Glockenbecherkultur

AlsGlockenbecherkultur(englischBell Beaker culture) wird einekupfersteinzeitlicheKulturdes mitteleuropäischenEndneolithikumsbezeichnet, die in Süd-, West- und Mitteleuropa (im Osten bis nach Ungarn) ab 2600 v. Chr. aufkam, etwa bis 2200 v. Chr. andauerte und nur inGroßbritannienbis ca. 1800 v. Chr. bestand. Sie stellte in diesen Regionen eine Kultur am Übergang von derJungsteinzeitzurBronzezeitdar.

Glockenbecherkultur

Zeitalter: Kupfersteinzeit, in Großbritannien bis früheBronzezeit Absolut: 2600 v. Chr. bis 2200 v. Chr. bzw. bis 1800 v. Chr. (Großbritannien)
Ausdehnung
Verbreitungskarte (Fundorte) nach Harrison 1980; Unterteilung inOstgruppe(Ungarn bis oberes Donaugebiet),Westgruppe(Rheingebiet bis Pyrenäen, Groß­britannien) undSüdgruppe(Iberische Halbinsel, Mittelmeer)
Leitformen
Glockenbecher,Armschutzplatte,Griffzungendolch aus Kupfer, V-förmig durchbohrter Beinknopf, verzierter Eberhauer, Begleitkeramik

Forschungsgeschichte

Als „Glockenbecher “werden keramische Gefäße mit flachem Standboden und S-förmigem Profil bezeichnet, die meist flächendeckend verziert sind. Im Jahr 1900 verwendete der damals in Mainz arbeitende PrähistorikerPaul Reineckediesen Ausdruck, den zuvor schon italienisch- und tschechischsprachige Prähistoriker benutzt hatten, und führte ihn in die deutsche Terminologie ein.

Die Einstufung der Glockenbecherkultur (GBK) als eigenständige archäologische Kultur ist strittig.Gordon Childesah die Glockenbecherleute als Missionare, die sich, von Spanien kommend, über den atlantischen Rand Europas ausbreiteten und die Kenntnis der Kupfermetallurgie mit sich brachten. Die Ansicht, dass es sich bei der typischen Glockenbecherausstattung um die Prestigegüter einer neuen Oberschicht handelt, vertritt vor allemStephen Shennan(UCL).Christian Strahm(Freiburg) prägte den BegriffGlockenbecherphänomen,um den AusdruckKulturzu vermeiden.

Edward Sangmeisterkennzeichnet 1972 die Träger der Glockenbecherkultur als bewegliche, in Kleingruppen aufgegliederte Gesellschaft, geschätzt wegen ihrer Fähigkeiten im Aufsuchen, Verarbeiten und Verhandeln begehrter Werkstoffe. Der Mangel an Siedlungsfunden unterstützt die frühe Hypothese der hochmobilen „Glockenbecherleute “.

Die Glockenbecherkultur ist in Europa nicht flächig verbreitet, sondern bildete inselartige Fundkonzentrationen (zum Beispiel Südbayern). Zumindest für die frühen Phasen kann man kaum von einer „Kultur “im engeren Sinne sprechen, da Elemente wie zum Beispiel gemeinsame Gebrauchskeramik, Haustypen oder einheitliche Bestattungssitten fehlen. Letzteres trifft jedoch für die jüngeren Phasen der Glockenbecherkultur zu. Heute wird aus archäologischer Sicht das Modell einer sozialen Schichtung vorgezogen, nach dem die zunehmende gesellschaftliche Differenzierung im ausgehenden Neolithikum zur Herausbildung privilegierter Gruppen geführt habe, welche die Möglichkeit zum Handel/Tausch von Prestigegütern über größere Entfernung hatten und wahrnahmen. In derangelsächsischenLiteratur wird die Glockenbecherkultur alsBell Beaker culturebezeichnet.

Verbreitung

Ausbreitungsräume der Glockenbecherkultur.

