Wikipedia

Max Horkheimer

deutscher Philosoph und Soziologe

Max Horkheimer(*14. Februar1895inStuttgart;†7. Juli1973inNürnberg) war ein deutscherSozialphilosophund führender Kopf derFrankfurter Schule.Als Direktor desInstituts für Sozialforschungund Herausgeber derZeitschrift für Sozialforschungsuchte er mit Wissenschaftlern aus unterschiedlichen Disziplinen und einem unorthodoxen Verständnis dermarxistischenGesellschaftstheorieein interdisziplinäresmaterialistischesForschungsprogramm zu verwirklichen, das er 1937 in der amerikanischenEmigrationin einem programmatischen Aufsatz alsKritische Theorieausflaggte. Später verfasste er zusammen mitTheodor W. Adornodie philosophische EssaysammlungDialektik der Aufklärung,die als das grundlegende Werk derKritischen Theoriegilt.

Max Horkheimer (vorne links),Theodor W. Adorno(vorne rechts) undJürgen Habermas(im Hintergrund rechts),Siegfried Landshut(im Hintergrund links) im Jahr 1964 inHeidelberg

Leben

Bearbeiten

Horkheimer wuchs in derSchwieberdinger Straße 58inZuffenhausen[1]als Sohn einer jüdischen Fabrikantenfamilie auf. Sein Vater war der Kunstwollfabrikant Moritz Horkheimer; seine Mutter Babette, geb. Lauchheimer, kam ausEsslingen am Neckar.[2]Max besuchte kein humanistisches Gymnasium, sondern einRealgymnasium,das die Schüler auf praktische Berufe vorbereiten sollte.[3]Auf väterlichen Wunsch verließ er alsUntersekundanerim Alter von 15 Jahren dasDillmann-Gymnasiumin Stuttgart.[4]Von seinem Vater als Nachfolger in der Unternehmensleitung bestimmt,[5]trat er als Lehrling in die väterliche Fabrik ein. In dieser Zeit lernte erFriedrich Pollockkennen, auch er der Sohn eines Stuttgarter Fabrikanten, doch mit ganz verschiedener familiärer Erziehung. Während Horkheimer in einer konservativ-jüdischen Familie erzogen wurde, hatte sich Pollocks Elternhaus rigoros vom Judentum abgewandt. Pollock erschloss seinem Freund eine neue Welt jenseits religiöser und konservativer Traditionen[6]und war ihm behilflich, sich gegenüber dem „omnipräsenten Vater “zu behaupten.[7]Aus dieser Bekanntschaft ging eine lebenslange Freundschaft bis zu Pollocks Tod 1970 hervor. Am Beginn ihrer Jugendfreundschaft setzten sie einen förmlichen „Freundschaftsvertrag “auf, der im Laufe ihres Lebens immer wieder erneuert und durch gemeinsame Beschlüsse und Memoranda ergänzt werden sollte.[8]Nach Lehrzeit und einem Volontariat in Brüssel wurde Horkheimer 1914 Juniorchef im väterlichen Unternehmen. Als Betriebsleiter und Prokurist ließ er sich vom Kriegsdienst imErsten Weltkriegfreistellen. Erst im Frühjahr 1917 wurde er einberufen, aber im Frühjahr 1918 „aus gesundheitlichen Gründen “wieder aus der Kaiserlichen Armee entlassen und in eine Klinik in München eingeliefert. Wegen einer Erkrankung der Lunge verbrachte er danach mehrere Monate in einem Sanatorium.[9]

Mit Pollock erlebte er in München die Errichtung derRäterepublikund ihre brutale Niederschlagung durch dieFreikorps.[10]In die Fabrik seines Vaters kehrte er nach dem Krieg nicht wieder zurück.[11]1919 holte er gemeinsam mit Pollock inMünchenin wenigen Monaten als Externer das Abitur nach.[12]

Akademische Karriere

Bearbeiten
Max Horkheimer mit Rose Riekher beim 1. Kulturkritiker-Kongress in München (1958)

1919 begann er sein Studium an derUniversität in Münchenmit dem HauptfachPsychologieund den Nebenfächern Philosophie undNationalökonomie.[13]Nach einem Semester wechselte er an dieUniversität in Frankfurt am Main;1920/1921 studierte er an derUniversität Freiburg.In Freiburg hörte er denPhänomenologenEdmund Husserlund besuchte gemeinsam mit Friedrich Pollock ein Seminar vonMartin Heidegger.[14]1922 wurde er in Frankfurt mitsumma cum laudevonHans Corneliuspromoviert, dessen Assistent er danach für drei Jahre war. 1925habilitierteer sich ebendort. AlsPrivatdozentlegalisierte er 1926 mit der Heirat das langjährige Verhältnis zu Rose Christine Riekher (1887–1969), der früheren Privatsekretärin seines Vaters, der er den Kosenamen „Maidon “gegeben hatte. Gemeinsam mit ihr und Friedrich Pollock hatte er bereits seit 1921 in einem eigens vom Geld der Eltern gekauften Haus inKronberg im Taunusin der Nähe von Frankfurt zusammengelebt. Nachdem die Eltern viele Jahre sich gegen dieLiaisonihres Sohnes mit der acht Jahre älteren Nichtjüdin gestellt hatten, gaben sie nach der Heirat ihren Widerstand auf und nahmen die Schwiegertochter in ihre Familie auf.[15]

