Triade (Philosophie)

TriadeoderTrias(‚Dreiheit‘, vonaltgriechischτριάςtriás,Pluralτριάδεςtriádes) ist ein Begriff aus derantiken griechischen Philosophie,der auch in modernen Systemen eine Rolle spielt. Er bezeichnet eine Gruppe von drei aufeinander bezogenen Elementen, die zusammen eine Einheit bilden. Als Fachausdruck wurde „Trias “in der Antike erst imNeuplatonismuseingeführt, wobei die Neuplatoniker an ältere philosophische und religiöse Dreiheitskonzepte anknüpften. Triadisch denkende Neuplatoniker, vor allem derspätantikePhilosophProklos,vertraten einontologischesKonzept, dem zufolge die Welt und das Denken von Dreiheiten strukturiert sind. Die neuplatonischen Triaden sind ihrer Natur nach überzeitliche Gegebenheiten, doch wird ein überzeitlicher Zusammenhang manchmalmetaphorischwie ein zeitlicher Ablauf mit drei aufeinanderfolgenden Phasen beschrieben. Im Sinne dieser Darstellungsweise wird die Trias in der Fachliteratur auch als „Dreischritt “bezeichnet.

In der Neuzeit bestimmt triadisches Denken dieDialektikvonGeorg Wilhelm Friedrich Hegel,der auf die Triadenlehre des Proklos zurückgriff. In derSemiotikvonCharles S. Peircehat jedes Zeichen drei Aspekte, die logisch eine triadische Relation darstellen.

Antike

Vorsokratiker und Klassik

Schon bei denPythagoreern,der vonPythagoras von Samosgegründeten religiös-philosophischen Schule, die vom 6. bis zum 4. Jahrhundert v. Chr. bestand, spielte in der Zahlenlehre die Drei eine bedeutende Rolle. Nach einer Mitteilung desAristoteleslehrten die Pythagoreer, das „All “und das „Alles “werde durch die Dreizahl definiert: „Ende, Mitte und Anfang bilden die Zahl des Alls, nämlich die der Triade. “Aristoteles knüpfte an seinen Bericht über die Auffassung der Pythagoreer eigene Überlegungen zur Dreizahl. Er wies auf die beträchtlichereligiöse Bedeutung der Triashin: „Deshalb haben wir diese Zahl der Natur entnommen, als ob sie eines von deren Gesetzen wäre, und bedienen uns ihrer bei der kultischen Verehrung der Götter. “Auch im Sprachgebrauch meinte er ein Indiz für eine wichtige naturgegebene Funktion der Drei gefunden zu haben: Man nenne zwei Dinge „beides “und zwei Menschen „beide “, aber nicht „alle “; die Bezeichnung „alle “verwende man erst bei Dingen, die zumindest drei seien. So verfahre die Sprache, „weil die Natur selbst uns dazu veranlasst “.Außerdem stellte Aristoteles fest, auch in der Geometrie zeige sich die Sonderstellung der Drei, da die Welt dreidimensional sei; eine weitere Größe – eine vierte Dimension – gebe es nicht, „weil nämlich die Drei dem Alles entspricht und ‚dreimal’ soviel bedeutet wie ‚gänzlich’ “. Daher sei von allen geometrischen Größen nur der Körper vollkommen, da nur er dreidimensional („durch die Dreizahl bestimmt “) sei.Im ersten Buch seinerPhysikuntersuchte Aristoteles die Frage, ob für die prozesshaften Naturgegenstände eine Zweiheit oder eine Dreiheit von Prinzipien anzusetzen sei. Er kam zum Ergebnis, zwar könne man je nach Betrachtungsweise jeden der beiden Ansätze für zutreffend halten, doch unter dem hier maßgeblichen Gesichtspunkt sei es notwendig, den beiden Gliedern eines Gegensatzpaars, die Prinzipien seien, ein drittes Moment hinzuzufügen, das ihnen zugrunde liegen müsse. Somit seien drei Prinzipien anzunehmen.

