Ethnologie

DieEthnologie(abgeleitet vonaltgriechischἔθνοςéthnos,deutsch‚Volk, Volksstamm‘,und-logie,Lehre‘; früherVölkerkunde,heute auchSozial-undKulturanthropologie) ist eine empirische und vergleichendeSozial-undKulturwissenschaft,die die Vielfalt menschlicher Lebensweisen aus einer sowohl gegenwartsbezogenen als auch historisch verankerten Perspektive erforscht.

DasEthnologische MuseumBerlin zeigte Daueraus­stellungen zu Afrika, Amerika, Ozeanien und Asien (2010)

Ursprünglich hat sich das Fach stark auf das Zusammenleben der heute weltweit rund 1300ethnischen Gruppenundindigenen Völkerfokussiert. Heute stehen die kulturellen Praktiken und Ideen unterschiedlichster sozialer Gruppen und Entitäten im Mittelpunkt ihrer Forschungen, die zugleich stets im Zusammenhang mit politischen bzw. ökonomischen Strukturen untersucht werden. Die zeitgenössische Ethnologie erforscht damit z. B. auchInstitutionenundOrganisationenebenso wie Lebenszusammenhänge in modernenIndustriegesellschaften,instädtischen Räumen,oder den Zusammenhang mitMigration.

Durch das enge Eintauchen in die Lebens- und Handlungswelten der von ihr untersuchten Gruppen und Menschen mittels der Methode derFeldforschungzielt die Ethnologie darauf ab, deren spezifische Weltverständnisse zu entschlüsseln und – oft im Vergleich zu anderen kulturellen Zusammenhängen und sozialen Kollektiven – zu erklären. Die Ethnologie ist dabei in der Regel weniger auf die Überprüfung von Theorien und Konzepten, sondern vor allem auf die Generierung von Theorien und die damit verbundene Erklärung von Bedeutungszusammenhängen ausgerichtet. Feldforschung findet heute auch in Zusammenhang mittransnationalenOnline-Gemeinschaften(Netnographien) statt.

Die Ethnologie entstand zunächst an den ethnologischen Museen und wird seit Ende des 19. Jahrhunderts als eigenständiges Fach an denUniversitätengelehrt, in Deutschland zunächst als Völkerkunde, in Großbritannien alssocial anthropologyund in den USA alscultural anthropology.Imangelsächsischen Raumgilt die Ethnologie als Teilgebiet derAnthropologie(Wissenschaft vom Menschen),welche im kontinentalen Europa wiederum eher alsNaturwissenschaft(physische Anthropologie)und als – heute nicht mehr gebräuchlicher – Teilbereich ethnologischerFeldforschungverstanden wird. AlsKulturanthropologiewird in Europa des Weiteren die Volkskunde verstanden, die auch alsEuropäische Ethnologiebezeichnet wird. Die Fachgesellschaft der Ethnologinnen und Ethnologen in Deutschland ist dieDeutsche Gesellschaft für Sozial- und Kulturanthropologie.

Fachwissenschaft und Selbstverständnis

Was ist Ethnologie?

Definitionen vonEthnologieüberschneiden sich häufig mitAnthropologie:

• Thomas Hylland Eriksen:„Anthropologie ist das vergleichende Studium des kulturellen und sozialen Lebens. Ihre wichtigste Methode ist dieteilnehmende Beobachtung,welche aus lange andauernder Feldforschung in einem besonderen sozialen Umfeld besteht. “
• Claude Lévi-Strauss:„Die Anthropologie hat die Menschheit zum Subjekt ihrer Forschung, aber anders als andere Wissenschaften vom Menschen, versucht sie ihr Objekt mittels unterschiedlichster Manifestationen zu erfassen. “
• Clifford Geertz:„Wenn wir entdecken wollen, was den Menschen ausmacht, können wir das nur finden in dem, was die Menschen sind: Und was die Menschen sind, ist höchst unterschiedlich. Indem wir die Verschiedenheiten verstehen – ihr Ausmaß, ihre Natur, ihre Basis und ihre Implikationen – können wir ein Konzept der menschlichen Natur erstellen, mehr ein statistischer Schatten als ein primitivistischer Traum, das beides beinhaltet: Substanz und Wahrheit. “
• Panoff und Perrin: Die Ethnologie im engeren Sinne bemüht sich um „synthetische Studien und theoretische Schlußfolgerungen “aus ethnographischen Dokumenten, die ihr durch die Arbeit der Sozial- und Kulturanthropologen in deren Feldforschung und allgemeinen Problemstudien zur Verfügung gestellt werden.

Perspektiven

Das Fach pflegt bestimmte Perspektiven, mit denen es sich von anderen sozial- und kulturwissenschaftlichen Disziplinen unterscheidet und gleichzeitig fundamentale Impulse für diese gesetzt hat.

Klassischerweise spielte vor allem der Blickwinkelvon innen(auchemischePerspektive) eine wichtige Rolle, d. h. der Versuch, die innere Wirklichkeit eines kulturellen Zusammenhangs und seiner Mitglieder nachzuvollziehen und zu erklären.

Lange Zeit richtete die Ethnologie ihren Fokus zudem auf vorwiegend machtlose und unterprivilegierte Gruppen (etwa von Minderheitengruppen, Kolonisierten oderMarginalisierten). Heute werden dagegen zunehmend auch sozial besser gestellte Gruppen (z. B. gesellschaftlicheEliten) untersucht.

