lâm giữa. Loại này phiến lá một thốc một thốc, giống cây chổi giống nhau cây trúc, ở hang đá Mạc Cao sơ đường đệ 203 quật tây vách tường duy ma cật kinh biến, đường cảnh long hai năm Vi hạo mộ, thời Đường gương đồng trung đều có thể nhìn thấy, thuyết minh là lúc ấy tương đối lưu hành một loại hình thức.

Mặt khác, ở Du Lâm quật sơ đường đệ 28 quật, hang đá Mạc Cao Thịnh Đường đệ 217 quật, Thịnh Đường đệ 148 quật, còn có thể nhìn đến một khác loại cây trúc, xanh ngắt ướt át, lay động nhiều vẻ, rất có thần thái. Cùng loại cây trúc ở chương hoài Thái Tử mộ bích hoạ trung cũng có thể nhìn đến. Này đó cây trúc cộng đồng đặc điểm là cây gậy trúc thon dài, trúc diệp nhỏ vụn linh động, phản ánh thời Đường lúc đầu Đôn Hoàng trúc họa tối cao trình độ.

Du Lâm quật đệ 2 quật thủy nguyệt Quan Âm đồ trung cây trúc Tây Hạ ( bổn văn hình ảnh đều vì tư liệu đồ )

Thời Đường trứ danh thi nhân Bạch Cư Dị đã từng có một đầu 《 họa trúc ca 》, nói thực vật bên trong cây trúc là khó nhất họa, từ xưa đến nay họa cây trúc người rất nhiều, nhưng đều họa đến không giống, thẳng đến tiêu duyệt xuất hiện, mới thay đổi này vừa hiện trạng. Bởi vì người khác họa cây trúc, trúc thân phì mà mập mạp, nhưng tiêu duyệt họa cây trúc gầy kính mà đĩnh bạt; người khác họa cây trúc, trúc sao luy rũ, không hề sinh khí, nhưng tiêu duyệt họa cây trúc cành khô là sống, trúc diệp là có sống động. Nguyên nhân chính là như thế, tiêu duyệt bị tôn vì đan thanh tới nay họa trúc đệ nhất nhân, hắn dưới ngòi bút cây trúc cũng chân chính đạt tới rất thật trình độ. Khi chúng ta nhìn đến Du Lâm quật đệ 28 quật, hang đá Mạc Cao đệ 217 quật, đệ 148 quật trúc họa thời điểm, tựa hồ có thể cảm nhận được tiêu duyệt trúc họa nghệ thuật bóng dáng.

Đôn Hoàng trúc họa trải qua năm đời, Tống, đến Tây Hạ xuất hiện lại một cái cao phong, như Du Lâm quật đệ 2 quật Tây Hạ “Thủy nguyệt Quan Âm đồ” trung cây trúc, hình tượng tả thực, kỹ xảo thành thục, đạt tới so cao tiêu chuẩn. Du Lâm quật đệ 3 quật nam vách tường hạ bộ trúc thạch đồ, hang đá Mạc Cao đệ 3 quật chủ thất tây vách tường song câu mặc trúc, không chỉ có hội họa trình độ cao, hơn nữa toát ra so cường văn nhân tình thú.

Mọi người đều biết, thủy mặc “Tứ quân tử” là văn nhân tả ý họa hệ thống trung quan trọng nhất đề tài. Cho nên thủy mặc “Tứ quân tử” tới rồi Minh Thanh thời kỳ, ở hội họa kỹ xảo cùng lý luận thượng đều đạt tới cao phong. Thời kỳ này mặc trúc lý luận đối như thế nào họa hảo mặc trúc, cùng với họa mặc trúc khi phải chú ý vấn đề đều làm kỹ càng tỉ mỉ thuyết minh. Tỷ như họa cây gậy trúc không thể phẩm chất giống nhau, cũng không thể phẩm chất tương phản quá lớn, trúc tiết không thể không có sai lạc, cây gậy trúc không thể song song sắp hàng, cũng không thể cho nhau giao nhau hình thành cổ giá, thắng mắt chờ. Nhưng là ở Đôn Hoàng bích hoạ ví dụ trung, có một ít cây trúc, vừa lúc là “Không hợp quy phạm”. Như hang đá Mạc Cao Tây Nguỵ đệ 285 quật, Tùy đại đệ 420 quật cây trúc hoặc nhiều hoặc ít đều phạm vào “Đối tiết” “Bài can” tối kỵ. Mà hang đá Mạc Cao đệ 45 quật, đệ 66 quật cây trúc cũng là “Cổ giá” cùng “Thắng mắt” điển hình ví dụ chứng minh.

