Det babyloniske fangenskab

Deportation af jøderne fra Jerusalem. Illustration fraDie Schedelsche Weltchronikfra 1493

Det babyloniske fangenskaber den sædvanlige betegnelse forjødernesophold iBabylonienefterJerusalemserobring (597 og 586—538 f. Kr.).Et stort antal jøder blev ifølgeBibelenført tilBabylon,hvor de boede de næste 70 år. Ødelæggelsen afdet første tempeliJerusalemog hele det jødiske samfund fik store konsekvenser for jødisk kultur og praksis. Det var under dette eksil, at store dele atTorahenblev til.

Juda rige ( "Sydriget" ) var den ene efterfølger af det delteIsrael,fordi det lå omkring Jerusalem og bestod af stammerneJudaogBenjamin.Flere profeter havde forudsagt ødelæggelsen af Juda og Jerusalem og profeteret, at det var Guds straf på grund af folkets afgudsdyrkelse.

Baggrund

I 597 f.Kr. måtte Jerusalem, hvis kongeJojakimhavde brudt sin troskabsed tilNebukadnesar,overgive sig til ham. Folket straffedes ved, at kongen (Jekonja,Jojakims søn og efterfølger) med flere tusind af de rigeste familier bortførtes. Det var en fremgangsmåde, der anvendtes af assyrerne over for Israels rige 722.Sidkijablev indsat som konge, men da han uden at lytte til advarende røster sammen med nogle af de omboende småstater og Ægypten rejste sig mod kaldæerne, kom Nebukadnesar tilbage og belejrede Jerusalem, der blev plyndret og ødelagt i juli 586f.Kr.

Naboerne, isæredomitterne,deltog i plyndringerne. Templets skatte røvedes og bortførtes, byen brændtes og kongen med en skare beboerne førtes bort til Babel; kun de fattigste blev ladt tilbage. Om livet i Palæstina, hvorGedaljaindsattes, men kort efter myrdedes, vides ikke meget andet end, at jøderne delvis blandede sig med den øvrige befolkning.

De deporterede

Om de deporterede har vi nogle antydninger hosEzekiel,som var blandt de i 597 f.Kr. bortførte, ogJeremias,som iPalæstinafulgte begivenhedernes gang. Det ses, at de dannede særlige kolonier med egne ejendomme og egen forfatning. De drev agerbrug og handel, og mange erhvervede sig rigdomme. Jeremias skrev til de først bortførte og opfordrede dem til at slå sig til tåls med deres skæbne, bygge huse, anlægge haver, stifte familie og arbejde på deres ny hjemlands velfærd, og han advarede mod profeter, som søgte at vække utilfredshed iblandt dem (kapitel 29). At mange befandt sig vel i de nye forhold ses af, at adskillige ikke benyttede tilladelsen til at drage hjem 538.

Betydning

Den store katastrofe fik afgørende betydning forjødernesnationale ogreligiøseliv. Nationen havde fået et alvorligt knæk, og såvel sorgen og skammen over nederlaget som de deporteredes længsel efter hjemlandet og hadet til undertrykkerne gav sig stærke udtryk (Klagesangene;Salme 137,Jes.34 ff.). Den religiøse stemning blev stærkt pessimistisk. Syndsbevidsthed og syndsbekendelser spillede en stor rolle fra eksilets tid. Ulykken føltes begrundet i folkets egen skyld, og denne bestod i frafald fraJahve,folkets gud. Dette prægede siden folkets opfattelse af dets egen historie; denne sås som en fortsat kæde af forsyndelser. Mens de tidligere profeter forkyndte, at folket først senere var blevet fordærvet, fremstilledeEzekieldet som bundfordærvet fra første begyndelse (kapitel 16). De gamle historiske skrifter, der nu redigeredes, blev forsynede med indledninger og en »ramme«, hvor historien bedømmes ud fra det synspunkt:Israelhar stadig forsyndet sig modJahveog derfor pådraget sig ulykken. Da tempelkultus siden 622 f.Kr. var forbudt uden forJerusalem,ophørte den ved Jerusalems fald.De deporterede måtte leve i forventningen om dens genoprettelse og indtil da bevare sig rene blandt de urenehedninger.Derfor betonedes særlig det, der sondrer dem fra disse: renhedsbestemmelser,omskærelse,sabbat.Den store rolle, som håbet til fremtiden spillede, viser sig i Ezekiel’s profeti om, at folket skulle genoprejses (kapitel 34—37), og den plan, han udkastede for organisation og kultus efter hjemvendelsen (40—48). Dette håb fik et fast holdepunkt, daKyrospå sin sejrsgang vendte sig modBabylon(546). På det tidspunkt optrådteDeuterojesaja(forfatter af Jes. 40—66). Han forkyndte, at Israel nu havde betalt sin syndeskyld, og at befrielsens time var kommet.Kyrosvar kaldet af Jahve for at fuldbyrde dommen over Babylon, fordi det havde plaget Israel ud over det retfærdige mål. Han så eksilet som et middel til Jahves forherligelse. Jahve havde bortført Israel for at hævde sin egen retfærdighed og frigav det nu ligeledes af egen fri vilje; han skaber hele historien, og andre folksguderer magtesløse. Gennem eksilet udfoldedes såledesmonoteismensidé. Israel havde ifølge Deuterojesaja her en opgave over for andre folk, som dog kun er taget op af de trofaste »lidende«. Nu var lidelsen forbi og en herlighedstid forestod.

Hjemvenden

I 538 gav Kyros tilladelse til hjemrejse. De hjemvendendes forventninger opfyldtes ikke. Det lykkedes vel vedHaggajsogSakarjastilskyndelse at få bygget templet i 516 f.Kr. men ellers blev alt som før. Først 445 i lykkedes detNehemjaat genskabe den jødiske menighed. De anspændte fremtidsforhåbninger hos eksilets profeter levede stadig op og var bestemmende for den senere tid. Mere og mere udvikles derved det præg af fjernhed fra virkeligheden, som i særlig grad kendetegnede en profet som Ezekiel. Om den babylonske indflydelse på Israels forestillinger og skikke har strakt sig i denne periode, er det vanskeligt at afgøre, da en sådan påvirkning havde fundet sted fra den ældste tid.

Eksterne henvisninger

• Salmonsens Konversationsleksikon,2. udgave, bind II (1915), s. 467-468; opslag: babylonsk FangenskabArkiveret4. marts 2016 hosWayback Machine

Wikimedia Commonshar medier relateret til: Det babyloniske fangenskab