1930 ernannte ihn die Universität Frankfurt zum Ordinarius für Sozialphilosophie an der Philosophischen Fakultät. Im gleichen Jahr wurde er Direktor des 1923 als Stiftung vonHermann Weilund seinem SohnFelix Weilgegründeten und 1924 unterCarl Grünbergoffiziell eröffnetenInstituts für Sozialforschungbis zu dessen Schließung nach derMachtübernahme der Nationalsozialistenim Jahre 1933.

Emigration und Rückkehr nach Deutschland

Bearbeiten

Horkheimer emigrierte überGenf,wo das Institut für Sozialforschung in Kooperation mit derInternationalen Arbeitsorganisationeine Zweigstelle eröffnet hatte, 1934 nachNew York,wo er an derColumbia Universitymit Hilfe amerikanischer Kollegen das Institut für Sozialforschung weiterführen konnte. 1941 übersiedelte er an die Westküste nachPacific Palisades(Los Angeles) und wurde direkter Nachbar vonThomas Mann.Sein engster Mitarbeiter und FreundTheodor W. Adornofolgte ihm wenig später. 1947 veröffentlichte er in den USAEclipse of Reason(dt. Ausgabe:Zur Kritik der instrumentellen Vernunft,1967) und – in Amsterdam – gemeinsam mit Adorno dieDialektik der Aufklärung,zwei seiner Hauptwerke.

1949 kehrte Horkheimer an die Universität Frankfurt zurück, ihrem Ruf auf den Doppellehrstuhl für Philosophie und Soziologie folgend. „Er wollte Möglichkeiten zu praktischer Einflussnahme auf historische Entwicklungen nutzen, und in Deutschland sah er einen Schauplatz wichtiger Weichenstellungen. “[16]1950 konnte das Institut für Sozialforschung unter seiner Leitung (mit Adorno als stellvertretendem Direktor) wieder eröffnet werden.[17]1951 und 1952 war er Rektor der Universität.

Horkheimer war Begründer und Herausgeber derZeitschrift für Sozialforschung(1932–1939), fortgesetzt alsStudies in Philosophy and Social Science(1940–1942), und Initiator derStudien überAutorität und Familie(erschienen 1936 in Paris). Alsspiritus rectorbeider Projekte arbeitete er eng mit einer Gruppe von sozialkritischen,marxistischundfreudianischgesinnten Wissenschaftlern zusammen, die man in der Sekundärliteratur als „Horkheimer-Kreis “und später auch alsFrankfurter Schuleetikettierte. Gegen Ende des Zweiten Weltkriegs und in den ersten Nachkriegsjahren inspirierte und organisierte Horkheimer bedeutende Studien zur Antisemitismus- und Vorurteilsforschung.[18]Er schrieb auch das Vorwort zum wichtigsten Einzelband der fünfbändigenStudies in Prejudice,der maßgeblich von Theodor W. Adorno mitverantwortetenAuthoritarian Personality(1950).

Sein Schüler und späterer Nachfolger[19]auf dem Frankfurter Lehrstuhl,Alfred Schmidt,hat zusammen mitGunzelin Schmid NoerrHorkheimersGesammelte Schriftenin 19 Bänden herausgegeben. Auch der Briefwechsel zwischen Horkheimer und Adorno ist mittlerweile komplett veröffentlicht.[20]Ein weiterer von Horkheimers Schülern war der LyrikerHelmut Lamprecht.[21]

Rückzug ins Tessin

Bearbeiten

Bereits 1957, ein Jahr nach der offenenEntstalinisierung,hatte Horkheimer sich zusammen mit Friedrich Pollock inMontagnolain der Schweiz niedergelassen. In einem Schreiben „an den Präsidenten der Friedhofskommission derIsraelitischen Kultusgemeinde Bern“äußerte er „den Wunsch, zusammen mit seiner Frau einmal dort auf dem jüdischen Friedhof begraben zu werden, wo sich bereits die Gräber seiner im Schweizer Exil gestorbenen Eltern befanden “.[22]

Horkheimer starb am 7. Juli 1973 in einem Nürnberger Krankenhaus an den Folgen einer Routineuntersuchung.[23]Er wurde, wie es sein Wunsch war, neben seiner Frau auf demJüdischen Friedhof Bernbeigesetzt.[24][25]

