非 文

    张苍水（1620—1664）是一位抗清民族英雄，当满清入主中原，南京失守时，二十六岁的他在家乡宁波义无反顾地加入反清复明的行动，迎奉鲁王监国台州。

    以一介书生，率数千之兵，对抗清廷达十九年，张苍水的这种挺身赴难、舍生取义的爱国精神自然受到后来文士的赞扬与崇敬。然而，不可否认，他是新政权的“扰攘草泽”，所以，当时的文人都不敢公然赞颂他，甚至不敢直呼其名。

    乾隆四十一年（1776），清政府为宣扬臣民忠义道德，故编撰《胜朝殉节录》，对三千六百多人加以旌表赐谥，赐谥“忠烈”的有一百零二人，张苍水位列其中。这也是后世之人称他为张忠烈公的由来。

    朝廷的姿态使浙东人民掀起一股追忆张苍水的热潮，著文传其事，吟咏题其墓，丹青摹其像。但是即便如此，也还是有禁讳的。宁波官员童槐（1773—1857）曾回忆，朝廷褒奖之举十数年后，有一位富商请人整理张苍水的诗稿《奇零草》，并画其像于卷首，想献给官府，却遭拒，理由是“违悖其制”。

    到了嘉庆二年（1797）时，情况大为改观。这一年的清明节前一日，十一位浙江举孝廉方正的征士祭拜张苍水墓，商议要树墓碑，购画像刻石。参与其中的童槐无不感概国恩被泽实乃收藏家之幸。其后，最为忌讳的张苍水画像的收藏者们也陆续大胆地征集名人题咏。例如，道光年间的宁波文人徐淳（字泗亭）拿出他祖父留下的张苍水画像（原作是直幅），请当时很有名的画家顾洛（1763—约1837）缩摹成手卷形式，以方便请人题跋（以下文中称之为“徐摹本”）。徐淳还计划把名公钜卿的题跋“寿诸枣梨”以传世。当然，此卷最终有多少人题吟，且是否刻板今天已不可确知。

    《张苍水画像》卷一直藏在徐家直到咸丰十一年（1861），太平军攻占宁波，徐家收藏流散，张苍水画像的立轴原件已不知所踪；而徐摹本在第二年（1862）有人持售于月湖童揆尊（即童槐的儿子）。童揆尊见到此卷后有已故的父亲童槐的题跋手迹，所以出重金买下。藏久不易，徐摹本又从童揆尊家传到鄞县人、藏书家陈劢（1805—1893）的手中。同治九年（1870），天一阁范氏后人、贡生范邦棠在陈劢家见到此卷，向他借摹一本。数十年前，范邦棠从全祖望文中得知家乡藏有张苍水画像，就开始搜索，一无所获。因此，当他看到陈劢收藏的画像时肯定非常兴奋。

    范邦棠借摹而成的手卷就是今天收藏在天一阁内的《张忠烈公画像卷》。临摹时，有心的范邦棠把卷后的题跋也抄录了一份，并请陈劢篆书引首“明苍水张公之遗像”。范邦棠说“此卷重临顾本（即顾洛摹的徐摹本），画师展卷肃然，极意抚仿，凝神默坐，汗湿重衫未敢轻易落笔，其钦慕不可言喻。呜呼，忠义节概，凛凛千载，凡有血气莫不尊亲于此”。可见，当时的画师临摹时，既敬畏又慎重，以致浑身大汗，不敢轻易落笔。

    临摹是成功的，画中张苍水正面端坐于一石之上，头戴乌帽，面容清癯，颧骨突起，双目平视，目光仁慈而又略显忧伤，紧抿的双唇透露出坚定与无畏，似笑非笑。羸弱的身躯藏在宽大的衣袍之下，淡色青衣，团纹暗花，寡淡而忧郁。衣袍下露出的红色鞋履十分显眼，右脚搭在左脚之上。红色在明清易祚之际有其特殊含义。整幅肖像画的身体姿态表达出主人一种风轻云淡、生死何言的心境。应该说，这幅肖像画较好地体现了人物的神情，虽然笔墨已然晚清的风格。

    此卷从引首到题跋共由十三张纸接裱而成，引首和画心各一纸。卷后三十人题跋，其中从第十二则徐淳的《张忠烈公遗像征诗启》（1834年）到第二十八则陈劢的题跋（1862年作），共十七段是范邦棠抄录的题跋；前面的十一则是徐摹本的原跋。据此可知，陈劢收藏的徐摹本后来也流散了，其中一部分题跋被范邦棠得到，形成今天这件手卷的题跋由前部分原跋和后部分抄跋组装而成。范邦棠之后，此卷因何流散、经由几人之手已不可确知。1961年，天一阁于荣宝斋购藏此卷入阁。此事距离范邦棠借摹收藏已有一百年，距离徐摹本的请人题咏则已有一百八十年之久了。所幸的是，冥冥之中它又回到了家乡宁波。

    张苍水画像以及它的摹本，三百年中在宁波人手里传递，被宁波文人崇敬与赞颂。如果没有徐淳的临摹与请人题跋，如果没有范邦棠的再次临摹与题跋，那么今天的我们就不会知道画像的前世与今生。

    忠烈之士的书画，有时它的内容已然不是最重要的，保存它的行为本身与流传过程却带有更多的意味——一种精神的传递与缅怀，正如在遗像后题跋可视为在墓前吊唁一般肃然起敬。

    观一卷流传，知历史变迁。有时一件书画的形成以及在流传过程中的点滴变化能折射出观念转变、地域精神以及历史的滚滚发展，它带给我们的除了感怀之外，还有一种前行的力量与信念，尤其是贞节之士的肖像画。这件《张苍水画像卷》应该是很好的一例。