Nếu từ mỹ thuật sử góc độ tới xem Đôn Hoàng bích hoạ trung cây trúc, này giá trị chủ yếu có ba cái phương diện: Đệ nhất, hoàn chỉnh mà hiện ra quốc gia của ta cổ đại trúc họa phát triển mạch lạc; đệ nhị, phản ánh văn nhân trúc họa đối Đôn Hoàng bích hoạ ảnh hưởng; đệ tam, vì ta quốc trúc họa nghệ thuật từ trĩ vụng đến thành thục cung cấp bộ phận “Sai lầm”, còn chờ tu chỉnh đồ thức. Mà này đó đồ thức, làm lịch đại họa trúc đồ thức tạo thành bộ phận, một phương diện bị không ngừng biểu dương nhân tố tích cực, loại bỏ nhân tố tiêu cực, tu chỉnh, cuối cùng thành tựu kinh điển trúc họa hình thức, về phương diện khác cũng vi hậu thế để lại họa trúc nghệ thuật phát triển trên đường phong phú đa nguyên diện mạo cùng với mỗi một vị họa trúc giả tự hỏi cùng thăm dò.

Chuối tây

Hang đá Mạc Cao đệ 172 quật chuối tây Thịnh Đường

Hang đá Mạc Cao đệ 61 quật chuối tây năm đời

Mọi người đều biết, chuối tây nhìn qua giống thụ giống nhau cao lớn, nhưng nếu thật đem nó làm như hữu dụng bó củi là không được. Bởi vì đương chuối tây da một tầng tầng bị lột tẫn thời điểm, sẽ phát hiện không có một chỗ là kiên cố. Nguyên nhân chính là như thế, kinh Phật trung liền mượn chuối tây tới so sánh vô thường Phật học nghĩa lý.

Tùy đại về sau, đặc biệt là thời Đường tới nay bích hoạ, giấy họa, lụa họa trung, vẽ đại lượng chuối tây hình ảnh, chủ yếu bị vẽ ở đình viện trong ngoài, Phật Bồ Tát phía sau, đại hình kinh biến họa trung bảo trong hồ, núi rừng cánh đồng bát ngát hoặc là động thạch què chân chi gian. Đặc biệt là ở hang đá Mạc Cao năm đời đệ 61 quật Ngũ Đài Sơn đồ trung, liền biểu hiện nhiều loại hoàn cảnh trung chuối tây mấy chục dư cây.

Không hề nghi ngờ, Đôn Hoàng bích hoạ trung vẽ chuối tây, khẳng định là cùng Phật học nghĩa lý mật không thể phân. Nhưng có ý tứ chính là, Đôn Hoàng không sản chuối tây, như vậy, như thế tả thực chuối tây hình ảnh là từ đâu học tập tham khảo lại đây đâu? Dựa theo giống nhau logic, đầu tiên vẫn là muốn đem ánh mắt đầu hướng Phật giáo nơi khởi nguyên Ấn Độ. Khi chúng ta chú ý Ấn Độ Phật giáo hình ảnh để lại thời điểm, phát hiện Ấn Độ Phật giáo mỹ thuật trung chuối tây hình ảnh là phi thường phổ biến. Bởi vì ở tang vô cùng lớn tháp cửa đông, Tây Môn, cửa bắc điêu khắc trung đều có chuối tây hình ảnh. Ngoài ra, ở Ấn Độ a chiên đà hang đá bích hoạ, còn vẽ đại lượng chuối tây. Tỷ như a chiên đà đệ 10 quật thuộc về đệ 1 kỳ hang động, mở niên đại ước chừng ở công nguyên trước 1-2, 3 thế kỷ. Ở đệ 10 quật “Thiểm tử bổn sinh” trung liền vẽ có một cây cao lớn chuối tây, tạo hình chuẩn xác, tương đối tả thực. Ở ước chừng mở với 5-7 thế kỷ đệ 2 kỳ đệ 16 quật, đệ 17 quật, đệ 1 quật, đệ 2 quật giữa, chuối tây hình ảnh cũng phi thường thường thấy. Phương diện này thuyết minh chuối tây là Ấn Độ Phật giáo mỹ thuật sở yêu tha thiết biểu hiện đối tượng, không chỉ có số lượng nhiều, hơn nữa tả thực trình độ cao, biểu hiện kỹ xảo thành thục. Về phương diện khác cũng thuyết minh Đôn Hoàng bích hoạ trung chuối tây hình ảnh ngọn nguồn ở Ấn Độ.