Wirken und Bedeutung

Bearbeiten
Horkheimer-Gedenktafel an dessen ehemaligem Wohnhaus an derWestendstraßeim FrankfurterWestend

Horkheimer gilt als Begründer und, gemeinsam mit Adorno, als Protagonist derFrankfurter Schuleund Hauptvertreter derKritischen Theorie,einer vonHegel,MarxundFreudinspirierten Gesellschaftstheorie.[26]Jedoch sei nach seiner Aussage der erste Philosoph, an dem er sich geschult habe,Arthur Schopenhauergewesen. Von dessen Einfluss habe,Jean Améryzufolge, der Autor sich die reinliche, kühle Sprache aufbewahrt.[27]

Zum engeren Zirkel gehörten in den Jahren vor der EmigrationFriedrich Pollock,Erich FrommundLeo Löwenthal.MitWalter Benjamin,obwohl kein direkter Mitarbeiter des Instituts, bestand ein über Adorno vermittelter intellektueller Austausch. In der Emigration waren zudemHerbert Marcuse,Franz Neumann,Otto KirchheimerundArkardij Gurlandzeitweilige Mitarbeiter des Instituts.

Kritik der bürgerlichen Gesellschaft

Bearbeiten

Bereits in seinen Frühschriften, der zu seiner „Selbstverständigung niedergelegten Studien “[28]über dieAnfänge der bürgerlichen Geschichtsphilosophieund der AphorismensammlungDämmerung. Notizen in Deutschland,[29]formuliert Horkheimer eine fundamentale Kritik derbürgerlichen Gesellschaft,die er als eine von politischen und ökonomischen Gegensätzen, ideologischen Widersprüchen und sozialen Ungerechtigkeiten zerrissene Gesellschaftsformation kennzeichnet. Das WerkDämmerungsei „in der Tat nichts anderes als der in Aphorismen geschriebene Essay eines non-konformistischen Widerständlers gegen die Ideologie des Bürgertums “.[30]Mit einer aus zeitgeschichtlichen Umständen und persönlichen Erfahrungen verständlichen Konsequenz konstatiert Horkheimer einen Zusammenhang zwischen demKapitalismus(der wirtschaftlichen Ordnung der bürgerlichen Gesellschaft) und der Entstehung desFaschismus:Als eine Reaktion auf die Krise des Kapitalismus versuche der Faschismus, den Kapitalismus mit despotischen Mitteln aufrechtzuerhalten. „Wer aber vom Kapitalismus nicht reden will, sollte auch vom Faschismus schweigen “, formulierte er diese Bewertung 1939, vor dem Zweiten Weltkrieg.[31]

Jürgen Habermaszufolge investierte Horkheimer zwischen 1932 und 1941 seine theoretischen Impulse und intellektuellen Energien in einen „interdisziplinären Materialismus “, in eine „Aufhebung der Philosophie in Gesellschaftstheorie “. Zustimmend zitiert erHauke Brunkhorst,der Horkheimer in seiner produktivsten Phase als „Anti-Philosoph[en] “sah.[32]In einer wissenssoziologischen Studie zur frühen Frankfurter Schule hatHelmut Dubieldie „kognitive Führungsrolle “Horkheimers in dem interdisziplinären Forschungsprogramm des Instituts für Sozialforschung herausgearbeitet. Demnach habe Horkheimer Sozialforschung als eine „sozialwissenschaftliche Großdisziplin “verstanden, die auf eine Integration von Philosophie und Fachwissenschaft abzielte und alle Disziplinen umfasste, die „im Frankfurter Kreis personell repräsentiert gewesen sind: Soziologie, Sozialphilosophie, Psychologie, Ökonomik, Jurisprudenz, Literaturwissenschaft, Kulturwissenschaft, Politologie “.[33]Ihr erklärtes Ziel war eine „Theorie der gegenwärtigen Gesellschaft als ganzer “.[34]

Kritik der instrumentellen Vernunft

Bearbeiten

In seinem WerkZur Kritik der instrumentellen Vernunft(engl. 1947; dt. 1967) wandte Horkheimer sich gegen die vonMax Webernahegelegte Beschränkung der Wissenschaft auf instrumentales, technisches Wissen, das uns sagt, was zu tun ist, um vorausgesetzte Zwecke zu erreichen, während die Wahl der Handlungsziele selbst keine Frage der Wissenschaft sei.[35]Nun ist der sehr eng und streng gefasste Wissenschaftsbegriff Max Webers wohl nicht mit jedem Vernunftgebrauch gleichzusetzen. Jedenfalls warnte Horkheimer vor einer Selbstaufgabe der Vernunft, damit nicht die Technik zum Selbstzweck werde und wir zu Sklaven unserer Instrumente würden.[36]Er warnte auch vor einem Bild des Menschen, der im Industriezeitalter scharfsinniger Benutzer und zugleich Gefangener der instrumentellen Vernunft zu werden droht, Idiot dort, wo es um die Wahl von Zielen und Zwecken geht – ein Bild des „Fachidioten “.[37][38]