Drittens wurde klassischerweise v. a.dasFremdeuntersucht, währenddas Eigeneerst langsam ins Blickfeld der Ethnologie rückt. Dabei wurde häufig angenommen, dass das Fremde wie das Eigene und die Grenze dazwischen als gegeben und als selbstverständlich vorliegen. Heute wird, in Anlehnung anFredrik BarthsEthnizitätstheorie, zunehmend auch auf den Grenzziehungsprozess zwischen der Wahrnehmung des kulturell Eigenen und der des kulturell Fremden hingewiesen (z. B. im Kontext von ethnisch-kulturellen oder nationalen Identitätspolitiken). Des Weiteren wird gezeigt, dass solche Grenzziehungen im Kontext von Globalisierung und Migration oft fließend und zudem untrennbar mit anderen Differenzkategorien (wie sozialer Status oder Geschlecht) verwoben sind.

Zentral ist für das Fach schließlich sein selbstreflexiver Blick, der sowohl die eigenen methodischen Verfahren als auch die Positionalität der Forschenden in Bezug auf die ethnologische Wissensproduktion konsequent überprüft.

Wissenschaftsgeschichte

Im 19. Jahrhundert entwickelte sich Ethnologie als ein Nischenfach. Sie hatte vor allem jene Völker und Kulturen zum Gegenstand, die von bereits länger etablierten Wissenschaften (Geschichte, Philologie, Indologie usw.) nicht erforscht wurden, mit denen aber vor allem europäische Kolonisatoren, Missionare und Reisende sehr oft zu tun hatten.

Seitdem das Fach gegen Ende des 19. Jahrhunderts Einzug in die Universitäten hielt, erwies sich die Definition seines Gegenstandes als schwierig. Sie geschah meist defensiv in Abgrenzung zu anderen Wissenschaften. Die erforschten Gesellschaften wurden oft nur durch das bestimmt, was ihnen im Gegensatz zu staatlich verfassten fehlte. Deshalb wurden vor allem folgende Negativ- bzw. Mangeldefinitionen des Gegenstandes gewählt:

• nichtentwickelte (= primitive) Kulturen,
• schriftlose Kulturen
• nichtindustrielle Kulturen
• nichtstaatliche Kulturen
• „savages “, „sauvages “, „Wilde “, also nach europäischen Maßstäben nicht zivilisierte, im „Naturzustand “befindliche Kulturen
• geschichtslose und damit der Tradition verhaftete unmoderne Kulturen
• nichtentfremdete oder von der eigenen westlichen Zivilisation unberührte Kulturen
• nichteuropäische Kulturen

Oft wurden besonders auch diejenigen Gesellschaften untersucht, bei denen man davon ausging, dass sie vom Aussterben bedroht seien. Zusammenfassend und positiv gewendet lässt sich sagen, dass sich mit der Ethnologie eine Wissenschaft herausbildete, die zum allergrößten Teil stabile, überschaubare Kleingruppen im Zentrum hat, die sich durch hohe Kommunikationsdichte aller abhängigen Gesellschaftsmitglieder auszeichnen (Face-to-Face-Beziehungen) und sehr oft verwandtschaftlich oder quasi-verwandtschaftlich organisiert sind. Auch wenn sich Kleingruppen innerhalb von größeren gesellschaftlichen Verbänden organisieren, sind sie öfter ein Gegenstand ethnologischer Erforschung (Urbanethnologie, Unternehmensethnologie).

Vor allem in Kleingruppen kann man mit der Methode der teilnehmende Beobachtung zu sinnvollen und modellhaften Aussagen gelangen, ohne dabei statistische und quantitative Verfahren anwenden zu müssen. Durch die weitgehende und oft lange währende Unabhängigkeit der untersuchten Gruppen wurde einerseits eineholistischePerspektive möglich, in der ähnlich der Soziologie das Ganze einer Gesellschaft in den Blick genommen werden kann, während sie andererseits breiteste Vergleichsmöglichkeiten bieten, da in den Ethnographien ein riesiger Erfahrungsschatz unterschiedlichster menschlicher Lebensformen ausführlich verschriftlicht wurde. Die Ethnologie eignet sich damit besonders gut für den Test von Generalisierungen.

Ethnologie und Europäische Ethnologie

Eine deutsche Besonderheit war dieVolkskunde,die an deutschsprachigen Hochschulen als eigenständiges Fach auch unter den NamenEuropäische EthnologieoderKulturanthropologiegeführt wird. Die Volkskunde untersucht das Andere in der eigenen (deutschen bzw. europäischen) Kultur und betont in ihrer Herangehensweise Phänomene des Alltags. Der Schwerpunkt liegt dabei im europäischen Raum, wobei Prozesse wieGlobalisierungoderTransnationalisierungden Blick über die Grenzen Europas hinweg notwendig gemacht und zu einer größeren Schnittmenge mit der Ethnologie geführt haben. Diese bis heute anhaltenden inhaltlichen wie methodischen Annäherungen haben in den letzten Jahren zuDebattenum die Trennlinien der beiden Fächer geführt.

Forschungsfelder der Ethnologie

Die Ethnologie bezieht fast alle gesellschaftswissenschaftlichen Themen als Unterdisziplin ein, daneben auch naturwissenschaftliche Aspekte wieEthnopharmazieoderEthnomathematik.Die Ethnologie erhebt damit den Anspruch einer interdisziplinären Grund- oder Leitwissenschaft,weil die erforschten Gesellschaften aufgrund ihrer großen historischen oder räumlichen Trennung sehr weitreichendekulturelle Vergleicheerlauben. So ergibt sich ein besonders guter Überblick über die gegenseitigen Abhängigkeiten und Beeinflussungen gesellschaftlicher Subsysteme, die sonst meist nur einzeln untersucht werden.