Die Verbreitung der Glockenbecherkultur umfasste

• Mitteleuropa (von Ungarn über Polen (Grabhügel von Supraślals östlichster Punkt) bis Dänemark (insbesondere Jütland –Bejsebakken), Deutschland und in die Schweiz, wo sie die Seeufersiedlungsphase unterbricht)
• Westeuropa (Niederlande, Frankreich, Großbritannien, Irland)
• Südeuropa (Italien mit Sizilien und Sardinien, dieIberische Halbinselmit den Balearen, nicht jedochKorsika)
• Marokko

Bestattungsform

Zwei Glockenbecher aus der Frühphase der Kultur

Rekonstruktion eines Bechergrabes, mit einemmännlichenToten;Gesichtweist nachWesten,KopfnachNorden,(Museo Arqueológico Nacional de España,Madrid)

Typisch für dasTotenritualder kontinentalen Glockenbecherkultur sind Einzelbestattungen in Erdgräbern oderSteinkisten.In einigen Fällen lässt sich deren ehemalige Überhügelung rekonstruieren. Im westlichen Verbreitungsgebiet kommen häufigNachbestattungeninMegalithanlagenund Beisetzungen in Höhlen vor – mitunter, auch an die vorherigen megalithischen Traditionen angepasst, alsMehrfachbestattung.Die Glockenbecher- und die Einzelgrabkultur zeigen ihre Einflüsse in zahlreichen Großsteingräbern überall, wo sich die Kulturen räumlich mit der Verbreitung der Megalithanlage berühren. Rechnet man die Scherben dazu, die ausgestörtenAnlagen geborgen wurden, muss man konstatieren, dass mindestens in der Hälfte aller Großsteingräber eine der beiden Kulturen, meist beide, vertreten ist. In der Westschweiz wurde beobachtet, dass sich die Gräber der Glockenbecherkultur besonders häufig im Umfeld vonMenhirenundSteinreihenfanden.

Die Toten wurden alsHockeringeschlechtsspezifischerOrientierung und Seitenlage beigesetzt:

• weiblicheIndividuen mit dem Kopf imSüden,Füße imNorden,dieGliedmaßennachrechtsgewandt
• männlicheIndividuen mitKopfim Norden,Füßeim Süden, nach links gewandt.

Beide Geschlechter wurden demnach mit dem „Blick “nachOstenbestattet. Diese Art der strikten geschlechtlich bipolaren Bettung erinnert an das Totenritual der zum Teil zeitgleichenSchnurkeramik,steht aber in seiner Ausführung in augenfälligem Gegensatz dazu – die Hauptorientierungsachse der Glockenbecherkultur ist Nord-Süd, nach Osten gewandt, die der Schnurkeramik jedoch Ost-West, nach Süden gewandt. Einige Forscher sehen darin eine bewusste Abgrenzung der Träger der Glockenbecherkultur von den Schnurkeramikern.Die bipolare Lage der Toten hält sich in einigen Regionen bis in die Bronzezeit, zum Beispiel bei derUnterwölblinger GruppeinNiederösterreich.Hin und wieder, jedoch nicht regelmäßig, treten auchBrandbestattungenauf. In der Csepel-Gruppe im östlichen Randgebiet finden wir die Verbrennung des Leichnams sogar häufiger als die Körperbestattung.

Steinkisten

BeiBrackaghim County Londonderry enthielt ein kleiner rechteckigerCairn,der von 11 Randsteinen eingefasst war, ein Steinkistenpaar. Eine Kiste war rechteckig und eine achteckig. In der oktogonalen Kiste lag die Asche von zwei Erwachsenen, die auf 2620–2485 v. Chr. datiert wurden. Die rechteckige Kiste enthielt ebenfalls Leichenbrand von zwei Individuen, die auf 2485–2342 v. Chr. datiert wurden. Es gab keine Artefakte bei den Bestattungen, die in die Becherzeit datieren.