Auch angesichts des Anwachsens derBürokratienist den Ausuferungen des Instrumentellen zu begegnen. Je größer und komplizierter die bürokratischen Apparate werden, desto größer ist die Gefahr, dass sie zum Selbstzweck werden und instrumentelle Fragen, wie Zuständigkeits- und Verfahrensfragen, vom Endzweck der Regelungen ablenken und den Blick für die relative Wichtigkeit oder Unwichtigkeit der wahrzunehmenden Interessen trüben.[39]

Die Kritik der instrumentellen Vernunft ist auch eine Kritik anNaturbeherrschung,also am instrumentellen Verhältnis der (westlichen) Kultur zur Natur. Horkheimer kritisiert, dass die Natur, einschließlich der Tiere, heute „als ein bloßes Werkzeug des Menschen “aufgefasst werde und „Objekt totaler Ausbeutung “sei.[40]Er stellt einen Zusammenhang her zwischen der Unterdrückung der (inneren wie äußeren) Natur und intrahumanen Herrschafts- und Unterdrückungsformen; da die Geschichte der Anstrengungen des Menschen, die Natur zu unterjochen, auch die Geschichte der Unterjochung des Menschen durch den Menschen sei und Naturbeherrschung Menschenbeherrschung mit einschließe, gelte im Umkehrschluss: „Der Mensch teilt im Prozeß seiner Emanzipation das Schicksal seiner übrigen Welt. “[41]

Kritik an Mensch-Tier-Verhältnissen

Bearbeiten

Schon in einem Aphorismus aus dem Jahr 1934, in welchem der „Gesellschaftsbau der Gegenwart “metaphorisch als Wolkenkratzer dargestellt wird, schreibt Horkheimer, im Keller wäre „das unbeschreibliche, unausdenkliche Leiden der Tiere, die Tierhölle in der menschlichen Gesellschaft darzustellen “.[42]Im späteren Werk wird er konkreter, so schreibt er beispielsweise, dass die Solidarität der Menschen, so wieNaturbeherrschungMenschenbeherrschung einschließe, „ein Teil der Solidarität des Lebens überhaupt “sei, und weiter: „Der Fortschritt in der Verwirklichung jener wird auch den Sinn für diese stärken. Die Tiere bedürfen der Menschen. “[43]1945 schrieb Horkheimer in einem Brief an einen US-Politiker, in dem er sich gegenVivisektionausspricht, aufgrund des Zusammenhangs der Unterdrückung der inneren und äußeren Natur sei „der Kampf für das Tier, auch ein Kampf für den Menschen “.[44]Kritik am Mensch-Tier-Verhältnis, einschließlichTierversuch,Zirkus,ZooundSchlachthausfindet sich auch in der zusammen mitTheodor W. AdornoverfasstenDialektik der Aufklärung.

Spätwerk

Bearbeiten

Im akademischen Alterswerk wollte Horkheimer vonSozialismusundRevolutionnichts mehr wissen. In einem ungewöhnlich ausführlichen Brief an Adorno bekennt er seine „schwer überwindliche Abneigung “gegenüber dem InstitutsassistentenJürgen Habermasund warnte eindringlich vor dessen Philosophie, in der bei ihm „Revolution […] eine Art affirmativer Idee, ein verendlichtes Absolutum, einen Götzen [bildet], der Kritik und kritische Theorie, wie wir sie meinen, gründlich verfälscht “.[45]

Im Horkheimerschen Spätwerk trat ein vonSchopenhauerbeeinflusster,metaphysischbegründeterPessimismushervor. Horkheimer verstand die menschliche Existenz – neben dem materiell verursachten Leid – als eine durch und durch leidvolle, die in der Natur des Seins selbst begründet ist, auch wenn er mitKarl Marxdas materielle Leid für überwindbar bzw. prinzipiell abmildbar begriff. Aber im Gegensatz zu Marx verstand er den Sozialismus nicht als eine auf historischer Gesetzmäßigkeit beruhende Zukunftsgesellschaft, sondern als eine in der historischen Entwicklung mögliche politisch-gesellschaftliche Konstellation, die einen Ausweg aus den sozialen Widersprüchen und Problemen der Gegenwart bieten könnte.

Rezeption

Bearbeiten

Im Vergleich zuTheodor W. Adorno,Herbert MarcuseundJürgen Habermasübte Horkheimer auf die 68-Studentengeneration nur mit seinen Aufsätzen aus der Emigrationszeit (namentlich „Die Juden und Europa “und „Autoritärer Staat “) Einfluss aus. Dem Horkheimer- und Adorno-SchülerAlfred Schmidt,der Horkheimer als den Begründer der Kritischen Theorie ausweist,[46]ist es zu verdanken, dass Horkheimers im Exil verfasste Programmschriften aus den 1930er Jahren 1970 eine Neuauflage erlebten.[47]Alfred Schmidt hat auch mitGunzelin Schmid NoerrHorkheimersGesammelte Schriftenin 19 Bänden im Fischer Verlag herausgegeben.

