El Cid

Detail der Reiterstatue des kastilischen Ritters El Cid imBalboa Park(San Diego) vonAnna Hyatt Huntington

El Cid([t͡s̻id], imNeuspanischen[θið]), eigentlichRodrigo Díaz de Vivar,(* um1045bis1050möglicherweise in Vivar/Bivar;†10. Juli1099inValencia) war einkastilischerRitterundSöldnerführeraus der Zeit derReconquista,der in der Neuzeit zumspanischenNationalheldenavancierte. Sein BeinameEl Cidist aus demarabischenal-sayyid/السَيِّد/ ‚der Herr‘ bzw. volkssprachlichsīdī/سيدي/ ‚mein Herr‘ abgeleitet.

Leben

Herkunft und Name

Das mutmaßliche Schwert „Colada “des Rodrigo Díaz de Vivar, genannt „El Cid “

Rodrigo (KurzformRuy) wurde als Sohn des demmittleren kastilischen Adel(Infanzón) entstammenden Diego Laínez und der Teresa Rodríguez geboren. Weder Jahr noch Ort der Geburt sind belegt. Die Vermutungen der Historiker zum Geburtsjahr schwanken zwischen 1041 und 1057, als wahrscheinlichste Hypothese gilt heute seine Geburt in der Zeit zwischen 1045 und 1050. Der Name Rodrigo Díaz bedeutet „Rodrigo, Sohn des Diego “, was der damaligen Konvention im Königreich Kastilien entsprach, als Nachnamen das vom Vornamen des Vaters abgeleitetePatronymzu verwenden. Der Zusatz „de Vivar “und damit die Verknüpfung zu dem traditionell als Geburtsort genannten DorfVivar del Cidin der Nähe vonBurgostaucht erstmals um 1200 imCantar de Mio Cidauf. In zeitgenössischen Urkunden ist Vivar als Geburtsort nicht belegt.

Den BeinamenCampeador(bzw. lat.Campidoctor) führte Rodrigo – urkundlich belegt – schon zu Lebzeiten. Dabei handelt es sich um einen voncampio(lat. Kämpe, Duellkämpfer) hergeleiteten Titel, der auf das siegreiche Bestehen vonZweikämpfenals Kampfesstellvertreter eines Kriegsherrn oder einer Streitpartei verweist. Im Deutschen wird dieser Beiname meist mit „der Kämpfer “übersetzt, man könnte auch „Recke “oder ganz wörtlich „derChampion“sagen. Die Bezeichnung Rodrigos alsmein Cid(„Meo Çidi “) taucht hingegen urkundlich erst 50 Jahre nach seinem Tod in einem Gedicht erstmals auf. Sie leitet sich aus dem Arabischen ab und bedeutet so viel wie „mein Herr “. Es handelt sich um eine auch sonst belegte Anrede militärischer Führer oder Herren, die durchaus schon zu der Zeit gebraucht worden sein könnte, in der Rodrigo Díaz als Söldnerführer in der spanischen Levante operierte oder Valencia beherrschte; zeitgenössische Belege dafür gibt es aber nicht.

Aufstieg

Rodrigos Vater hatte sich als Soldat im Krieg gegenNavarraVerdienste erworben, und dessen Vater Laín Núñez taucht als Zeuge in Urkunden KönigFerdinand des GroßenvonKastilienundLeónauf. Der Legende nach geht seine väterliche Linie bis auf Laín Calvo zurück, einen der sagenhaften „Richter “Kastiliens.Auch sein Großvater mütterlicherseits, Rodrigo Álvarez, war Anhänger Ferdinands und verwaltete im Auftrag des Königs mehrere Burgen im Grenzgebiet. Nach dem Tod seines Vaters (um das Jahr 1058) kam Rodrigo alsHalbwaisean den Hof König Ferdinands und wurde dort zusammen mit dessen SohnSanchoerzogen.

