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Neuhumanismus

Wiedererweckung der (literatur-)humanistischen Bewegung in Deutschland

Neuhumanismusbezeichnet die Wiedererweckung der (literatur-)humanistischenBewegung etwa ab 1750 in Deutschland. Den Begriff prägte der SchulhistorikerFriedrich Paulsen(1885).

Entstehung

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Wilhelm von Humboldt

Mehrere Strömungen trugen zur Entstehung bei:

Bereits derklassische Humanismusdes späten Mittelalters (Petrarca) und der Renaissancezeit war durch die intensive Beschäftigung mit der römischen und griechischen Literatur, die teilweise erst wiederentdeckt werden musste, charakterisiert (studia humaniora). Die Antike und vor allem das Römische (Cicero) wurden als klassisches menschliches Muster und Ideal (humanitas) empfunden: Die Sprache trenne den Menschen vom Tier, die gebildete Sprache vom Barbaren und schaffe Zugang zur Sphäre des Geistigen und Göttlichen. Sowohl in der protestantischen Gelehrtenschule, die den Zugang zur Bibel im Originaltext schaffen wollte (Philipp Melanchthon), als auch im katholischenJesuiten-Gymnasiumbestimmte die christlich interpretierte Klassikerlektüre den Bildungsgang. Das Lateinische genoss dabei eindeutig den Vorrang.

Doch verminderte die fortschrittsbewussteAufklärungden maßgeblichen Stellenwert der Antike deutlich zugunsten der modernen Wissenschaft und Literatur. Sprachlich äußerte sich dies in der zunehmenden Vorherrschaft des Französischen in Westeuropa. In der deutschen Schulpädagogik (Philanthropismus) wurde Kritik an der einseitigen Dominanz der alten Sprachen sowie an ihrem Nutzen für die jugendliche Entwicklung geübt und der Schulkanon in Richtung von Nützlichkeit und Gegenwartsorientierung verändert. Teilweise zielte dies direkt auf eine Standes- und Berufserziehung.

Programm

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Wilhelm von Humboldt (Denkmal vonPaul Ottovor dem Hauptgebäude der Berliner Humboldt-Universität)

Der AltphilologeFriedrich August Wolfformulierte das neuhumanistische Ideal: „Studia humanitatis…umfassen alles, wodurch rein menschliche Bildung und Erhöhung aller Geistes- und Gemütskräfte zu einer schönen Harmonie des inneren und äußeren Menschen befördert wird. “(Darstellung der Alterthumswissenschaften,Ausgabe 1832, S. 45)

Daraus zogen nach dem politischen Zusammenbruch desHeiligen Römischen Reichesder TheologeFriedrich Immanuel Niethammerin Bayern (1808) undWilhelm von Humboldtin Preußen Konsequenzen zur Neuorientierung des Bildungswesens. Der geistige Vater des deutschenLiberalismuswurde im Zuge derPreußischen Reformen1809 für 16 Monate Leiter der Sektion des Kultus und der Bildung und entwarf sein Konzept imKönigsbergerund imLitauischen Schulplan.So entstand dashumanistische Gymnasium,das im 19. Jahrhundert den Universitätszugang maßgeblich regulierte. Humboldt gründete 1810 zur Fortsetzung des Bildungsgangs und als Modell für eine neue Wissenschaftskonzeption dieBerliner Universität,in der auch der neue Beruf desGymnasiallehrers(Einführung desexamen pro facultate docendi1810 als Vorläufer des heutigenStaatsexamens) durch das Studium derKlassischen Philologiezu erlernen war. Zu Humboldts neuhumanistisch gesinnten Mitstreitern gehörten neben dem MitarbeiterJohann Wilhelm Süvernauch der GymnasialdirektorAugust Ferdinand Bernhardi,Reinhold Bernhard Jachmannund der TheologeFriedrich Schleiermacher,die Mitglieder derWissenschaftlichen Deputationwaren, aber zu einzelnen Fragen auch organisatorisch abweichende Vorstellungen hatten.

Gegen den (Gemein-)Nutzen der Aufklärungspädagogik setzte der Neuhumanismus den Wert der Individualität jedes Einzelnen, die in Form einer ganzheitlichen Bildung ohne Rücksicht auf gesellschaftliche und aktuelle Bedürfnisse angestrebt werden soll. DieSprachegilt dabei als Zentrum des Menschseins, über eine formale sprachliche Bildung gelangt der Mensch also zu sich selbst. Das Erlernen der alten Sprachen, vor allem desGriechischen,diene diesem Zweck vorzüglich, weil sie die Strukturen von Sprache reiner repräsentieren könnten. Daraus folgt für Humboldt, dass sie zu lernen auch dem künftigen Tischler gut tue, was in der weiteren Schulgeschichte allerdings weitgehend ein theoretisches Postulat blieb. Zusätzlich erhält jeder Lernende gerade über die griechische Sprache einen materiellen Zugang zu einer als ideal gedeuteten Kultur, die als Quelle geistiger Inspiration im Gegensatz zur zerrissenen, gefährdeten, antihumanen Gegenwart stehe. Der Weg zur Freiheit und zur Fähigkeit, dem bloß Aktuellen geistig widerstehen zu können, führe über humanistische Bildung. Jegliche berufliche Ausbildung sollte für Humboldt erst später erfolgen, der richtig gebildete Mensch werde aber mit seinen Energien im Berufsleben für die Gesellschaft umso mehr leisten können. Im humanistischen Gymnasium stehen daher die alten Sprachen völlig im Vordergrund, wenn auch gegen Humboldts Intentionen aus schulpraktischen Bedürfnissen bald das Lateinische dem Griechischen wieder vorangestellt wurde (Süvernsche Reform 1816/19).