Ehrung

Bearbeiten

Die StadtFrankfurt am Mainehrte Max Horkheimer 1953 mit derGoethe-Plaketteund ernannte ihn 1960 zumEhrenbürger.1970 erhielt er dieBürgermedaille der Stadt Stuttgartund dieGoethe-Plakettedes Landes Hessen. Vor dem Campus Grifflenberg der Bergischen Universität Wuppertal befindet sich die Max-Horkheimer-Straße. 2014 wurde auf demCampus WestendderJ.W. Goethe-Universitäteine Straße nach ihm benannt.[48] Das Max-Horkheimer-Kabinett in der Ebene Leben im 3. OG der Stadtbibliothek Stuttgart am Mailänder Platz wurde ebenfalls nach ihm benannt.[49]

Werke (Auswahl)

Bearbeiten

Gesammelte Schriften

  • Gesammelte Schriften.Bände 1–19. Herausgegeben vonAlfred Schmidtund Gunzelin Schmid Noerr. S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 1985–1996.

Einzelwerke

  • Über Kants Kritik der Urteilskraft als Bindeglied zwischen theoretischer und praktischer Philosophie.Habilitation. Frankfurt am Main 1925.
  • Anfänge der bürgerlichen Geschichtsphilosophie.Kohlhammer, Stuttgart 1930.
  • Die gegenwärtige Lage der Sozialphilosophie und die Aufgaben eines Instituts für Sozialforschung.Öffentliche Antrittsvorlesung bei Übernahme des Lehrstuhls für Sozialphilosophie und der Leitung des Instituts für Sozialforschung am 24. Januar 1931 / gehalten von Max Horkheimer. Englert & Schlosser, Frankfurt am Main 1931.
  • Dämmerung. Notizen in Deutschland.(unter d. Pseud.: Heinrich Regius). Oprecht und Helbling, Zürich 1934.
  • mit Erich Fromm, Herbert Marcuse:Studien über Autorität und Familie:Forschungsberichte aus dem Institut für Sozialforschung.Paris 1936. (Nachdruck: zu Klampen, Lüneburg 2005,ISBN 3-934920-49-7)
  • mit Theodor W. Adorno:Philosophische Fragmente.(hektographiertes Typoskript). Institute of Social Research, New York/ Los Angeles 1944.
  • mit Theodor W. Adorno:Dialektik der Aufklärung.Philosophische Fragmente.Querido Verlag, Amsterdam 1947. (Nachdruck: Fischer 1988,ISBN 3-596-27404-4)
  • Eclipse of Reason,1947. Deutsche Ausgabe unter dem Titel:Zur Kritik der instrumentellen Vernunft.Übersetzt von Alfred Schmidt. S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 1967.
  • Zum Begriff der Vernunft. Festrede bei der Rektoratsübergabe der Johann Wolfgang Goethe-Universität am 20. November 1951.Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 1952.
  • Survey of the social sciences in Western Germany: a report on recent developments.Libr. of Congress, Reference Dep., European Affairs Div., Washington 1952.
  • Akademisches Studium; Begriff der Bildung; Fragen des Hochschulunterrichts.In:Gegenwärtige Probleme der Universität.Klostermann, Frankfurt am Main 1953.
  • Über die deutschen Juden.Vortrag. DuMont, Köln 1961.
  • Um die Freiheit.Europäische Verlagsanstalt, Frankfurt am Main 1962.
  • Über das Vorurteil.Westdt. Verl., Köln u. a. 1963.
  • Autoritärer Staat. Die Juden und Europa.u. a. Aufsätze 1939–1941. de Munter, Amsterdam 1967. Online:Max Horkheimer:Autoritärer Staat.Abgerufen am 5. September 2023.
  • Die Sehnsucht nach dem ganz Anderen – Ein Interview mit Kommentar vonHelmut Gumnior(Stundenbücher).Furche, Hamburg 1970,ISBN 3-7730-0023-5.
  • Traditionelle und kritische Theorie: Fünf Aufsätze.7. Auflage. Frankfurt am Main 2011,ISBN 978-3-596-11328-6.
  • Vernunft und Selbsterhaltung.Fischer, Frankfurt a. M. 1970.
  • Sozialphilosophische Studien: Aufsätze, Reden und Vorträge 1930–1972; mit einem Anhang über Universität und Studium.Athenäum Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main 1972.
  • Werner Brede (Hrsg.):Gesellschaft im Übergang: Aufsätze, Reden und Vorträge 1942–1970.Athenäum-Fischer-Taschenbuch-Verlag, Frankfurt am Main 1972,ISBN 3-596-26545-2.
  • Aus der Pubertät: Novellen und Tagebuchblätter.Kösel, München 1974,ISBN 3-466-10016-X.
  • Die gesellschaftliche Funktion der Philosophie. Ausgewählte Essays.Suhrkamp, Frankfurt am Main 1988,ISBN 3-518-01391-2.
  • Theodor W. Adorno/Max Horkheimer:Briefwechsel 1927–1969,4 Bände, hrsg. von Ch. Gödde und H. Lonitz, Suhrkamp, Frankfurt am Main 2003 ff.