Grabbeigaben

Typische Pfeilspitzen der Glockenbecherkultur

Armschutzplatte der Glockenbecherkultur

Zu den Grabbeigaben zählen die namengebenden Glockenbecher,Dolcheaus Kupfer, sogenannteArmschutzplattenundPfeilspitzenausSilex– diese vier Beigabenkategorien werden alsBeaker Packagebezeichnet und kommen im gesamten Verbreitungsgebiet oft in herausragenden Männergräbern vor. In seltenen Fällen werden diese Gegenstände auch noch von Goldschmuck (zum BeispielAmesbury Archer) oder Bernstein begleitet (zum BeispielFrau im Steinbruch von Berkshire). Nur 6 % der Gräber weisen eine Kombination aus DolchundArmschutzplatte auf, ein Hinweis auf eine kleine Oberschicht und damit für eine beginnendesoziale Differenzierung.

Weitere besondere, aber häufiger vorkommende Trachtbestandteile, die aus Knochen, seltener aus Tierzähnen gefertigt wurden, sind ebenfalls aus Gräbern bekannt. So kommen hütchengestaltige, V-förmig durchbohrte Knöpfe in Frauengräbern und Knebel, die als Anhänger oder Gewandschließen interpretiert werden, in Männergräbern vor. Auf der iberischen Halbinsel wurden diese Formen außerdem auch ausElfenbeingefertigt. Die überwiegende Mehrheit der Gräber jedoch wurde weniger aufwendig ausgestattet. In der Anfangsphase enthalten die „gewöhnlichen “Gräber vor allem Keramikgefäße der vor Ort ansässigen Kulturen; später werden diese durch eigene Formen, die sogenannte Begleitkeramik, ersetzt.

ObwohlBogenund Pfeile häufige Grabausstattung der Männer waren, sind meist keinerlei organische Reste, sondern nur noch die Pfeilspitzen ausFeuersteinsowie steinerne Armschutzplatten erhalten. In mehreren Gräbern Bayerns und Böhmens wurden außerdemPfeilschaftglätteraus Sandstein gefunden.

Siedlungen

Über die Siedlungen ist bis jetzt wenig bekannt. Lediglich aus denNiederlanden,Großbritannien(zum BeispielGwithian,Belle Tout),Irland(Knowth,Monknewton) und aus derSchweizsind eindeutige Häuser belegt. In Cortaillod-Sur Les Rochettes-Est (Kanton Neuchâtel, Schweiz) wurden Überreste eines zweiphasigen Dorfes mit sieben erhaltenen Hausgrundrissen entdeckt. Ein fast vollständiger Grundriss eines Hauses konnte inBevaixLe Bataillard (Schweiz) freigelegt werden. Die Einstufung derausgegrabenenFundeist am verlässlichsten über die Leittypen kammstempelverzierter Glockenbecher undArmschutzplattenzu bewerkstelligen. Viele der Funde wurden über C14-Datierungen bestimmt.

Keramik

• Glockenbecher aus Spanien und Bayern
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  Glockenbecher von Ciempozuelas
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  Glockenbecher ausStraubing

Glockenbecher

Aus einerSteinkisteinNeehausenwurden bereits im 19. Jahrhundert Gefäße geborgen, die eindrucksvoll die typische Verzierung der Glockenbecher zeigen. Die Verzierungen wurden durch gezogene Linien oder Kammstempelmuster erzeugt. Es gibt umlaufende Linien und waagerechte oder senkrechteLeiterbänder.Gewöhnlich sind die Zierstreifen in zwei, mehrfach gegliederte Zonen unterteilt. Eine regionale Besonderheit Mitteldeutschlands ist die Gliederung in einzelne Bildsequenzen, sogenannte Metopen. Diese zeigen beispielsweise Sanduhrmuster und andere Sonderformen; zuweilen sind auch Zonen ganz schraffiert. Die eingetieften Verzierungen wurden mitunter mit Farbmasse gefüllt, die den Bechern ein besonderes Aussehen verliehen. Markant ist beim Fund von Neehausen das Vorkommen von gehenkelten und ungehenkelten Gefäßen. Die Stücke gehören zu einer Sondergruppe innerhalb der Glockenbecherkultur, die aufgrund von auffallenden Parallelen inBöhmen„böhmische Becher “genannt werden.

Musikinstrumente

InUnterdigisheimwurde 2019 eine Knochenflöte gefunden. Das Instrument mit den filigranen eingeritzten Verzierungen stammt aus der Glockenbecherkultur.