Wirkungen und Kritik

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Collegium Fridericianumbzw. Friedrichs-Kollegium inKönigsberg (Ostpreußen),eine Stätte neuhumanistischer Bildung

Das humanistische Gymnasium konnte trotz seiner Distanz zur modernen Welt im deutschsprachigen Raum sein hohes Prestige teilweise bis in die Gegenwart behaupten. Gleichzeitig behielt auch im übrigen Europa die klassische Bildung ihre anerkannte Stellung, auch wenn sie im Schulwesen stärker zurückging. Positiv hervorgehoben wird besonders – von verschiedenen weltanschaulichen Standpunkten – die Fähigkeit, von den antiken Texten her die eigene Zeit aus kritischer Distanz zu betrachten und in ihren Maßstäben zu relativieren.[1]

Viele Intentionen der neuhumanistischen Väter gingen allerdings im 19. Jahrhundert bei der Umsetzung in die praktische Schulpolitik verloren, insbesondere weil Staat und Eltern ihre weniger idealistischen Ansprüche (Untertanengeist, Nationalismus, Kostensenkung, Nützlichkeit) durchsetzten. Der Altphilologe und PhilosophFriedrich Nietzschekritisierte dies bereits früh. Viele Schüler erlebten das Gymnasium als pedantische, lebensfremde Paukschule, der dieReformpädagogikim 20. Jahrhundert Alternativen entgegensetzte. Auf die heftig umkämpfte Abschaffung des lateinischenSchulaufsatzes1890nahm KaiserWilhelm II.persönlich Einfluss und entsprach damit dem verbreiteten Gefühl, einen Anachronismus zu beenden. Das Zugangsmonopol des humanistischen Gymnasiums zu allen Universitätsstudiengängen fiel in Preußen erst1900weg, als auch Absolventen desRealgymnasiumsund derOberrealschulemit weniger oder ohneLateinunterrichtein allgemein anerkanntesAbiturerhielten.

Der Neuhumanismus steht auch unter grundsätzlicher Kritik, weil der aristokratisch-elitäre Zug, der de facto für viele junge Menschen keine höhere Schule vorsah, das Verfügen über Bildung zum äußerlichen Unterscheidungsmerkmal gegenüber den „Massen “machte und damit ihre gesellschaftliche Ausgrenzung vergrößerte. Die bildungstheoretische Orientierung an einer überdies verfehlt gedeuteten Antike, deren Bild in derAltertumswissenschaftradikal revidiert wurde, passte nicht mehr in das industrielle Zeitalter, es schien real-praktischen Wert für das Leben kaum noch zu besitzen, insbesondere für dieNaturwissenschaften.Aus den Reihen der Naturwissenschaften kamen daher die schärfsten Kritiker, wenn auch gerade Bedeutende der Zunft wiePlanck,Heisenberg[2]oderWeizsäcker,die diametral entgegengesetzte Ansichten vertraten. Infragegestellt wurden außerdem der Verbalismus, die Konzentration auf die sprachliche Seite des Menschen und die formaleBildungsauffassung,welche die Sprache als Zentrum geistiger Aktivität gegenüber der Begegnung mit Realien und der aktiven Kommunikation in den Mittelpunkt stellten. Dieses wurde auch zu einem Problemfeld, welches schließlich denRenaissancismusbetraf und auch beendete. DerFachdidaktikerder alten SprachenFriedrich Maierhat eine Kontroverse entfacht, als er die pädagogische Wirkung der humanistischen Gymnasien im NS-Staat teilweise bezweifelte.[3]

Literatur

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  • Friedrich Paulsen:Geschichte des gelehrten Unterrichts,Band 2,Der gelehrte Unterricht im Zeichen des Neuhumanismus,Leipzig 1885.
  • Clemens Menze:Die Bildungsreform Wilhelm von Humboldts,Hannover 1975,ISBN 3-507-38149-4.
  • Herwig Blankertz:Die Geschichte der Pädagogik. Von der Aufklärung bis zur Gegenwart,Wetzlar 1982,ISBN 3-88178-055-6.
  • Bruno Hamann:Geschichte des Schulwesens,2. Aufl., Bad Heilbrunn 1993,ISBN 3-7815-0748-3.
  • Ingrid Lohmann:Lehrplan und Allgemeinbildung in Preußen. Eine Fallstudie zur Lehrplantheorie Schleiermachers,Frankfurt am Main, Bern, New York: Peter Lang 1984.
  • Herwig Blankertz/Kjeld Matthiessen:Neuhumanismus,in:Dieter Lenzen(Hg.):Pädagogische Grundbegriffe,rowohlts enzyklopädie, 6. Aufl. Reinbek 2001, Bd. 2, S. 1092–1103,ISBN 3-499-55488-7.
  • Manfred Fuhrmann:Latein und Europa. Die fremdgewordenen Fundamente unserer Bildung. Die Geschichte des gelehrten Unterrichts in Deutschland von Karl dem Großen bis Wilhelm II.Köln 2001,ISBN 3-7701-5605-6.
  • Hubert Cancik:Europa – Antike – Humanismus. Humanistische Versuche und Vorarbeiten,Transcript Verlag, Bielefeld 2012,ISBN 3-8376-1389-5.
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Wiktionary: Neuhumanismus– Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Quellen

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  1. ↑Festreden über den Wert alter Sprachen sind Legion.Einige Beispiele(Mementovom 4. April 2009 imInternet Archive)
  2. ↑Melanchthon-Gymnasium Nürnberg:Die Meinung anderer(Mementovom 1. August 2007 imInternet Archive)
  3. ↑Friedrich Maier:Humanistische Bildung und Werteerziehung. Versuch einer Standortbestimmung.In:Forum Classicum.3/2006, S. 172 ff. (online)
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