In derplatonischen Akademie,der vonPlatongegründeten Philosophenschule in Athen, wurde die Sonderstellung der Dreiheit schon früh thematisiert. Platons SchülerXenokrates,der von 339/338 bis 314/313 v. Chr.Scholarch(Leiter) der Akademie war, hielt das Universum für triadisch gegliedert. Er lehrte, es gebe drei Arten von Sein (Ousia): die erste sei das Sein des sinnlich Wahrnehmbaren, die zweite das Sein desIntelligiblen(nur geistig Erfassbaren), die dritte sei aus der ersten und der zweiten zusammengesetzt. Das Intelligible sei wissenschaftlich erfassbar, das sinnlich Wahrnehmbare durch Wahrnehmung erfahrbar; das Gemischte sei der Gegenstand vonMeinungen,die teils wahr und teils falsch seien.

Mittelplatonismus

In der Zeit desMittelplatonismus(1. Jahrhundert v. Chr. bis 3. Jahrhundert n. Chr.) wurde der Triadengedanke aufgegriffen. Im 1. Jahrhundert n. Chr. nahm der jüdische PlatonikerPhilon von Alexandriadrei Schöpfungsakte an: die Erschaffung der intelligiblen Welt, die des sinnlich wahrnehmbaren Himmels und die der sublunaren (unterhalb der Mondsphäre befindlichen) Dinge einschließlich aller materiellen irdischen Objekte. Für die Erzeugung der intelligiblen Welt sei Gott selbst die unmittelbare Ursache, den Himmel habe er mittelbar durch seine Erzeugermacht hervorgebracht und den Bereich der materiellen Objekte ebenfalls mittelbar durch seine königliche Macht. Dabei nahm Philon auf die Dreiheitslehre der Pythagoreer Bezug.Auch der MittelplatonikerPlutarchging auf die Sonderstellung der Dreiheit ein. Er befand, die Dreizahl sei ihrem Wesen nach vollkommen. Sie sei die erste der ungeraden Zahlen (die 1 wurde damals in diese Klassifikation nicht einbezogen) und der Anfang der Vielheit. Sie enthalte „ineinander gemischt und zur Einheit verschmolzen die ersten Verschiedenheiten und die Elemente jeder weiteren Zahl “.Der im 2. Jahrhundert lebende MittelplatonikerNumeniosnahm drei Götter (oder anders betrachtet drei Aspekte der Gottheit) an. Den ersten, obersten Gott stellte er sich als nur seiend und nicht handelnd vor, ganz fern von der Materie, einfach und unbewegt. Dem höchsten Gott ist im System des Numenios der zweite untergeordnet, der Schöpfergott (Demiurg); er ist bewegt und bringt die Idee des Kosmos hervor. Auf ihn ist das Werden zurückzuführen, auf den ersten Gott das Sein. Indem der Demiurg nicht nur Intelligibles, sondern auch die sinnlich wahrnehmbare Welt erzeugt, ordnet und lenkt, also sich mit der Materie abgibt, erscheint er als dritter Gott.Auch der Mittelplatoniker und NeupythagoreerNikomachos von Gerasahat anscheinend eine triadische Struktur der Welt angenommen.

Neuplatoniker und Kirchenschriftsteller

SchonPlotin(205–270), der Begründer des Neuplatonismus, und sein SchülerPorphyriosnahmen in ihren metaphysischen Modellen triadische Strukturen an. So brachte Plotin mit der Trias „Denkendes, Denken, Gedachtes “oder „Intellekt (Nous), Denkakt, Denkobjekt “die dynamische Einheit des Geistes zum Ausdruck.Eine systematisch ausgearbeitete Triadenlehre ist aber erst bei dem spätantiken NeuplatonikerProklos(† 485) fassbar. Proklos übte als langjähriger Leiter der Philosophenschule von Athen einen starken Einfluss auf die letztenpaganenDenker der Antike aus.