Wirtschaftsweise

Für den jüngeren Horizont der Glockenbecherkultur wird davon ausgegangen, dass es in Europa domestiziertePferdegegeben hat.Im Übrigen lässt sich über die Viehhaltung und Jagd der Glockenbecherleute in Deutschland angesichts der Quellenlage fast nichts sagen. Daher gilt die Siedlung vonNähermemmingenbeiNördlingenals Ausnahme: Die meisten Knochen stammen dort vom Rind, danach folgen Schaf/Ziege und Schwein; Wildtiere fehlen, „was zu einem Jägervolke, als das man die Glockenbecherleute bezeichnet hat, nicht passen will “.Der Befund passt dagegen zum mährischen Inventar ausHolubicemit 99,8 % Haustieren, davon 72 % Rind, 14 % Schwein, 12 % Ovicapriden (Schaf/Ziege) und einige Hundeknochen.

Ursprung

Den Ursprung der Glockenbecherkultur suchen einige Forscher, wieEdward Sangmeister,in Spanien und Portugal (Zambujal), andere in der Kontaktzone zurSchnurkeramischen Kulturam Niederrhein.Wieder andere verweisen auf Ungarn, den östlichen Rand des Verbreitungsgebietes, und dieVučedol-Kultur.

Einzelne Länder

Glockenbecherkultur in Irland

Die Grabsitten der Glockenbecherkultur in Irland dauerten rund 300 Jahre (etwa 2450–2170 v. Chr.). Die Becher derKulturwurden zumeist in Siedlungen, bei Bestattungen und in Kupferminen gefunden. Lange Zeit waren nur Funde ausGroßsteingräbernbekannt, vor allem im Norden der Insel. Entdeckungen der 1990er Jahre haben die Situation verändert. Jetzt sind zwei Grabtraditionen erkennbar,nachgenutzteoder neu gebauteMegalithanlagen(primärSteinkisten) im Norden und eine Einzelgrabtradition im Süden.

Nachnutzung von Megalithanlagen

Im Norden der Insel wurden Becherbeigaben hauptsächlich in den etwa 390 bekanntenCourt Tombsplatziert, die bereits bei der Vorgängerkultur in Gebrauch waren. InBallybriestimCounty Londonderrywurde ein polygonaler Hohlraum in Form Steinkiste imCairnangelegt und der Leichenbrand eines erwachsenen Mannes mit einem Becher als Beigabe darin platziert.

Wedge Tombssind die häufigste Anlagenart in Irland, mit mehr als 500 Beispielen vor allem im Norden und Westen. In Wedge Tombs wurden verbrannte und unverbrannte menschliche Überreste niedergelegt, wobei die Einäscherung häufiger vorkam. Becherbeigaben wurden vor allem in einer Reihe von Wedge Tombs im Norden identifiziert. In Largantea im County Londonderry wurde Leichenbrand mit intakten Bechern deponiert. Im Süden enthielten Anlagen wieLabbacalleeundIsland,im County Cork, menschliche Überreste, aber keine Becherkeramik.

Grubenbestattungen

Im Süden und Osten der Insel gibt es einige Grubenbestattungen (englischpit burials) mit Bechern. Sie enthalten kleine Mengen eingeäscherter Knochen, Scherben von einem oder mehreren Bechern und manchmal große Steinartefakte wie Äxte und Keulenköpfe, sowie Feuerstein und Getreide. BeiLismullinimCounty Meathenthielt eine Grube eine eingeäscherter Person mit zerbrannten Steinen, dem Fragment eines Keulenkopfes, Scherben zweier Becher, einige andere Scherben und einenFeuersteinabschlag.Bei Corbally imCounty Kildareenthielt eine Grube mit verbrannten und angesengten menschlichen Knochen und Tierknochen, Feuerstein, eine Pfeilspitze und Scherben von zwei Bechern. Eine Grube im benachbarten Browns County Kildare enthielt eingeäscherte Knochen, Gerste und Weizen und die Scherben eines Bechers.