Literatur

Bearbeiten

Einführungen

Weitere Literatur

  • Monika Boll und Rafael Gross (Hrsg.):Die Frankfurter Schule und Frankfurt. Eine Rückkehr nach Deutschland. Begleitpublikation zur Ausstellung im Jüdischen Museum Frankfurt vom 17. 9. 2009 bis 10. 1. 2010.Wallstein, Göttingen 2009.ISBN 978-3-8353-0566-3.
  • Gerhard Bolte:Von Marx bis Horkheimer. Aspekte kritischer Theorie im 19. und 20. Jahrhundert.Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1995,ISBN 3-534-12798-6.
  • Helmut Dubiel(Hrsg.):Wirtschaft, Recht und Staat im Nationalsozialismus. Analysen des Instituts für Sozialforschung 1939–1942.Europäische Verlagsanstalt, Frankfurt am Main 1992,ISBN 3-434-00469-6.
  • Jürgen Habermas:Bemerkungen zur Entwicklungsgeschichte des Horkheimerschen Werkes.In: Alfred Schmidt, Norbert Altwicker (Hrsg.):Max Horkheimer heute: Werk und Wirkung.Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 1986, S. 163–179.
  • Yael Kupferberg:Zum Bilderverbot. Studien zum Judentum im späten Werk Max Horkheimers(=Studien zu Ressentiments in Geschichte und Gegenwart.Band6). Wallstein, Göttingen 2022,ISBN 978-3-8353-5266-7.
  • Yael Kupferberg:Zum Bilderverbot. Studien zum Judentum im späten Werk Max Horkheimers.Wallstein, Göttingen 2022,ISBN 978-3-8353-5266-7.
  • Philipp Lenhard:Friedrich Pollock. Die graue Eminenz der Frankfurter Schule.Suhrkamp, Berlin 2019,ISBN 978-3-633-54299-4.
  • Andreas Michel-Andino:Denken in der Krise, Ökologisches Denken beiAlbert Schweitzer,Max Horkheimer,Albert CamusundBertrand Russell.Hamburg 1991 (Philosophische Dissertation Bonn),ISBN 3-926952-57-1.
  • Gerd van de Moetter (Hrsg.):Horkheimer und Italien. Dokumente, Texte, Interviews.Lang, Frankfurt am Main u. a. 1990,ISBN 3-631-42643-7.
  • Arno Münster:Der junge Horkheimer. Ein Essay zum 50. Todestag des Begründers der Frankfurter Schule.Karl Alber, Baden-Baden 2023,ISBN 978-3-495-99682-9.
  • Alfred Schmidt:Drei Studien über Materialismus. Schopenhauer, Horkheimer, Glücksproblem.Hanser, München 1977.ISBN 3-446-12460-8.
  • Alfred Schmidt, Norbert Altwicker (Hrsg.):Max Horkheimer heute: Werk und Wirkung.Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 1986,ISBN 3-596-26559-2.
  • Alfred Schmidt:Die ursprüngliche Konzeption der Kritischen Theorie im frühen und mittleren Werk Max Horkheimers.In:Axel Honneth,Albrecht Wellmer(Hrsg.):Die Frankfurter Schule und die Folgen.Referate eines Symposiums der Alexander von Humboldt-Stiftung vom 10.–15. Dezember 1984 in Ludwigsburg. Walter de Gruyter, Berlin, New York 1986, S. 89–112.
  • Hugo Staudinger:Humanität und Religion: Briefwechsel und Gespräch.In: Hugo Staudinger:Max Horkheimer.Naumann, Würzburg 1974.
Bearbeiten
Commons:Max Horkheimer– Sammlung von Bildern
Wikiquote: Max Horkheimer– Zitate