Als wichtigste, heute an den Universitäten gelehrte Fachbereiche der Ethnologie gelten:

• Wirtschaftsethnologie(wirtschaftliche Organisation)
• Ethnosoziologie(soziale Organisation, britisch:social anthropology)
• Politikethnologie(politische Organisation)
• Religionsethnologie
• Rechtsethnologie
• Medizinethnologie
• Musikethnologie
• Verwandtschaftsethnologie
• Gender Studies(Geschlechterforschung)
• Visuelle Anthropologie(Medieneinsatz)
• Aktionsethnologie(eingreifend)

Weitere Forschungsfelder sind beispielsweise dieEthnolinguistik,Ethnomedizin(mitEthnopharmakologie,Ethnopharmazie,Ethnopsychiatrie,Ethnopsychoanalyse),Ethnoökologie,Ethno-Zahnmedizin,Kognitionsethnologie, Kunstethnologie, Ethnopädagogik undinterkulturelle Kommunikation(siehe auchThemenliste: Fachgebiete der Ethnologie).

Teilweise werden ethnologische Fachgebiete heute auch mit dem ZusatzAnthropologie(Menschenkunde) bezeichnet, so wird beispielsweise die Wirtschaftsethnologie auch unter der Bezeichnungökonomische Anthropologiegeführt und es gibt dieReligionsanthropologie,dieRechtsanthropologieoder dieMusikanthropologie.

Methoden

Die ersten Berichte über fremde Kulturen enthielten in den meisten Fällen erhebliche Verfälschungen der realen Verhältnisse, da die Berichterstatter ihre subjektiven Eindrücke eurozentrisch im Vergleich mit der christlich-europäischen Tradition bewerteten – die sie für die einzig zivilisierte Sichtweise hielten. Häufig wurden daher besonders fremdartige Phänomene (rituellerKannibalismus,Menschenopfer, außergewöhnliche Physiognomie der Menschen usw.) über alle Maßen hervorgehoben.Die Forschungsreisenden, Abenteurer, Kolonialbeamten, Kaufleute und Missionare, die die Kolonien bereisten, hatten noch keinerlei Vorstellung von modernemwissenschaftlichen Arbeitenund verbreiteten daher verzerrteethnographische Aufzeichnungen.Dessen ungeachtet griffen Ethnologen bis in das frühe 20. Jahrhundert auf solche Daten zurück. Seit den 1920er Jahren erheben sie diese Daten zumeist selbst. Die Ethnologie gewann früher vor allem materielle Daten, es wurden ethnographische Objekte und weniger die orale Kultur (Erzählungen, Mythen) ausgewertet. Der materielle Schwerpunkt ergab sich aus der Tatsache, dass die meisten Ethnologen nicht wie heute an Universitäten tätig waren, sondern an Museen.

Heute ist das bedeutendste Verfahren zur Datenerhebung die ethnologischeFeldforschung.Die charakteristischste Methode während des Feldaufenthaltes ist dieteilnehmende Beobachtung,worunter die Integration des Forschers in das Leben einer Gruppe gefasst wird, um ihren Alltag wirklich zu verstehen. Die langanhaltende Augenzeugenschaft vor Ort ist für alle Ethnologen – sofern sie sich nicht kulturhistorischen Fragestellungen (einer der Feldforschungsethnologie gleichwertigen Ausrichtung) verschrieben haben – eine unabdingbare Grundlage der Forschung. Dies unterscheidet die Ethnologie auch von anderen Disziplinen wie den Cultural Studies, die sich zumeist der Analyse von Medienerzeugnissen zuwenden, und von der qualitativ arbeitenden Soziologie, die allenfalls Interviews durchführt.

In der Zeit der Feldforschung leben Ethnologen und Ethnologinnen eng mit der örtlichen Bevölkerung zusammen und lernen deren Alltag kennen. Die Besonderheit dieser Methode ist das kommunikationsgeleitete Vorgehen, um sich bei der Arbeit von den Begegnungen vor Ort leiten zu lassen. Dies führt im Übrigen dazu, dass das Fach weniger theoriegeleitet arbeiten kann als etwa die Nachbardisziplinen: aus dem Felde selbst ergeben sich und häufig erst die letztendlich relevanten theoretischen Fragestellungen – und die Forschungsergebnisse.

Jegliche Feldforschung führt unvermeidbar zu einer Beeinflussung der beobachteten Menschen. Um dies möglichst gering zu halten, hat etwa der SoziologeRoland Girtler2001 „zehn Gebote der Feldforschung “formuliert:

1. Anerkennung von Sitten und Regeln;
2. Großzügigkeit und Unvoreingenommenheit, Erkennung fremder Werte und Grundsätze, die nicht die eigenen sind;
3. nicht lästern und abfällig über Gastgeber reden;
4. Wissen über Geschichte und soziale Verhältnisse;
5. Wissen über geographische Gegebenheiten;
6. Bericht über Erlebtes möglichst ohne Vorurteile, Anlegen eines Forschungstagebuchs über Gedanken, Probleme, Freuden, Leiden, Ärgernisse etc.;
7. Menschen nicht als bloße Datenlieferanten sehen und behandeln;
8. Bemühung Gesprächspartner einigermaßen einzuschätzen, um nicht reingelegt oder bewusst belogen zu werden;
9. nicht als Missionar oder Sozialarbeiter aufspielen, nicht erzieherisch einwirken;
10. gute Konstitution, Fähigkeit jederzeit zu essen, zu trinken und zu schlafen.