Anthropologie und Genetik

In der älteren Forschung verband Kurt Gerhard diese Kultur mit demplan-occipitalen Steilschädel,einer besonderen Schädelform, deren stärkste Verbreitung heute im Nahen Osten und auf dem Balkan liegt.Sie tritt jedoch in den Gräbern der GBK zu vereinzelt auf (wenn auch in Europa erstmals nachweisbar) und ist zudem zu unscharf definiert, als dass sich die Behauptung eines eindeutigen populationsspezifischen Typus der Glockenbecherkultur halten ließe.

DieHaplogruppeR1bdesY-Chromosomswurde in zwei männlichen Skeletten in einer deutschen Glockenbecher-Grabungsstelleaus dem Jahr 2600–2500 v. Chr. inKromsdorfnachgewiesen, von denen eines positiv auf die Mutation M269, aber negativ auf dieR-U106 (R1b1a2a1a1a)-Subklasse getestet wurde (zu berücksichtigen ist aber, dass auf dieP312-Subklasse nicht untersucht wurde).

Wolfgang Haak et al. (2015) bestimmten in einem männlichen Glockenbecher-Skelett inQuedlinburgaus der Zeit zwischen 2296 bis 2206 v. Chr. die Y-Haplogruppe R1b1a2a1a2. Die Studie ergab ferner, dass die Glockenbecher- und die Menschen derAunjetitzer-Kulturweniger von derJamnaja-Kulturabstammen als von der früherenSchnurkeramischen Kultur.Die Autoren der Studie interpretierten die Ergebnisse aus denFundenals Hinweis auf ein Wiederaufleben der indigenen Bevölkerung Westeuropas nach den Folgen der Expansion der Jamnaja-Kultur.

Verbreitung derHaplogruppeR1bdesY-chromosomalenR1b inEurasien

LautAllentoft(2015)leitete sich dieSintaschta-Kulturwahrscheinlich zumindest teilweise von der Schnurkeramischen Kultur (englischCorded-Ware-Kultur) ab.NordqvistundHeyd(2020)bestätigen dies. Eine Beziehung der Schnurkeramischen Kultur zurJamnaja-Kultur(englischYamnaya culture) wird angenommen.

Allentoft et al. (2015) fanden weiter, dass die Menschen der Glockenbecher-Kultur genetisch eng mit der Schnurkeramischen Kultur, der Aunjetitzer-Kultur und auch derKultur der nordischen Bronzezeitverwandt waren. Mathieson et al. (2015) analysierten acht Skelette, die der Glockenbecherkultur zugeschrieben wurden. Auch in diesen Funden zeigte sich, dass zwei Individuen zur Haplogruppe R1 gehören, während die verbleibenden sechs zur Haplogruppe R1b1a2 und verschiedenen Unterklassen davon zählen.

Aus neueren genetischen Analysen in Böhmen wurden weiterreichende Schlussfolgerungen für die Sozialstruktur der Glockenbecherkultur gezogen. Während die Funde aus der Epoche der Schnurkeramik eine große genetische Diversität aufwiesen und die Träger dieser Kultur (insbesondere die Frauen) nicht nur von Jamnaja-Menschen abstammten, verengte sich die genetische Diversität des Y-Chromosoms mit dem Übergang zur Glockenbecher-Kultur in Böhmen seit 2600 v. Chr. erheblich. Die Y-chromosomale Vielfalt wurde verdrängt durch eine einzige Abstammungslinie, die zuvor noch nie in Böhmen nachgewiesen wurde und alle vorher existierenden Y-Linien ersetzen konnte. Die Autoren bringen dies mit der Entstehung einer stark geschichteten Gesellschaft der Aunjetitzer Kultur und einem teilweisen Bevölkerungsaustausch in Verbindung. Bei dem Stammvater müsse es sich um eine machtvolle Persönlichkeit gehandelt haben, die Sex mit sehr vielen Frauen hatte.