Nach dem Tod des Königs 1065 und der Aufteilung des Reiches unter seinen drei Söhnen blieb er im Gefolge Sanchos, der alsSancho II.König von Kastilienwurde und die Herrschaft über die anderen beiden TeilreicheGalicienundLeónanstrebte. Rodrigo bekleidete das Amt eines königlichenBannerträgers(Alférez RealoderArmiger Regis) und errang in dieser Funktion erste militärische Erfolge als Truppenführer. Bereits in seiner Zeit am kastilischen Hof erhielt er den Beinamenel Campeador.

Während der Belagerung vonZamorawurde Sancho 1072 ermordet. Als sein Bruder und KontrahentAlfons VI.die Königreiche León und Kastilien wieder vereinigte, soll ihm Rodrigo Díaz alsAlférezder Legende nach einen von den kastilischen Ständen (Cortes) angeblich verlangtenReinigungseidabgenommen haben, mit dem Alfons beteuerte, nichts mit dem Tod seines Bruders zu tun zu haben. Die Historizität dieser Eidesleistung wird jedoch heute von der Mehrzahl der Autoren stark angezweifelt oder bestritten.Jedenfalls blieb Rodrigo wie viele andere Gefolgsleute Sanchos im Dienste des neuen Königs, musste das Amt des Bannerträgers jedoch abgeben. Es wurde kurze Zeit darauf von einem zum Grafen vonNájeraavancierten kastilischen Ritter namensGarcía Ordóñezbekleidet, der in der Legende eine Rolle als höfischer Widersacher Rodrigos spielt (was vermutlich der Wirklichkeit entspricht). Um 1075 heiratete Rodrigo Díaz die in frühen Quellen als „Verwandte des Königs “bezeichneteJimena Díaz,deren tatsächliche Herkunft jedoch ungeklärt ist. Nach traditioneller Auffassung gilt sie als Tochter eines (nicht belegten) Grafen Diego vonOviedo,und es gibt auch Anhaltspunkte dafür, dass sie tatsächlich einer adligenasturischenFamilie entstammte. Für den Ritter war mit dieser offenbar vom König arrangierten Heirat jedenfalls ein gesellschaftlicher Aufstieg verbunden, was sich besonders an dem urkundlich belegten großen Landbesitz des Paares zeigt. Auch trat Rodrigo bei mehreren Gelegenheiten als Mitglied von königlichenSchiedsgerichtenin Erscheinung, die Streitigkeiten unterAdligenschlichteten.

Verbannung und Eroberungen

Nach eigenmächtigen Eroberungszügen und einer von König Alfons nicht gewünschten Einmischung in einen regionalen Konflikt, der 1079 zwischen denmaurischenKleinkönigreichenSevillaundGranadaim Süden der Halbinsel entstanden war und in dessen Verlauf es Rodrigo Díaz in derSchlacht von Cabragelang, seinen auf der anderen Seite kämpfenden Konkurrenten García Ordóñez in demütigender Weise gefangen zu nehmen, fiel Rodrigo beim König in Ungnade und wurde aus seiner Heimat Kastilienverbannt.Asyl fand er kurze Zeit später am Hof des maurischen Fürstenal-Mu'taminvonSaragossa.Formal in dessen Diensten stehend, schuf er eine stehendeSöldnertruppe,mit der er in benachbarten Territorien unter anderem auch gegenchristlicheGegner operierte, wobei sich seine Kämpfer hauptsächlich aus der erzielten Beute selbst finanzierten. Neben seinen Fähigkeiten als militärischer Führer trug auch diese neuartige Organisationsform mit zu den Erfolgen der „Bande “bei, deren Führer man sich in dieser Phase als eine Art „Raubritter“oder „Warlord“vorstellen darf. Mit seiner stetig wachsenden Schar baute sich der Cid nach und nach eine eigene Machtposition in derspanischen Levanteauf.