Einzelnachweise

Bearbeiten
  1. ↑Porsche und Zuffenhausen: Zwei Welten, die zueinander nicht kommen.(Mementovom 1. Februar 2009 imInternet Archive) auf:stuttgarter-zeitung.de,26. Januar 2009.
  2. ↑Eberhard Kögel:Habt ihr scho gedeild? Erinnerungen an den jüdischen Viehhandel in Esslingen.Esslingen 2006,ISBN 3-933231-37-X,S. 8.
  3. ↑Stuart Jeffries:Grand Hotel Abgrund. Die Frankfurter Schule und ihre Zeit.Klett-Cotta, Stuttgart 2019, S. 53.
  4. ↑Max Horkheimer.(Mementovom 28. November 2010 imInternet Archive) auf:stuttgart.de
  5. ↑Rolf Wiggershaus:Max Horkheimer: Unternehmer in Sachen „Kritische Theorie “.Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 2013, S. 11.
  6. ↑Rolf Wiggershaus:Max Horkheimer: Unternehmer in Sachen „Kritische Theorie “.Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 2013, S. 12.
  7. ↑Zvi Rosen:Max Horkheimer.Beck’sche Reihe, München 1995, S. 15.
  8. ↑Philipp Lenhard.Friedrich Pollock. Die graue Eminenz der Frankfurter Schule.Suhrkamp, Berlin 2019, S. 33.
  9. ↑Arno Münster:Der junge Horkheimer. Ein Essay zum 50. Todestag des Begründers der Frankfurter Schule.Karl Alber, Baden-Baden 2023, S. 20.
  10. ↑Philipp Lenhard.Friedrich Pollock. Die graue Eminenz der Frankfurter Schule.Suhrkamp, Berlin 2019, S. 56 ff.
  11. ↑Stuart Jeffries:Grand Hotel Abgrund. Die Frankfurter Schule und ihre Zeit.Klett-Cotta, Stuttgart 2019, S. 59.
  12. ↑Das Schlimme erwarten und doch das Gute versuchen.Ein Gespräch mit Professor Dr. Max Horkheimer. In: Gerhard Rein (Hrsg.):Dienstagsgespräche mit Zeitgenossen.Kreuz, Stuttgart 1976, S. 149–188, hier S. 155.
  13. ↑Das Schlimme erwarten und doch das Gute versuchen.Ein Gespräch mit Professor Dr. Max Horkheimer. In: Gerhard Rein (Hrsg.):Dienstagsgespräche mit Zeitgenossen.Kreuz, Stuttgart 1976, S. 149–188, hier S. 156.
  14. ↑Philipp Lenhard:Friedrich Pollock. Die graue Eminenz der Frankfurter Schule.Suhrkamp Verlag, Berlin 2019, S. 65.
  15. ↑Stuart Jeffries:Grand Hotel Abgrund. Die Frankfurter Schule und ihre Zeit.Klett-Cotta, Stuttgart 2019, S. 59.
  16. ↑Rolf Wiggershaus:Max Horkheimer: Unternehmer in Sachen „Kritische Theorie “,Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 2013, S. 168
  17. ↑Zur Rückkehr Horkheimers nach Frankfurt und zu seinem Wirken dort vgl. die Aufsätze des Sammelbandes: Monika Boll und Rafael Gross (Hrsg.):Die Frankfurter Schule und Frankfurt. Eine Rückkehr nach Deutschland. Begleitpublikation zur Ausstellung im Jüdischen Museum Frankfurt vom 17. 9. 2009 bis 10. 1. 2010.Wallstein, Göttingen 2009.ISBN 978-3-8353-0566-3.
  18. ↑Vgl. Wiggershaus:Max Horkheimer: Unternehmer in Sachen „Kritische Theorie “,2013, S. 161–182.
  19. ↑Unmittelbarer Nachfolger auf Horkheimers Lehrstuhl war Jürgen Habermas von 1964 bis 1971.
  20. ↑Th. W. Adorno, M. Horkheimer:Briefwechsel 1927–1969.5 Bände, hrsg. von Ch. Gödde und H. Lonitz, Frankfurt 2003.
  21. ↑Lamprecht, Helmut.In: Walter Habel (Hrsg.):Wer ist wer?Das deutsche Who’s who.24. Ausgabe. Schmidt-Römhild, Lübeck 1985,ISBN 3-7950-2005-0,S. 734.
  22. ↑Wiggershaus:Max Horkheimer: Unternehmer in Sachen „Kritische Theorie “,2013, S. 199
  23. ↑Magnus Klaue,Im Schatten Adornos,DIE WELTvom 7. Juli 2023
  24. ↑Dan Diner:Am Grab von Max Horkheimer,in:René Bloch,Jacques Picard(Hrsg.):Wie über Wolken. Jüdische Lebens- und Denkwelten in Stadt und Region Bern, 1200–2000,Beiträge zur Geschichte und Kultur der Juden in der Schweiz. Schriftenreihe des Schweizerischen Israelitischen Gemeindebunds, Band 16, Chronos, Zürich 2014,ISBN 978-3-0340-1219-5,S. 413–418
  25. ↑Markus Dütschler:Berns Juden: Geduldet – verfolgt – anerkannt.In:derbund.ch.Tamedia,13. Mai 2014,S. 1,abgerufen am 10. Juli 2017:„… aber nicht in Frankfurt begraben ist, sondern auf dem Jüdischen Friedhof in Bern “