Literatur

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• Ralph Großmann:Das dialektische Verhältnis von Schnurkeramik und Glockenbecher zwischen Rhein und Saale(=Universitätsforschungen zur Prähistorischen Archäologie.Band 287 =Human Development in Landscapes.Band 8). Habelt, Bonn 2016,ISBN 978-3-7749-4035-2(PDF; 21,8 MB).
• Richard J. Harrison:The Beaker Folk, Copper Age archaeology in Western Europe.Thames and Hudson, London 1980.
• Michael Herity:The finds from Irish court tombs.In:Proceedings of the Royal Irish Academy.Section C:Archaeology, Celtic studies, history, linguistics, literature.Band 87C, 1987, S. 103–281,JSTOR:25506150.
• Volker Heyd:Die Spätkupferzeit in Süddeutschland.In:Saarbrücker Beiträge zur Altertumskunde 73.Habelt, Bonn 2000,ISSN0080-5181.
• Volker Heyd, Ludwig Husty, Ludwig Kreiner:Siedlungen der Glockenbecherkultur in Süddeutschland und Mitteleuropa.Arbeiten zur Archäologie Süddeutschlands, Bd. 17. Dr. Faustus, Büchenbach 2004,ISBN 3-933474-27-2.
• J. Herring:The cairn excavation at Well Glass Spring.Largantea, Co. Londonderry.Ulster Journal of Archaeology1, 1938 S. 164–88.
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• Jan N. Lanting:De NO-Nederlandse/NW-Duitse Klokbekergroep: culturele achtergrond, typologie van het aardewerk, datering, verspreiding en grafritueel.In:Palaeohistoria.Band 49/50, 2007/2008 (2008), S. 11–326 (Online).
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• Bärbel Metzinger-Schmitz:Die Glockenbecherkultur in Mähren und Niederösterreich.Diss. Saarbrücken 2004 (Liegt auch gedruckt vor).
• Johannes Müller (Hrsg.):Vom Endneolithikum zur Frühbronzezeit. Muster sozialen Wandels?Tagung Bamberg 14.–16. Juni 2001. Habelt, Bonn 2002,ISBN 3-7749-3138-0.
• Clément Nicolas:Bracer Ornaments! An investigation of Bell Beaker stone ‘wrist-guards’ from Central Europe.In:Journal of Neolithic Archaeology.Band 22, S. 15–107 (Online).
• Franco Nicolis (Hrsg.):Bell Beakers Today. Pottery, people, culture and symbols in prehistoric Europe.International Colloquium Riva del Garda (Trento, Italy), 11–16 May 1998. Ufficio Beni Culturali, Trento 2001,ISBN 88-86602-43-X.
• Rosa Schreiber:Die Glockenbecherkultur in Budapest.Budapest 1973.
• Rick Schulting, Alison Sheridan, S. Clarke & Brock Ramsey:Largantea and the dating of Irish Wedge Tombs.Journal of Irish Archaeology 17, B. 2008. S. 1–17.
• Christian Strahm (Hrsg.):Das Glockenbecher-Phänomen. Ein Seminar.Band 2. Freiburger Archäologische Studien, Freiburg 1995,ISSN1437-3327.
• Otto Helmut Urban:Der lange Weg zur Geschichte. Die Urgeschichte Österreichs.Wien 2003,ISBN 3-8000-3773-4.

Weblinks

Commons:Glockenbecherkultur– Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

• Mittelbayerische Zeitung: Überreste eines Kriegers aus der Glockenbecherzeit nahe Regensburg gefunden
• Getrennt und doch vereint: Wie Schnurkeramik- und Glockenbecherkultur zueinander fanden(Mementovom 12. Februar 2013 im Webarchivarchive.today), Artikel vonRoland Wiermann,ursprünglich veröffentlicht inArchäologie in Deutschland5/2003
• Joh. Müller zur Datierung und Verbreitung der GBK
• Die Glockenbecherkultur im mediterranen Südfrankreich: ein historisches Interpretationsmodell
• Le Campaniforme et l’Europe à la fin du Néolithique– Die aktuellere französische Karte dort unterscheidet sich erheblich von der hier oben verwendeten überholten Karte!
• Die Glockenbecherkultur in Mähren und Niederösterreich (Dissertation)
• Neue Erkenntnisse aus Schottland
• The Beaker phenomenon and the genomic transformation of northwest Europe