Kultur

Der er for få eller ingenkildehenvisningeri denne artikel,hvilket er et problem.Du kan hjælpe ved at angivetroværdige kildertil de påstande, som fremføres i artiklen.

Den speciellegangart,som bruges på "catwalk'en" er tillært – altså kultur – i modsætning til normal gang. Her er det fr.Gisele Bündchen,der praktiserer kunststykket.
Foto: Tiago Chediak

Ordetkulturerlatinog betyder "det dyrkede"i modsætning til ordetnatur,som betyder "det fødte".Semiotiskdefineres kultur som den ikke-genetiske videreførelse afadfærdtil en ny generation. I sin enkleste form kommer den begrebslige modsætning til udtryk i forskellen mellemnaturfolkogkulturfolk,hvor det er fraværet af – og tilstedeværelsen aflandbrug,der lægges til grund. Mere grundlæggende er modstillingen af kultur og natur i forholdet mellem det oprindelige og det tillærte.Ordets oprindelige betydning forekommer fx i begrebetbakteriekultur.

Kultur i forskellige former

Der findes utallige måder at anvende ordet på, og det er nok et af de mest bøjelige begreber i sproget. Vi kan imidlertid skelne mellem tre overordnede betydninger af ordet kultur: kultur som noget man har, som noget man er, eller noget man gør noget med.

Kultur som dannelse

I den første forstand er kulturbegrebet stort set synonymt meddannelsesbegrebetog dækker over menneskersåndeligeudtryk og om de udtryksformer som det giver sig udslag i. Begrebet dækker i denne betydningkunst,musik,teater,litteraturo.l.

Kultur som samfundsindretning

I den anden forstand er kultur noget man kan være eller tilhøre, og der er typisk ikke tale om én, men om flere "kulturer".

I denne kontekst er kultur knyttet til bestemtesamfundssamlede indretning, men ordet bruges enten om samfunds rent symbolske udtryk, udelukkende om dets materielle genstande eller om den skjulte 'kerne' bag dets mangfoldige udtryk. Eksempler på dette:folkekultureni Himmerland,digital kultureller storbyenssubkulturer.

Kultur anvendes således både som gruppebetegnelse og som identificeringsbetegnelse. Begrebet kan yderligere differentieres i:

• Kultur som forskelle mellem mennesker (eller grupper af mennesker)
• Kultur som betydningssystemer
• Kultur som praksisfelt

Forstået som forskel mellem grupper af mennesker kan kultur fx differentieres i sociale kategorier, fxkønogetnicitetSom betydningssystemer er kultur forskellige tegn ellersymboler,der skaber mening for mennesker og udgør grundlaget for deres handlinger.Et praksisfelt kan fx være endiskurseller enstereotyp.

Videnskabeligt behandles disse og beslægtede emner i fagenesociologiogkultursociologi

Etnografisk kulturforståelse

Inden foretnografi,antropologiogkulturgeografianvendes kulturbegrebet som gruppebetegnelse for at i korthed beskrive (karakterisere) den måde, et givet samfund er indrettet på. Indtil2. verdenskrig(men også senere) blev kulturbegrebet således anvendt for at skelne mellem:

• Jægere, (fiskere) og samlere,
• højere (specialiserede) jægersamfund,
• nomadesamfund,
• halvagerbrug med jagt,
• helagerbrug uden plov,
• helagerbrug med plov,
• bykultur(eller industrisamfund).

Foruden denne kulturformkarakteriserende betegnelse anvendes kulturbegrebet tillige til at betegne et givet områdes livsform, fxpolynesisk kultur.

Arkæologisk kulturforståelse

Arkæologienhar lånt det etnografiske kulturbegreb og anvender dettes grupper til at beskrive et givet forhistorisk samfunds overordnede indretning. Som identificeringsbetegnelse anvendes kultur imidlertid i arkæologisk sammenhæng for at betegne en i tid og udbredelse given levevis, fxHellenistisk kultur,KurgankulturenellerErtebøllekulturen.

Den arkæologiske kulturbetegnelse har sin rod i oprindelsen af den moderne arkæologi fra omkring midten af 1800-tallet. Da man gik over til at danne sig billedet af fortidens levevis på grundlag af de jordfund af genstande, beboelseslevn, grave og knogler, som man begyndte at gøre, var det naturligt at knytte en betegnelse til sådanne iagttagne fund for derved at kunne henvise til dem når nye, lignende fund blev gjort. Den første arkæologiske skelnen blev indført afChristian Jürgensen Thomsen,der opdelte genstande efter deres materialegrundlag i henholdsvis stenalder, bronzealder og jernalder. Snart viste det sig, at denne opdeling ikke var tilstrækkelig for at udskille ulige udformninger af samme slags genstande, og behovet for yderligere inddelinger blev snart klart. En af de tidligste underinddelinger var i "den uslebne stenalder" (nu almindeligvis benævntjægerstenalder) og "den slebne stenalder" (nu almindeligvis benævntbondestenalder). I begyndelsen var antallet af sådanne betegnelser mangfoldige, og flere betegnelser kunne anvendes side om side om samme kultur. Eksempelvis anvendes betegnelserne stridsøksekultur og enkeltgravskultur endnu i dag om samme kulturform. Nogle gange skelnedes mellem et ældre og et yngre kulturtrin (således endnu i dag skelnes mellemældre bronzealderogyngre bronzealder). Med tiden gik man dog over til at så vidt muligt bruge stedbetegnelser for at beskrive de ulige materielle kulturer.