Neben dieser sehr zeitaufwändigen Forschung kommen verschiedene weitere qualitative Techniken der Datengewinnung zum Einsatz:ethnographische Interviews,die strukturiert, halbstrukturiert und offen sein können, Experten- und Fokusgruppengespräche, systematische Beobachtungen, biographische Methoden (siehe auchEthnographische Methoden). Das Erlernen der im Forschungsgebiet gesprochenen Sprache(n) wird als unabdingbar angesehen. Entsprechend der Ausrichtung aktueller Fragestellungen auf die Verbindungen und Verflechtungen zwischen unterschiedlichen Orten hat sich auch die Forschung an mehreren Orten(multi-sited ethnography)als eine mögliche Vorgehensweise etabliert.

Geschichte

Fachgeschichte

Antike bis frühe Neuzeit

Ethnologie – in einem weiteren SinnEthnographie(d. h. die Beschreibung fremder Völker) – wurde schon in dergriechischenundrömischen Antikebetrieben. Im 5. Jahrhundert v. Chr. gabHerodotvon Halikarnassos bereits eine ausführliche undempirischgestützte Darstellung der Völker der damals bekannten Welt und ihrerSitten.Beschreibungen anderer Kulturen finden sich auch beiPlaton,Aristotelesund anderen.

• Herodot(490–425 v. Chr.) war ein Geschichtsschreiber, der Reisen in den anatolischen, syrisch-irakischen und arabischen Raum unternahm. Seine Schriften gelten als wichtige Quelle für die Geschichte derAntike.Herodot schrieb im fünften Jahrhundert vor Christus in denHistoriaiüber die „barbarischen “Stämme im Norden und Osten der griechischen Halbinsel, im Vergleich zu den Gewohnheiten und Vorstellungen der Athener.
• Tacitus(ca. 56 bis ca. 120):De origine et situ Germanorum
• Marco Polo(1254–1324):Le divisament dou monde /Il Milione
• Ibn Chaldun(1332–1406):Muqaddima

Zwei theologische Schulen prägten Universalideen:

1. Die augustinische Schule:Augustinus(354–430) setzt alle Probleme des Lebens in Rückverbundenheit zu Gott in Beziehung. Die unmittelbare Macht der Kirche –deus et anima– schafft einen Weg zurtheokratischenGesellschaftsordnung. Aegidius Humanus denkt, jeder Ungläubige lebe in Feindschaft mit Gott. Dieses „Heidenproblem “spricht Ungläubigen jeden Besitz ab, weil alles „von Gott “sei. PapstInnozenz IV.legitimiert Gewalt gegen „Heiden“,erkennt den Nicht-Christen die Staatenbildung ab, meint aber, dass derfreie Willeein Naturgesetz sei. Durch die Unterordnung unter die Gewalt des Papstes sei den Menschen Wille und Menschsein zuerkannt. So verlasen die Entdecker entsprechende Texte, die für indigene Kulturen als Handlungsvorlage dienen sollten. Wenn die Entdeckten nicht nach christlichen Vorgaben handelten, war Gewaltlegitimiert.
2. Die thomistische Schule:Thomas von Aquin(1225–1274) sah Gott als Ursache der Welt, die Macht der Kirche als mittelbar. Gott existiere im aristotelischen Denken, das aufErfahrungberuht, aufgrund der Existenz der Welt. Die Bewegung der Welt und die Rechtsordnung fußten auf Erfahrung. PersönlicheFreiheit,Eigentumsrecht und Eigenstaatlichkeit galten ihm alsNaturrechte.

• 1537: DieBulleSublimus Deides PapstesPaul III.bezeichnet die Entdeckten alsveri homines,alswahre Menschenalso, die für die Christenheit gewonnen undmissioniertwerden können. Die absolute Stellung der Kirche, die alle Entdeckungen sowie herrschaftliche Entscheidungen für sich beansprucht, führt nach demInvestiturstreitzu einer Konfrontation der kirchlichen und weltlichen Macht.
• José de Acosta(1540–1600): Auf der Grundlage einer umfassendenhumanistischenBildung schuf der Jesuit José de Acosta mit seinerHistoria natural y moral de las Indiasein herausragendes Werk, das unvoreingenommen über die „neue Welt“und ihre Bewohner informiert und die amerikanischen Kulturen mit den europäischen vergleicht und in Beziehung setzt.

Neben den oben genannten abendländischen Schulen müssen auch Traditionen bedacht werden, die in anderen Kulturkreisen wurzeln. Dazu gehört die Wahrnehmung des Fremden durch jene Kulturen, denen sich die Ethnologie traditionellerweise zuwendet.Fritz W. KramersArbeitDer rote Fesüber die Wahrnehmung europäischer Invasoren durch afrikanische Stämme ist ein Werk, das sich solchen Spiegelungen exemplarisch zuwendet.

Frühe Neuzeit bis heute

15. bis 17. Jahrhundert

Europa war eine religiöse, aber keine politische Einheit. Die Wertegemeinschaft desChristentumswirkte der politischen Uneinigkeit Europas entgegen. Daher hat Glaube auch heute noch politische Bedeutung. Die spanischeInquisitionstellte das Christentum als denrechten Glaubendar und hoffte auf diese Weise dasMaurenproblemzu lösen. 1492 wurde das letzte maurische Königreich zerstört, Amerika vonChristoph Kolumbuswiederentdeckt, und 1610 erfolgten die letzten Vertreibungen von Mauren aus Spanien. Spanier und Portugiesen reisten nach Afrika, Indien, Mittel- und Südamerika, um Rohstoffe, Gold und Reichtümer zu rauben. Das Christentum sollte verbreitet werden. Nach den Entdeckungen überwog eine eurozentristische Sichtweise, die bis ins 20. Jahrhundert von Forschern und Kolonialisten nur wenig hinterfragt wurde.