  26. ↑Siehe Max Horkheimer:Traditionelle und kritische Theorie.In:Gesammelte Schriften.Band 4, Frankfurt am Main 1988, S. 208.
  27. ↑Jean Amery:Zwei verfeindete Denkmethoden.In:DIE ZEITvom 4. April 1969.
  28. ↑Max Horkheimer:Anfänge der bürgerlichen Geschichtsphilosophie.Kohlhammer, Stuttgart 1930, S. 5.
  29. ↑Veröffentlicht unter dem Pseudonym Heinrich Regius:Dämmerung. Notizen in Deutschland.Oprecht & Helbling, Zürich 1934.
  30. ↑Arno Münster:Der junge Horkheimer. Ein Essay zum 50. Todestag des Begründers der Frankfurter Schule.Karl Alber, Baden-Baden 2023, S. 36.
  31. ↑Max Horkheimer:Die Juden und Europa.In:Gesammelte Werke.Band 4, Frankfurt am Main 1988, S. 308 f. Erstveröffentlichung inStudies of Philosophy and Social Science, formerly Zeitschrift für Sozialforschung,vol 8, S. 115-137.
  32. ↑Jürgen Habermas:Bemerkungen zur Entwicklungsgeschichte des Horkheimerschen Werkes.In: Alfred Schmidt, Norbert Altwicker (Hrsg.):Max Horkheimer heute. Werk und Wirkung.Fischer, Frankfurt am Main 1986, S. 163 f.
  33. ↑Helmut Dubiel:Wissenschaftsorganisation und politische Erfahrung. Studien zur frühen Kritischen Theorie.Suhrkamp, Frankfurt am Main 1978, S. 150.
  34. ↑Vorwort des ersten Heftes derZeitschrift für Sozialforschung.1, Jg., DH. 1/2, 1932, S. I.
  35. ↑Max Weber:Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre.3. Aufl. 1968, S. 593, 598 f.
  36. ↑Horkheimer 1967, S. 17 ff.
  37. ↑Horkheimer 1967, S. 97
  38. ↑Reinhold Zippelius:Grundbegriffe der Rechts- und Staatssoziologie.3. Aufl., 2012, §§ 1 III; 2 I
  39. ↑Bürokratie;Reinhold Zippelius:Grundbegriffe der Rechts- und Staatssoziologie.3. Aufl., 2012, S. 16 V
  40. ↑Max Horkheimer:Zur Kritik der instrumentellen Vernunft.In:Gesammelte Schriften.Band 6:Zur Kritik der instrumentellen VernunftundNotizen 1949–1969,Frankfurt a. M. 1991, S. 19–186, S. 119.
  41. ↑Max Horkheimer:Zur Kritik der instrumentellen Vernunft.In:Gesammelte Schriften.Band 6:Zur Kritik der instrumentellen VernunftundNotizen 1949–1969,Frankfurt a. M. 1991, S. 106.
  42. ↑Max Horkheimer:Notizen 1950 bis 1969 und Dämmerung. Notizen in Deutschland,Frankfurt a. M. 1974, S. 287f; online:Der Wolkenkratzer
  43. ↑Max Horkheimer:Materialismus und Moral(1933), in:Gesammelte Schriften Band 3: Schriften 1931–1936,Frankfurt a. M. 1988, S. 111–149, S. 136.
  44. ↑Max Horkheimer:Briefwechsel 1941–1948 (Gesammelte Schriften, Band 17).Frankfurt a. M. 1996, S. 629.
  45. ↑Brief Max Horkheimers an Theodor W. Adorno vom 27. September 1958. In: Theodor W. Adorno, Max Horkheimer:Briefwechsel,Band IV: 1950–1969. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2006, S. 516 und 519.
  46. ↑Alfred Schmidt:Die ursprüngliche Konzeption der Kritischen Theorie im frühen und mittleren Werk Max Horkheimers.In: Axel Honneth, Albrecht Wellmer (Hrsg.):Die Frankfurter Schule und die Folgen.Referate eines Symposiums der Alexander von Humboldt-Stiftung vom 10.–15. Dezember 1984 in Ludwigsburg. Walter de Gruyter, Berlin, New York 1986, S. 89–112, hier S. 89 f.
  47. ↑Traditionelle und kritische Theorie: Fünf Aufsätze. Frankfurt am Main 1970, 7. Auflage 1992,ISBN 978-3-596-11328-6
  48. ↑Uni Frankfurt(Mementovom 19. Februar 2015 imInternet Archive)
  49. ↑Stadtbibliothek Stuttgart
Personendaten
NAME Horkheimer, Max
ALTERNATIVNAMEN Heinrich Regius (Pseudonym)
KURZBESCHREIBUNG deutscher Philosoph und Soziologe
GEBURTSDATUM 14. Februar 1895
GEBURTSORT Stuttgart
STERBEDATUM 7. Juli 1973
STERBEORT Nürnberg
Abgerufen von „https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Max_Horkheimer&oldid=246848442“