Kendetegnende for arkæologiske kulturer er forekomsten af materielleledetyperdet vil sige særegne og let genkendelige udformninger af redskaber, begravelsesformer eller lignende. Tidligere anvendte arkæologiske benævnelser som "tragtbægerkultur", "dolktid" og "stridsøksekultur" henviste således til henholdsvis lerkar og våben med karakteristiske former. Benævnelser som "enkeltgravskultur" og "hellekistetid" henviste til særegne gravformer.

Til trods for, at denne kulturinddeling udvikledes allerede i løbet af det 19. århundrede, var det først i begyndelsen af det 20. århundrede, at arkæologerne for alvor begyndte at formulere principperne bag den anvendte fremgangsmåde. Det er i første række den australske arkæologVere Gordon Childe,der konstaterede, at visse materielle fund af våben, smykker, fartøjer, begravelsesritualer og bygningsformer atter og atter blev fundet i de samme sammensætninger og dermed kunne berettige til at bruge betegnelsen kultur for derved at betegne den levevis og den befolkning, der havde frembragt dem.

Dette fik den tyske arkæologGustaf Kossinna(1858-1931) til at mene, at han kunne opstille en entydig forbindelse mellem en arkæologisk kulturprovins, en etnisk gruppe og en sproglig enhed. Skønt dette i mange tilfælde kan have en vis rigtighed, er det vigtigt altid at være opmærksom på de forbindelser, der kan være med andre kultursamfund. De kan foranledige, at redskaber og redskabstyper, byggeskik eller begravelsesmåde spredes fx som handelsvarer, gaver, medgift, krigsbytte eller besøgsindtryk. Man må derfor altid holde sig for øje, om det kun er enkelte genstande eller træk i levevis, der er ens flere steder, eller om det er den samlede levemåde.

Et andet område, hvor arkæologerne med tiden har ændret holdning, er, når de skal forklare årsagerne til, at nye kulturer afløser gamle. Tidligere mente man, at sådanne kulturskift måtte forklares ved indvandringer, hvor den tidligere kultur eller livsform blev fortrængt eller undertrykket. I nyere tid ser man dog oftere sådanne kulturskifter forklaret ved, at nye ideer eller teknikker har spredt sig fra et samfund til et andet og formoder, at egentlige folkevandringer har været få, små og ubetydelige. Endnu i dag er der mange kulturskifter, hvor arkæologerne ikke kan blive enige om betydningen af folkevandringer. Blandt de mest omstridte emner er spørgsmålet om stridsøksefolkets ellerenkeltgravskulturensmulige indvandring (eller ej) til Vesteuropa fra sletterne nord forSortehavet.

Et andet nyt træk i arkæologien er, at man i mindre grad bruger udtrykket "kultur" og i stedet taler om "teknokomplekser" (engelsk:Techno-Complex,en forkortelse for Technology-Complexes) for derved at understrege, at man alene betegner genstandskulturen men ikke nødvendigvis den livsform eller den befolkning (herunder i sproglig eller etnisk/national henseende), der har skabt den.

Kultur som redskab

I den tredje forstand er kultur noget, der kan bruges som en slags redskab, fx til organisatorisk forandring, hvor man ønsker at dyrke eller identificere en bestemtorganisationskultur.Organisationskulturer er især blevet analyseret afGeert Hofstede,der har tager udgangspunkt i IBMs medarbejdere.

Poetisk sagt

Kulturer at give, ikke at give ting, men at give følelser og handlingsevne.^{[kilde mangler]}

Knap så poetisk sagt

"Når jeg hører ordetkultur,spænder jeg hanen på min pistol ", er en ofte citeret vending.

Forbilledet for denne radikalekulturpessimismevar bl.a. den tyskefilosofFriedrich Nietzsche,hvislovprisningaf detfør-kulturellemenneske ofte anses for at være inspiration for den nazistiskeideologi,selvom dette ikke varFriedrich Nietzscheshensigt.

Se også

• antropologi,socialantropologi,folkeslag.

Litteratur

• Groh, Arnold A.Theories of Culture(2019), London, RoutledgeISBN9781138668652
• Jensen, IbenGrundbog i kulturforståelse(2013), Samfundslitteratur, FrederiksbergISBN,9788759323335
• Schein, Edgar E.Organizational Culture and Leadership(1992). San Francisco, Jossey-Bass forlag.
• Åstrup, W. (1995): Cassirers kulturfilosofi.Slagmark - Tidsskrift for idéhistorie,(24), 117–140.

Eksterne henvisninger

• Wikimedia Commonshar flere filer relateret tilKultur
• A Definition of Culture
• 2-Jul-2001, UniSci: Personal Memories Reflect Culture As Much As SelfArkiveret8. december 2003 hosWayback Machine
• Mario Alinei: "Towards a generalised continuity model for Uralic and Indoeuropean languages" (i Kyösti Julku:The Roots of Peoples and Languages of Northern Eurasia IV, Oulu 18.8-20.8.2000;Oulu 2002)