Nếu Đôn Hoàng bích hoạ trung chuối tây hình ảnh ngọn nguồn ở Ấn Độ, như vậy, nó có phải hay không dựa theo thông thường ý nghĩa thượng Phật giáo đông truyền lộ tuyến, kinh trung á, Tây Vực lại truyền bá đến Đôn Hoàng đâu? Từ trước mắt tư liệu xem, trung á rất ít nhìn thấy chuối tây hình ảnh tư liệu, đặc biệt là ở Tân Cương hang đá trung, rất khó nhìn đến chuối tây bóng dáng. Này liền ý nghĩa Đôn Hoàng bích hoạ trung chuối tây hình ảnh không phải từ giữa á, Tây Vực truyền bá mà đến.

Một khi đã như vậy, nó lại từ đâu mà đến đâu? Phật giáo truyền vào Trung Quốc lộ tuyến phi thường phức tạp, trừ bỏ trung á, Tây Vực này nói ở ngoài, còn có một cái nam truyền chi lộ cũng phi thường nổi danh, mà nam truyền chi trên đường, Tứ Xuyên cùng Nam Kinh lại là hai cái trọng yếu phi thường địa điểm.

Dọc theo cái này ý nghĩ, chúng ta ở sưu tập tư liệu khi phát hiện, ở Tứ Xuyên thành đô Vạn Phật Tự khai quật một đám nam triều tạc tượng bia trung, khắc hoạ đại lượng chuối tây hình ảnh, hơn nữa ở hình tượng, an bài vị trí, cảnh vật chung quanh chờ các phương diện đều cùng Đôn Hoàng bích hoạ phi thường tương tự. Mặt khác, ở Bắc Nguỵ đến Tùy đại một ít thạch táng cụ tuyến khắc hoạ trung cũng có thể nhìn đến chuối tây hình ảnh.

Đến tận đây, chúng ta có một cái tương đối rõ ràng nhận thức: Theo Phật giáo nam truyền, Ấn Độ Phật giáo mỹ thuật trung chuối tây hình ảnh đầu tiên ở nam triều Phật giáo trung tâm Kiến Khang cùng thành đô sinh ra ảnh hưởng. Nam triều nghệ thuật gia lại ở tiếp thu, lý giải, nhận thức cơ sở thượng, kết hợp địa phương nhân văn địa lý nhân tố hoàn thành chuối tây hình ảnh Trung Quốc hóa cùng lại sáng tác. Nam triều phong cách chuối tây hình ảnh hướng bắc phóng xạ, ảnh hưởng đến Bắc triều mộ táng thạch quan giường tuyến khắc hoạ. Ở Tùy đại thống nhất, nam bắc giao lưu thẳng đường bối cảnh hạ, nam triều chuối tây hình ảnh phấn bắt đầu tiến vào hang đá Đôn Hoàng giữa.

Đôn Hoàng hội họa trung chuối tây hình ảnh tự Tùy đại bắt đầu, thẳng đến thời Tống, cơ bản không có đối Vạn Phật Tự nam triều phong cách chuối tây hình thức làm ra quá lớn đột phá cùng thay đổi, vô luận tạo hình vẫn là tổ hợp phương thức đều là như thế. Nhưng là tới rồi Tây Hạ thời kỳ, lại đã xảy ra biến hóa, như Du Lâm quật Tây Hạ đệ 3 quật chủ thất nam vách tường hạ bộ “Ngày tưởng xem” chờ hình ảnh, đều biểu hiện đá Thái Hồ cùng chuối tây tổ hợp hình ảnh, thuyết minh chuối tây đến lúc này tự Ấn Độ hình ảnh trải qua cùng quốc gia của ta truyền thống văn hóa trường kỳ dung hợp, đã xông vào văn nhân hội họa nhân tố, trở thành quốc gia của ta cổ đại hoa điểu họa trung tạo thành bộ phận.

Cỏ huyên

Hang đá Mạc Cao đệ 329 quật cỏ huyên sơ đường

Ấn Độ Phật giáo mỹ thuật trung không có cỏ huyên, nhưng là ở quốc gia của ta truyền thống văn hóa trung, cỏ huyên lại có trọng yếu phi thường địa vị.

Cỏ huyên ở quốc gia của ta gieo trồng lịch sử đã lâu, sớm tại 《 Kinh Thi 》 trung liền có tên của nó. Theo văn hiến ghi lại, cỏ huyên có thể trợ giúp người quên ưu sầu. Bởi vậy, cỏ huyên liền có một cái tên kêu “Vong ưu thảo”. Sau lại, lại có một loại cách nói, nói mang thai phụ nữ nếu mang theo cỏ huyên, tất nhiên có thể sinh nam hài. Cho nên, cỏ huyên lại có “Nghi nam thảo” biệt xưng. Ước chừng tới rồi thời Đường, cỏ huyên lại bị giao cho hiếu thuận mẫu thân nội hàm, cỏ huyên lại bị dự vì “Nhi nữ hoa”.