Statue des Cid in Burgos

Nach der schweren Niederlage der Kastilier gegen das von denmaurischenFürsten ins Land gerufene Heer derberberischenAlmoravidenunterYusuf ibn Taschfinin derSchlacht bei Zallaqakam es ab 1086 zur zeitweiligen Annäherung zwischen dem Cid undAlfons VI.Etwa ab dieser Zeit übernahm Rodrigo nach und nach die Schutzherrschaft über das formal mit Kastilien verbündete maurische Fürstentum Valencia, das er vor der Eroberung durch dieKatalanenunter GrafBerengar Raimund II.bewahrte und ab 1089/90 zum Bollwerk gegen die erneut vordringenden maurisch-almoravidischen Kräfte auszubauen suchte. Nachdem der aus dertoledanischenTaifendynastiederDhun-Nunidenstammende Fürst Yahya II. al-Qadir 1092 im Verlauf einer Stadtrevolte ermordet und die Stadt vorübergehend von almoravidischen Truppen besetzt worden war, nahm der Cid sie am 15. Juni 1094 ein und schlug dasEntsatzheerder Almoraviden kurze Zeit später in der Schlacht von Cuarte. Gestützt auf die anti-almoravidische Partei unter den maurischen Stadtbewohnern und die kleinere Gruppe derMozaraber,übernahm er daraufhin die Macht in Valencia und beherrschte das Königreich bis zu seinem Tod am 10. Juli1099als oberster Richter und Herr (Señor). Dabei gelang ihm zunächst noch die erfolgreiche Verteidigung gegen die vorrückenden Almoraviden, die er unter anderem im Januar 1097 unter Mithilfe von KönigPeter I.von Aragonien in der Schlacht bei Bairén nochmals empfindlich schlug. Schon wenige Jahre nach Rodrigos Tod wurde die Stadt aber endgültig für das almoravidische Reich erobert.

Herrschaft in Valencia

Rodrigos Herrschaft inValenciawird in den Quellen übereinstimmend als ein strenges Regiment beschrieben. Berichtet wird vonSpitzelwirtschaft,Folterungenund grausamen Bestrafungen ihm feindlich gesinnter Bürger. Maurisch-arabischeChronistenundDichterbeklagten den Verlust Valencias einhellig als schreckliche Katastrophe für die Bewohner (wobei ihre Schilderungen sicher auchpropagandistischeÜberzeichnungen enthalten). Natürlich erlebte die Mehrzahl der (mehrheitlichmuslimischen) Einwohner diese Zeit alsOkkupation.Allen war das Tragen von Waffen verboten; Gegner des Regimes wurden der Stadt verwiesen und mussten sich außerhalb der Mauern in der Vorstadt Alcúdia ansiedeln, während wohlhabende Parteigänger des Cid ihre Besitzungen und innerstädtischen Häuser behalten durften. Dabei muss man sich die prekäre Lage des neuen Herrn dieser Stadt vor Augen halten, deren Umland ständig von feindlichen Kräften besetzt oder bedroht war und die sich daher praktisch dauernd in einer Art „Belagerungszustand“befand. Offenbar bemühte sich der Cid in dieser Situation zumindest zeitweilig auch darum, religiöse Gegensätze zu überbrücken, um die Bevölkerung für sich zu gewinnen. Als Beauftragte für die Stadtregierung bediente er sich der Mitglieder derjüdischenGemeinde. Gleichzeitig versuchte er dem Anschein nach, christlicheSiedlerins Land zu ziehen, da er in umliegenden Orten, in denen es bis dahin keine mozarabischen Christen gegeben hatte,Kirchenstiftete.