Den Ausgangspunkt bildete für Proklos die Auseinandersetzung mit einem im Neuplatonismus zentralen Problem: der Frage nach den Gründen dafür, dass in der Vielheit Einheit, in der Einheit Vielheit bestehen kann. Diese Gründe liegen nach der proklischen Theorie in der „triadischen Gestalt “(schḗma triadikón)des Seienden. Das triadische Prinzip ermöglicht ein „Zugleich “von Einheit und Unterschiedenheit, die Trias ist Einheit in der Differenz. Ihre Besonderheit besteht darin, dass sie in sich Einheit und Zweiheit umfasst und selbst die „Mischung “(miktón)beider ist, womit das dritte Element hinzutritt. Bei den drei Elementen, die in einer Trias vereinigt sind, handelt es sich sowohl um drei Aspekte einer einzigen Realität als auch um drei Teile eines Verursachungsprozesses. Als Prinzip begründet die Trias alles Sein und damit auch alles Denken: Da alles Seiende triadisch strukturiert ist, muss sich auch die Bewegung des Denkens, das dem Sein nachgeht, triadisch vollziehen. Diese Struktur zeigt sich in einer Vielzahl von Triaden. Dreiheiten sind überall dort erkennbar, wo die Prinzipien der Identität und der Differenz zusammenwirken, wo sich Einheit entfaltet und damit Vielheit schafft und die Elemente der Vielheit zugleich in der Einheit gesammelt bleiben.

Eine der wichtigsten proklischen Triaden ist die Dreiheit „péras(Grenze, Abgrenzendes, Umschließendes),ápeiron(Unbegrenztes, Gestaltloses, Unbestimmtes),miktón(Mischung [von Begrenzung und Grenzenlosem]) “. Das Prinzip der Unbestimmtheit ist zeugende und gebärende „Mächtigkeit “, es bringt Leben hervor; das Prinzip der Begrenzung konstituiert das „Etwas “als solches, das Bestimmte, Abgegrenzte und damit Definierbare. Aus ihrem Zusammenwirken entsteht ein „Gemischtes “, das dritte Element der Trias, das Sein. So erklärt diese Trias die kausale, überzeitliche Erzeugung des Seins. Weitere Triaden sind „Seiendheit (Ousia), Selbigkeit, Andersheit “und „Anfang, Mitte, Ende “.Von grundlegender Bedeutung ist die Trias „monḗ(Verweilen, Verharren),próodos(Hervorgang, Fortschreiten),epistrophḗ(Rückwendung, Rückkehr) “, in der Proklos den allen anderen Triaden innewohnenden und sie bewegenden Grund und das Strukturprinzip des Geistes und des Denkens sah.

Da im Christentum das Konzept derDreifaltigkeitGottes, die Trinitätslehre, eine zentrale Rolle spielt, war es für antike Kirchenschriftsteller naheliegend, das triadische Denken der paganen Philosophen für die Trinitätsspekulation fruchtbar zu machen. Schon bevor Proklos sein triadisches System entwickelte, hatten die TheologenMarius VictorinusundAugustinus,die stark vomPlatonismusbeeinflusst waren, in ihren Trinitätsspekulationen mit Triaden gearbeitet. So fasste Marius Victorinus Gott als Einheit der drei Wirkmächtigkeiten(potentiae)Sein, Leben und Denken auf, wobei er das Sein Gottvater, das LebenJesus Christusund das Denken oder Erkennen demHeiligen Geistzuordnete. Augustinus befasste sich mit weiteren Triaden („Erinnerung, Einsicht, Wille “, „Gemüt, Erkenntnis, Liebe “, „Sein, Erkennen, Wollen “). Er lehrte, die Trinität habe in jedem Teil der Schöpfung ihre „Spuren “hinterlassen, doch würden die drei Erscheinungsformen der Gottheit, die in Gott eine unauflösbare Einheit bildeten, in den geschaffenen Dingen, in denen nur Abbilder der Dreifaltigkeit seien, trennbar. Die Vorstellung des Augustinus, es gebe in der Schöpfung „Spuren der Trinität “(vestigia trinitatis),wirkte lange nach. Noch in derRenaissancebemühten sichHumanistenwieMarsilio FicinoundGiovanni Pico della Mirandola,in den Triaden paganer antiker Autoren Spuren der Trinität auszumachen.