Tới rồi thời Đường, cỏ huyên liền có được “Vong ưu” “Nghi nam” cùng “Hiếu mẫu” tam trọng nội hàm, do đó trở thành quốc gia của ta cổ đại thực vật thẩm mỹ văn hóa hệ thống trung một loại phi thường đặc thù hoa cỏ. Khả năng cùng này tam trọng nội hàm có quan hệ, tự thời Đường về sau, quốc gia của ta cỏ huyên gieo trồng càng ngày càng phổ biến, lấy cỏ huyên vì đề tài văn học sáng tác cũng tiến vào cao phong kỳ. Đồng thời, quốc gia của ta mỹ thuật sử thượng hoa điểu họa cũng tại đây nhất thời kỳ độc lập thành khoa, vì thế càng ngày càng nhiều cỏ huyên hoa thị giác hình ảnh cũng bị sáng tác ra tới. Liền Đôn Hoàng mà nói, hang đá Mạc Cao sơ đường đệ 329 quật, Thịnh Đường đệ 217 quật chờ quật trung, liền có sinh động tự nhiên cỏ huyên hoa, biểu hiện thủ pháp tương đối tả thực.

Trừ cái này ra, bỉnh linh chùa vãn đường đệ 11 quật chính vách tường Phật phía sau cây bồ đề hạ, Tân Cương Ashtar kia 217 hào đường mộ hoa điểu bình phong, Ý Đức thái tử mộ, vĩnh thái công chúa mộ thạch quách tuyến khắc hoạ, cùng với mặt khác rất nhiều hàng mỹ nghệ trung, đều có thể nhìn đến cỏ huyên hoa hình tượng. Ở Ashtar kia 187 hào mộ còn khai quật một bó hoa lụa, cam vàng sắc, cánh hoa có chứa răng cưa văn, có học giả nghiên cứu cho rằng là cỏ huyên hoa phỏng chế phẩm. Này đều thuyết minh, thời Đường cỏ huyên hoa đồ giống đã phi thường lưu hành, hơn nữa này đây Trường An hoàng gia mộ táng vì trung tâm hướng địa phương khác truyền bá.

Thời Tống về sau, cỏ huyên hoa trở thành hội họa danh gia yêu tha thiết đề tài. Từ rất nhiều tác phẩm lời bạt trung có thể nhìn đến, hội họa danh gia họa cỏ huyên hoa, chủ yếu có ba cái mục đích: Đệ nhất là mượn “Vong ưu” nguyên sơ nội hàm giải quyết trong ngực ưu sầu; đệ nhị là mượn “Nghi nam” nội hàm hướng sinh nam hài nhân gia tỏ vẻ chúc mừng; đệ tam là mượn “Hiếu mẫu” nội hàm đối lão nhân biểu đạt chúc thọ. Nói ngắn lại, cỏ huyên sở hữu nội hàm đều gắt gao quay chung quanh một chữ, đó chính là “Hiếu”.

Cây thục quỳ

Hang đá Mạc Cao Thịnh Đường đệ 130 quật cây thục quỳ ( đoạn văn kiệt tiên sinh vẽ lại )

Cây thục quỳ cũng là không thấy với Ấn Độ Phật giáo mỹ thuật, mà ở quốc gia của ta truyền thống văn hóa trung ở quan trọng địa vị hoa cỏ. Từ Đôn Hoàng bích hoạ tới xem, cây thục quỳ từ thời Đường mới đại lượng xuất hiện. Đoạn văn kiệt tiên sinh vẽ lại hang đá Mạc Cao Thịnh Đường đệ 130 quật 《 đô đốc phu nhân lễ Phật đồ 》 trung cây thục quỳ, có so cao tả thực trình độ. Lại tỷ như hang đá Mạc Cao Thịnh Đường đệ 172 quật, đệ 320 quật, chương hoài Thái Tử mộ tuyến khắc trung đều có thể nhìn thấy cây thục quỳ. Có thể thấy được, Đôn Hoàng cây thục quỳ hình ảnh phấn vốn là đến từ Trường An.