Bernardino de Sahagún(1499–1590) thematisiert in derHistoria general de las cosas de Nueva EspanaBräuche, Praktiken,PromiskuitätundKannibalismus.

Hans Staden(ca. 1525 – ca. 1576) schrieb 1557 dieWahrhaftige Historiaund unterstützte das feindliche Verhalten gegenüberWilden,die mit brutaler Härte als Nicht-Menschen angesehen wurden. Staden stand auf Seiten der Kirche.

Verzerrte Darstellungen aus dieser Zeit schilderten Nacktheit, Kannibalismus und Promiskuität. Aus Vermutungen und Phantasien entstanden nachteilige Darstellungen, zum Beispiel auch aufStichen.Kannibalen in Naturvölkern seien nicht missionierbar,Wildenicht für das Christentum gewinnbar. Die weltanschauliche Botschaft verhinderte eine gegenseitige Achtung und überwand die Tötungshemmung.

Weitere Beispiele sindThomas Hobbes(1588–1679)Leviathan(1649/1651), Antonio de Oliveira de Cadornega (1610–1690), Joseph-Francois Lafiteau (1681–1746),Jean-Jacques Rousseauüber denContrat Social(1762). Der AfrikaforscherSamuel Braun(1590–1668) war in seiner Reisebeschreibung von 1624 unvoreingenommener.

18. Jahrhundert

Die Ethnologie als eigenständige Wissenschaft entstand in der deutschen und russischen Aufklärung. Sie wurde im 18. Jahrhundert von Historikern, Geographen und Linguisten als eine „Wissenschaft der Völker “(gr.ethnos‚Volk‘) entwickelt. Als Begründer derEthnographiekann der HistorikerGerhard Friedrich Müller(1705–1783) betrachtet werden. Müller führte im Auftrag der RussischenZarinKatharina II.(1729–1796) als Teilnehmer an derZweiten Kamtschatkaexpedition(1733–1743) historische, geographische, ethnographische, linguistische und archäologische Forschungen in Sibirien durch. Er berief sich aufJoseph François Lafitaus(1681–1746) komparative Zielsetzung und entwickelte ein Programm zur „Beschreibung der sibirischen Völker “, mit dem Ziel, sie untereinander und mit Völkern anderer Weltteile zu vergleichen. Dieses Programm bezeichnete er 1740 als „Völker-Beschreibung “. Müller setzte es während der Expedition mit anderen Wissenschaftlern in die Praxis um und entwickelte Methoden für die Feldforschung und den Umgang mit Informanten. Die von den Expeditionsteilnehmern gesammelten Naturalien und Artefakte wurden in der (1714 gegründeten)Kunstkammerarchiviert. Müller steht damit am Anfang einer neuen Tradition, der Ethnographie, und sah diese Wissenschaft als eine eigene Disziplin neben seinen beiden Hauptfächern Geschichte und Geographie.

Der HistorikerAugust Ludwig Schlözer(1735–1809) formulierte 1771–1772 in Göttingen eine allgemeine „Völkerkunde “und entwarf eine „ethnographische Methode “der Geschichte. Göttingen hatte Verbindungen sowohl mit Russland und Osteuropa als auch mit England und wurde zum Ausstrahlungszentrum der neuen Wissenschaft. Um 1780 prägte der HistorikerAdam Franz Kollár(1718–1783) in Wien den Begriff „Ethnologie “und gab 1783 die erste Definition: «ethnologia […] est notitia gentium populorumque» (deutsch: „Ethnologie ist das Studium der Völker und Nationen “). Schlözer betrachtete die Völkerkunde als Teil einer globalen Weltgeschichte, in der alle Völker miteinander verbunden waren.

Während die Ethnographie in der deutsch-russischen Frühaufklärung entstand, trat die Ethnologie aus der deutsch-österreichischen Spätaufklärung hervor. Für Müller in Russland, Schlözer in Deutschland und Kollár in Österreich hatten die Fragen zur Zusammengehörigkeit der Völker große Bedeutung. Fast alle Forscher in Russland folgten den Anregungen vonGottfried Wilhelm Leibniz(1646–1716), dass nur ein Vergleich der Sprachen, nicht der Sitten, Aufschlüsse über die Herkunft und Verwandtschaft der Völker bringen könne.

19. bis 21. Jahrhundert

Für dieNeuzeithat zunächst dieEpocheder großen Entdeckungsreisen zu neuen Kontakten mit fremden Völkern geführt, die sich vielfältig inReiseberichtenund anderen Texten widerspiegeln, etwa beiMontaignesÜber Kannibalenoder beiMontesquieu(1689–1755).

Im 19. Jahrhundert war die Völkerkunde vomEvolutionismusbestimmt, dessen Anliegen der Entwurf einer kulturellen Abfolge war. Oftmals stützten sich die Theorien nicht auf eigene Forschungen, sondern auf Berichte vonMissionaren(Lehnstuhlethnologie).

In Deutschland arbeiteten die meisten Ethnologen des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts kulturhistorisch und versuchten, die Geschichte der schriftlosen Völker zu rekonstruieren. Dieses Interesse wurde in anderen akademischen Nationen nicht geteilt – so fragten etwa die britischen Social Anthropologists, die das Interesse an Geschichtlichem unwissenschaftlich empfanden, eher nach der Funktionsweise von Gesellschaften.