Moderne

BeiImmanuel Kantsind die vier Funktionen derKategorien(Quantität, Qualität, Relation undModalität) jeweils die Zusammenfassung einer Gruppe von drei Kategorien, bei denen sich jeweils der dritte Begriff aus den beiden ursprünglichen herausbildet, also z. B. aus der Einheit und der Vielheit leitet sich die Allheit ab. Auch die drei Grundfragen Kants bilden eine Dreiheit (Wissen,Ethik,Glaube) wie auch die regulativenIdeen(Welt,Seele,Gottbzw.Freiheit,UnsterblichkeitundUnendlichkeit). Schließlich findet sich in derGrundlegung zur Metaphysik der Sittendie Unterscheidung der praktischen Handlungsregeln als Ausformung der Kategorie der Modalität in Imperative der Geschicklichkeit (Möglichkeit), der Klugheit (Wirklichkeit) sowie deskategorischen Imperativs(Notwendigkeit). Kant hat allerdings nie ein triadisches Prinzip gebildet.

Entsprechend hielt Hegel Kant vor, dass er die Dreiheit zwar verwendet, nicht aber deren Bedeutung als grundlegendes Prinzip erkannt habe. Die hegelsche Triade besteht in den ElementenSein,WesenundBegriff,die ihre Entsprechung in der Wissenschaft derLogik,derNaturphilosophieund derPhänomenologie des Geisteshaben. Aus dem Begriff ergibt sich die Triade dessubjektivenBegriffs, desObjektsund der Idee. Der subjektive Begriff unterteilt sich wieder in den Begriff als solchen, das Urteil und den Schluss. Dementsprechend ist dasWerdendas Dritte vonSeinundNichts,derWiderspruchdas Dritte vonIdentitätundUnterschiedoder dasMaßdas Dritte vonQualitätundQuantität.Dialektikist für Hegel nicht nur bloße Methode, sondern ein die Wirklichkeit ausmachendes Prinzip, das zur Universalität der Bewegung aller Dinge führt.

Diese dialektische Struktur spiegelt sich in dem vonSchellingeingeführten Schema vonThese,AntitheseundSynthesewider, in dem die drei MomenteAllgemeines,BesonderesundEinzelnesaufeinander bezogen werden. Zur Dreiheit bemerkte Schelling:

„In der neuesten Zeit, nachdem durch die Philosophie eine Dreiheit von Begriffen, gleichsam als notwendiger Typus derVernunft,eingeführt worden [ist], sind philosophischeDeduktionenderDreieinigkeitslehre,fast könnte man sagen, Mode geworden. “

Die von Charles S. Peirce entwickelte Semiotik basiert auf der Triade von Objekt, Zeichen und Interpretant. Nach Peirce erfolgt das Denken ausschließlich in Zeichen, die zwischen dem Subjekt und dem Objekt vermitteln. Jedes Zeichen verfügt über die Grundkategorien Erstheit (Individualität an sich; Fühlen), Zweitheit (Differenz in Raum und Zeit; Wollen) sowie Drittheit (Relation zu einem Anderen; Denken). Auf dieser Grundlage entwickelte Peirce eine Zeichentheorie, die wieder von einer Struktur inTrichotomienausging. Analog strukturierte Peirce auch den Wissenschaftsprozess in den Dreischritt vonAbduktion,DeduktionundInduktion.

Eine systematische Dreiteilung findet sich auch in derDrei-Welten-Lehre.

Literatur

• Werner Beierwaltes:Proklos. Grundzüge seiner Metaphysik.2., durchgesehene und erweiterte Auflage, Klostermann, Frankfurt am Main 1979,ISBN 3-465-01353-0,S. 24–164
• Fritz-Peter Hager:Trias; Triaden.In:Historisches Wörterbuch der Philosophie,Bd. 10, Schwabe, Basel 1998, Sp. 1429 f.
• Jens Halfwassen:Hegel und der spätantike Neuplatonismus.Bouvier, Bonn 1999,ISBN 3-416-02845-7,S. 386–462
• Christoph Horn:trias.In: Christoph Horn,Christof Rapp(Hrsg.):Wörterbuch der antiken Philosophie.2., überarbeitete Auflage, Beck, München 2008,ISBN 978-3-406-56846-6,S. 454