Thời Tống về sau, Đôn Hoàng bích hoạ trung cây thục quỳ thường thường đại diện tích liền phiến vẽ, có chút thậm chí phủ kín toàn bộ vách tường, tựa như cây thục quỳ hoa bình phong giống nhau, phi thường đồ sộ. Tỷ như hang đá Mạc Cao Tây Hạ đệ 324 quật, đệ 325 quật tuy rằng tương đối tiểu, nhưng từ giữa cũng có thể nhìn ra cây thục quỳ thông vách tường vẽ tình huống.

Như vậy, cây thục quỳ hoa lại có cái dạng gì nội hàm đâu? Lật xem tư liệu, chúng ta phát hiện cây thục quỳ có một cái tên kêu “Vệ đủ quỳ”, nguyên nhân chính là này có thể vệ đủ, hơn nữa đĩnh bạt hướng về phía trước, cho nên cây thục quỳ vẫn luôn bị làm như “Trung quân” tượng trưng. Nếu tìm đọc một chút Đường Tống tới nay có quan hệ cây thục quỳ thơ, liền không khó phát hiện, mượn cây thục quỳ biểu đạt “Trung quân báo quốc” tư tưởng câu thơ chỗ nào cũng có. Điểm này ở minh thanh quyển trục họa lời bạt trung cũng có thể thể hiện. Tỷ như một bức đời Minh trần quát 《 cây thục quỳ đồ 》 trung, liền thông qua lời bạt biểu đạt trung quân báo quốc nội hàm. Đồng dạng, ở đời Minh mang tiến 《 quỳ thạch bướm đốm đồ 》 lời bạt trung, cũng biểu đạt đồng dạng ý tứ.

Ở cổ đại hội họa trung, cây thục quỳ cùng cỏ huyên thường xuyên bị đồng thời biểu hiện, như hang đá Mạc Cao sơ đường đệ 329 quật chủ thất tây hốc tường ngoại hạ bộ cung cấp nuôi dưỡng Bồ Tát, một bên họa cây thục quỳ, bên kia họa cỏ huyên; hang đá Mạc Cao Thịnh Đường đệ 172 quật nam vách tường xem vô lượng thọ kinh biến “Chưa sinh oán” hình ảnh, trong đó phòng ốc một bên là cỏ huyên, bên kia là cây thục quỳ; bách tư Crick thời Đường đệ 65 quật một cái hình ảnh trung tướng cỏ huyên cùng cây thục quỳ cùng đồ vẽ; Trường An hưng giáo chùa phát hiện thời Đường thạch tào âm tuyến khắc 《 đảo luyện đồ 》 trung cũng đem cỏ huyên cùng cây thục quỳ đồng thời miêu tả; đời Thanh họa gia vương võ từng có hai bức họa, đều đem cây thục quỳ cùng cỏ huyên họa ở bên nhau, lấy họa tên là 《 trung hiếu đồ 》. Trong đó một bức lời bạt rằng: “Hoa hướng dương ngày xưa, cỏ huyên tư thân”, một khác phúc đề rằng: “Cổ nhân hợp viết huyên quỳ vì trung hiếu đồ, mạn phỏng này ý, công vụng sở bất kể cũng”. Này đều thuyết minh, ở quốc gia của ta truyền thống văn hóa trung, cỏ huyên là “Hiếu” tượng trưng, cây thục quỳ là “Trung” tượng trưng, hai người kết hợp, đó là trung hiếu song toàn. Mà đem cây thục quỳ cùng cỏ huyên họa ở bên nhau, biểu đạt trung hiếu song toàn còn lại là quốc gia của ta cổ đại hội họa trung một loại truyền thống.

Đôn Hoàng bích hoạ trung bốn loại thực vật, chuối tây là nguyên với Ấn Độ, lại bị Trung Quốc hóa thực vật hình ảnh, mà cây trúc, cỏ huyên, cây thục quỳ tắc chủ yếu là nguyên tự mình nền tảng lập quốc thổ thực vật hình ảnh. Kỳ thật, ở Đôn Hoàng bích hoạ trung, còn có hoa sen, mẫu đơn, hoa thụ cùng với rất nhiều không biết tên thực vật, chúng nó phân lượng tuy rằng so ra kém nhân vật họa cùng sơn thủy họa, nhưng lại lấy tự thân tồn tại kể ra Đôn Hoàng bích hoạ sau lưng chuyện xưa, bày biện ra quốc gia của ta cổ đại thực vật cùng hoa điểu hình ảnh mạo. Chúng nó không chỉ có là đại mạc chỗ sâu trong lượng lệ phong cảnh, cũng là đại mạc chỗ sâu trong đẹp nhất hoa.

( tác giả đơn vị: Tây Bắc đại học sư phạm mỹ thuật học viện )