Neben den Kulturhistorikern (insbesondere die Wiener Schule um PaterWilhelm Schmidt,aber auch weniger dogmatische, an Geschichte ausgerichtete Forscher) arbeiteten in Deutschland bis in die 1950er Jahre hinein vor allemkulturmorphologischausgerichtete Ethnologen (in der Tradition vonLeo Frobenius). DieethnosoziologischeAusrichtungRichard Thurnwalds,die seit den 1960er-Jahren durch seinen SchülerWilhelm Emil Mühlmanneinflussreich geworden ist, spielte bis dahin in Deutschland eher eine geringe Rolle.

In derZeit des Nationalsozialismuswar die deutschsprachige Ethnologie rassistisch und teilweiseesoterischausgerichtet.

Obwohl schon frühere Ethnologenfeldforschendtätig waren, begründete erstBronisław Malinowski(1884–1942) die Forschungsmethode derteilnehmenden Beobachtung,die auch heute noch für das Fach wesentlich ist, als zentrale Zugangsweise des Faches.

Die Ethnologie war lange eine europäisch geprägte Wissenschaft und hat ihre wichtigsten Exponenten in einigen jener Staaten gefunden, die rund um die Welt Macht beansprucht haben, vor allemRussland,EnglandundFrankreich.Somit trägt sie beispielhaft den Vorwurf desEurozentrismusaus. Heute wird das Fach maßgeblich von der amerikanischen Kulturanthropologie beeinflusst, so dass eher von einem „Amerozentrismus “als von einem Eurozentrismus gesprochen werden kann. Mittlerweile haben sich in den Ländern außerhalb Europas bedeutende eigene Ethnologien entwickelt (etwa in Indien, Brasilien und Japan). Völkerkundler aus demGlobalen Südenwerden in der weltweiten fachlichen Auseinandersetzung immer gegenwärtiger. Als Gegenkonzept zumEthnozentrismuswurde dieInterkulturalitätentwickelt.

Heute wird die Bezeichnung „Völkerkunde “meist vermieden, weil der Fokus der Forschung weniger auf Völkern liegt (die lange als naturgegebene Gemeinschaften verstanden wurden) denn auf Ethnien als „imaginierten Gemeinschaften “.

Theoriegeschichte

Die Ethnologie arbeitet heute eher theorieerforschend und -schaffend als theorieprüfend: während die meisten anderen Disziplinen Theorien entwickeln und diese dann auf die empirische Realität anwenden, geht die Ethnologie den entgegengesetzten Weg und entwickelt ihre Theorien aus dem empirischen Material heraus. Bedeutende Theorien in der Fachgeschichte:Analytische Ethnologie,Evolutionismus,Diffusionismus,Funktionalismus,Strukturfunktionalismus,Strukturalismus,Neoevolutionismus,Kulturrelativismus,Kulturmaterialismus,Kognitive Ethnologie,Kulturökologie,Interpretative Ethnologie.

Personengeschichte

Wegbereiter

• Michel de Montaigne(1533–1592)
• Gottfried Wilhelm Leibniz(1646–1716)

18. Jahrhundert

• Gerhard Friedrich Müller(1705–1783)
• August Ludwig von Schlözer(1735–1809)
• Adam František Kollár(1718–1783)
• Georg Forster(1754–1794)
• Johann Gottfried Herder(1744–1803), Hauptwerk:Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit(1784–1791)

19. Jahrhundert

• Johann Jakob Bachofen(1815–1887)
• Lewis Henry Morgan(1818–1881), Hauptwerk:Ancient Society(1877), deutschDie Urgesellschaft
• Adolf Bastian(1826–1905)
• John Ferguson McLennan(1827–1881), schottischer Ethnologe
• Andrew Lang(1844–1912)
• Edward Burnett Tylor(1832–1917), Hauptwerk:Primitive Culture(1871) undAnthropology(1881)
• Joseph-Anténor Firmin(1850–1911), Hauptwerk:De l’Égalité des Races Humaines(1885)
• James George Frazer(1854–1941), Hauptwerk:The Golden Bough(1890), deutschDer goldene Zweig
• Frank Hamilton Cushing(1857–1900)

• 
  Lewis Henry Morgan
  (1818–1881)
• 
  Adolf Bastian
  (1826–1905)
• 
  Edward Burnett Tylor
  (1832–1917)
• 
  James George Frazer
  (1854–1941)

20. Jahrhundert

• Lucien Lévy-Bruhl(1857–1939)
• Franz Boas(1858–1942)
• William Halse Rivers Rivers(1864–1922)
• Frances Densmore(1867–1957)
• Wilhelm Schmidt(1868–1954), Begründer der „Wiener Schule “der Kulturkreislehre; Begründer der Zeitschrift und des InstitutsAnthropos
• Richard Thurnwald(1869–1954)
• Marcel Mauss(1872–1950), Hauptwerk:Essai sur le don. Forme et raison de l’échange dans les sociétés archaïques(1923–1924), deutschDie Gabe
• Leo Frobenius(1873–1938)
• Arnold van Gennep(1873–1957), Hauptwerk:Les rites de passage(1909)
• Alfred L. Kroeber(1876–1960)
• Fritz Graebner(1877–1934), Hauptwerk:Methode der Ethnologie(1911)
• Ferdinand Hestermann(1878–1959), Begründer und Herausgeber der Zeitschrift „Folia ethno-glossica “
• Alfred Radcliffe-Brown(1881–1955), Hauptwerk:The Andaman Islanders(1922)
• Robert H. Lowie(1883–1957)
• Edward Sapir(1884–1939)
• Bronisław Malinowski(1884–1942), Hauptwerk:Argonauts of the Western Pacific(1922), deutschArgonauten des westlichen Pazifiks
• Ruth Benedict(1887–1948)
• Adolf Ellegard Jensen(1899–1965), wesentliches Werk:Die getötete Gottheit. Weltbild einer frühen Kultur(1966)
• Leslie White(1900–1975)
• Margaret Mead(1901–1978)
• Raymond Firth(1901–2002)
• Julian Steward(1902–1972)
• Edward E. Evans-Pritchard(1902–1973)
• Gregory Bateson(1904–1980), Hauptwerk:Steps to an Ecology of Mind(1972)
• Clyde Kluckhohn(1905–1960)
• Meyer Fortes(1906–1983)
• Kunz Dittmer(1907–1969), wesentliches Werk:Allgemeine Völkerkunde: Formen und Entwicklung der Kultur(1954)
• Claude Lévi-Strauss(1908–2009), bekanntestes Werk:Tristes Tropique(1955), deutschTraurige Tropen
• Edmund Leach(1910–1989)
• Fei Xiaotong(1910–2005), Hauptwerk:Xiangtu Zhongguo quê cha đất tổ Trung Quốc,englischFrom the Soil: The Foundations of Chinese Society
• Max Gluckman(1911–1975)
• Louis Dumont(1911–1998)
• Victor Turner(1920–1983), Hauptwerk:The Ritual Process(1969)
• Mary Douglas(1921–2007), Hauptwerk:Purity and Danger(1966)
• Eric Wolf(1923–1999), Hauptwerk:Europe and the People Without History(1982)
• Ernest Gellner(1925–1995), Hauptwerk:Nations and Nationalism(1983)
• Clifford Geertz(1926–2006), Hauptwerk:The Interpretation of Cultures(1973)
• Marvin Harris(1927–2001)
• Pierre Clastres(1934–1977), Hauptwerk:La Société contre l’État(1974), deutschStaatsfeinde: Studien zur politischen Anthropologie

• 
  Franz Boas
  (1858–1942)
• 
  Leo Frobenius
  (1873–1938)
• 
  Alfred Radcliffe-Brown
  (1881–1955)
• 
  Bronisław Malinowski
  (1884–1942)

Zeitgenössische Anthropologie(+)

• Jack Goody(1919–2015)
• Georges Balandier(1920–2016)
• René Girard(1923–2015)
• Fredrik Barth(1928–2016)
• Marshall Sahlins(1930–2021), Hauptwerk:Stone Age Economics(1974)
• Maurice Godelier(* 1934)
• Marc Augé(1935–2023)
• Maurice Bloch(* 1939)
• Michael Taussig(* 1940)
• Paul Rabinow(1944–2021), Hauptwerk:Essays in the Anthropology of Reason(1997), deutschAnthropologie der Vernunft
• George Marcus(* 1946)
• Arjun Appadurai(* 1949), Hauptwerk:Modernity at Large(1996)
• Philippe Descola(* 1949)
• David Graeber(1961–2020)
• Thomas Hylland Eriksen(* 1962)

(+)Auch wenn viele Institute im deutschsprachigen Raum 'Ethnologie' als Fachbezeichnung gewählt haben, soll die Bezeichnung 'Anthropologie' den gegenwärtig starken Einfluss der englischsprachigenanthropologybeziehungsweise der französischsprachigenanthropologiereflektieren. Allerdings zeichnet sich auch im deutschen Sprachraum ein Bedeutungswandel ab, der einer bisher eher physisch-biologisch oder philosophisch verstandenen Anthropologie eine Sozial- und Kulturanthropologie gegenüberstellt.

Gegenwärtige deutschsprachige Ethnologen

• Gerd Spittler(* 1939),Universität Bayreuth
• Fritz W. Kramer(1941–2022),Hochschule für bildende Künste Hamburg
• Michael Oppitz(* 1942),Universität Zürich
• Georg Pfeffer(1943–2020),Freie Universität Berlin
• Mark Münzel(* 1943),Philipps-Universität Marburg
• Hans Peter Duerr(* 1943),Universität Bremen
• Ute Luig(* 1944), Freie Universität Berlin
• Bernhard Streck(* 1945),Universität Leipzig
• Karl-Heinz Kohl(* 1948),Johann Wolfgang Goethe-Universität Frankfurt am Main
• Markus Schindlbeck(* 1949), Staatliche Museen Berlin
• Thomas Bierschenk(* 1951),Johannes Gutenberg-Universität Mainz
• Günther Schlee(* 1951),Max-Planck-Institut für ethnologische Forschung
• Andre Gingrich(* 1952),Universität Wien
• Carola Lentz(* 1954), Johannes Gutenberg-Universität Mainz
• Thomas Hauschild(* 1955),Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg
• Christoph Antweiler(* 1956),Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität Bonn
• Judith Schlehe(* 1956),Albert-Ludwigs-Universität Freiburg
• Christian Rätsch(1957–2022), freiberuflicher Autor und Referent
• Susanne Schröter(* 1957),Johann Wolfgang Goethe-Universität Frankfurt am Main
• Mareile Flitsch(* 1960), Universität Zürich
• Michael Bollig(* 1961),Universität zu Köln
• Dieter Haller(* 1962),Ruhr-Universität Bochum
• Anka Krämer de Huerta(* 1962),Ludwig-Maximilians-Universität München
• Bettina Beer(* 1966),Universität Luzern
• Roland Hardenberg(* 1967),Johann Wolfgang Goethe-Universität Frankfurt am Main
• Matthias Krings(* 1967), Johannes Gutenberg-Universität Mainz
• Hansjörg Dilger(* 1968),Freie Universität Berlin

Siehe auch

• Liste von Ethnologen(A–Z)
• Deutschsprachige Ethnologie-Studiengänge
• Moving Anthropology Student Network(transnationales Netzwerk für Studierende)
• Ethnizität(Einordnung kultureller Identitäten)
• Liste von Museen für Völkerkunde(mit Ethnographischen Museen)
• Interkulturelle Kommunikation(zwischen unterschiedlichen Kulturen)
• Liste von Folklore- und Volkskundegesellschaften

• Liste aller Wikipedia-Artikel, deren TitelEthnologieenthält

Literatur

Grundlagen und Einführungen

• Christoph Antweiler:Ethnologie lesen. Ein Führer durch den Bücher-Dschungel(=Arbeitsbücher, Kulturwissenschaft.Band 1). 3., überarbeitete und ergänzte Auflage. Lit, Münster 2004,ISBN 3-8258-5608-9(mit CD-ROM).
• Hugo Bernatzik(Hrsg.):Die große Völkerkunde. Sitten, Gebräuche und Wesen fremder Völker.3 Bände. Leipzig 1939.
• Kaj Birket-Smith:Geschichte der Kultur. Eine allgemeine Ethnologie.3. Auflage. Zürich 1956.
• Kunz Dittmer:Allgemeine Völkerkunde. Formen und Entwicklung der Kultur.Vieweg & Sohn, Braunschweig 1954.
• Hans Fischer,Bettina Beer:Ethnologie. Einführung und Überblick.Reimer, Berlin 2012,ISBN 978-3-496-02844-4.
• Hans Peter Hahn:Ethnologie. Eine Einführung.Suhrkamp, Berlin 2013,ISBN 978-3-518-29685-1(ergänzende Informationen:ethnologie-einfuehrung.de).
• Dieter Haller:Dtv-Atlas Ethnologie.2., vollständig durchgesehene und korrigierte Auflage. dtv, München 2010,ISBN 978-3-423-03259-9.
• Frank Heidemann:Ethnologie. Eine Einführung.Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011,ISBN 978-3-8252-3467-6(Leseprobein der Google-Buchsuche).
• Karl-Heinz Kohl:Ethnologie, die Wissenschaft vom kulturell Fremden. Eine Einführung.3., neubearbeitete Auflage. Beck, München 2012,ISBN 978-3-406-46835-3(Leseprobein der Google-Buchsuche).
• Friedrich Ratzel:Völkerkunde.3 Bände, Bibliographisches Institut, Leipzig 1885–1901 (Band 1–Internet Archive,Band 2–Internet ArchiveundBand 3–Internet Archive).
• Herbert Tischner(Hrsg.):Völkerkunde.Frankfurt am Main 1960.

Nachschlagewerke

• Walter Hirschberg(Hrsg.):Neues Wörterbuch der Völkerkunde,Dietrich Reimer, Berlin 1988,ISBN 3-496-00875-X.

Geschichte und theoretische Strömungen

• Sibylle Alsayad,Adelheid Seyler(Hrsg.):Ethnologen-Lexikon. Biographien, Werke, Theorien.Weissensee, Berlin 2006,ISBN 3-89998-070-0.
• Thomas Bargatzky:Ethnologie. Eine Einführung in die Wissenschaft von den urproduktiven Gesellschaften.Buske, Hamburg 1997,ISBN 3-87548-039-2(Leseprobein der Google-Buchsuche).
• Christian F. Feest,Karl-Heinz Kohl(Hrsg.):Hauptwerke der Ethnologie(=Kröners Taschenausgabe.Band 380). Kröner, Stuttgart 2001,ISBN 3-520-38001-3.
• Andre Gingrich:Erkundungen. Themen der ethnologischen Forschungen.Boehlau, Wien 1999,ISBN 3-205-98992-9.
• Werner Petermann:Die Geschichte der Ethnologie.Hammer, Wuppertal 2004,ISBN 3-87294-930-6.
• Han F. Vermeulen:Before Boas: the genesis of ethnography and ethnology in the German Enlightenment(=Critical Studies in the History of Anthropology). University of Nebraska Press, Lincoln 2015,ISBN 978-0-8032-5542-5.
• Heinzpeter Znoj:Geschichte der Ethnologie.In:Bettina Beer,Hans Fischer(Hrsg.):Ethnologie – Einführung und Überblick.7., überarbeitete und erweiterte Auflage. Reimer, Berlin 2012,ISBN 978-3-496-02844-4,S. 35–53.

Weblinks

Commons:Ethnology– Bilder und Mediendateien

Wiktionary: Ethnologie– Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Wikisource: Ethnologie– Quellen und Volltexte

• Literatur von und über Ethnologieim Katalog derDeutschen Nationalbibliothek
• Deutsche Gesellschaft für Sozial- und Kulturanthropologie(DGSKA):Offizielle Website.Institut für Ethnologie und Afrikastudien, Universität Mainz.
• Gesellschaft für Ethnographie(GfE):Offizielle Website.Institut für Europäische Ethnologie, Universität Berlin.
• Virtuelle Fachbibliothek Ethnologie(EVIFA):Offizielle Website.Universitätsbibliothek der Universität Berlin.
• Dieter Haller:Interviews with German Anthropologists.In:Video Portal for the History of German Anthropology post 1945.Universität Bochum (englisch; 260 Kurzportraits, plus 15 Ethnologen und Ethnologinnen in deutschsprachigen Videos, englisch untertitelt).
• Lorenz Khazaleh:Ethnologie / Sozialanthropologie Blog.Oslo (deutsch/englisch).
• Forum Ethnologie im Nationalsozialismus (FEiNS):Offizielle Website.Cristian Alvarado, Lateinamerika-Zentrum, Universität Hamburg.