Die Umwandlung derHauptmoscheevon Valencia in eine christlicheKathedralefolgte dem Beispiel, das König Alfons wenige Jahre zuvor nach der Eroberung vonToledo(1085) gegeben hatte: Dort war nach einer anfänglich „toleranten“Politik, die die Rechte der muslimischen Bevölkerungsgruppen bewusst respektiert hatte, 1087 mit der Einsetzung des französischenErzbischofsBernard aus demCluniazenserorden,der als religiöser „Hardliner“galt, eine radikale Kehrtwende vollzogen worden. Unter Missachtung früherer Versprechungen des Königs verfolgte der neue Erzbischof in Toledo eine kämpferische und kompromisslose Linie gegenüber den nichtchristlichen Bewohnern, was auch die Umwandlung wichtiger Moscheen in Kirchen einschloss. Auch in Valencia, dessen letzter bekannter mozarabischer (also einheimischer) Bischof 1087 gestorben war, erlangte mit dem Cluniazensermönch Jérôme de Périgord um 1098 ein Franzose und Vertrauter Bernards dieBischofswürde,der reichs- und kirchenpolitisch die Sache Toledos und dercluniazensischen Reformbewegungvertrat, was auch im Interesse des finanziell von Cluny abhängigen Königs lag. All dies muss im Kontext der damaligenkirchenpolitischen Umwälzungengesehen werden (neben derKreuzzugsbewegungetwa auch die erfolgreichen Bestrebungen PapstUrban II.,selbst Franzose und Cluniazenser, in Spanien die Ersetzung desmozarabischen Ritusdurch denrömischendurchzusetzen). Inwieweit der Cid hier eingebunden war und ob diese Veränderungen seinen Interessen dienten oder sich gegen seinen Willen vollzogen, lässt sich schwer sagen und ist umstritten.

Offenbar in der Absicht,Bündnissezu festigen, verheiratete der Cid in dieser Zeit seine Töchter mit einflussreichen Adligen aus benachbarten Reichen: Eine Tochter, Cristina, heirateteRamiro Sánchez de Navarra(† 1116), der als Herr vonMonzón(beiHuesca) eine bedeutende Machtposition imKönigreich Aragonieninnehatte (Cristinas und Ramiros gemeinsamer SohnGarcíawurde 1134 zum König vonNavarragewählt). Eine andere Tochter des Cid, María († vor 1105), heiratete 1098 den GrafenRaimund Berengar III.vonBarcelona(1082–1131). Später wurden diese Ereignisse im bekanntenHeldeneposEl Cantar de Mio Cidzu einer sagenhaften Geschichte ausgedichtet, wonach die in der Legende „Elvira “und „Sol “genannten Töchter des Cid angeblich in erster Ehe mit den als Feiglingen charakterisierten Grafen von Carrión, den Brüdern Diego und Fernando Gómez, verheiratet waren, von denen sie misshandelt und verstoßen wurden und an denen der Vater blutige, aber gerechteRacheübte. Diese Sage, die einer historischen Grundlage entbehrt, ist mit dem Namen der StadtCarrión de los Condesverbunden.

Tod und Wirkung

Das legendäre Schwert „Tizona“des Campeador El Cid

Auch über den Tod des Cid besteht eine Legende: In einemHinterhalttödlich verwundet, nahm er seinen Gefolgsleuten auf dem Sterbebett das Versprechen ab, den Feind erneut anzugreifen. Seinem Wunsch entsprechend band man den sorgfältig geschminkten Leichnam vor der Schlacht in voller Rüstung aufs Pferd. Sein treuer HengstBabieca(der Legende nach ein Prototyp des weißenAndalusiers) trug den Toten mit dem Schwert in der Hand ins Getümmel voran. Auf diese Weise motiviert, errangen seine Leute einen glänzenden Sieg über die von der Erscheinung des Totgeglaubten erschreckten Berber.

Über die tatsächlichen Todesumstände ist wenig bekannt – wahrscheinlich starb El Cid im Bett, möglicherweise infolge einer Pfeilverwundung.

Als Valencia 1102 kurz vor der Einnahme durch dieAlmoravidenstand, konnte der zu Hilfe gerufeneAlfons VI.nur noch die Witwe und den Leichnam des Cid zusammen mit seinen Truppen aus der Stadt evakuieren, die er dem Feuer preisgeben musste. Das Ziel, den Vormarsch der berberischen Eroberer im Osten der Pyrenäenhalbinsel aufzuhalten, war damit gescheitert. Ein entscheidender Grund war wohl die Tatsache, dass der Cid keine männlichen Nachkommen mehr hatte, nachdem sein einziger Sohn Diego Rodríguez (über den sonst praktisch nichts bekannt ist) 1097 in der Schlacht von Consuegra bei Toledo den Tod gefunden hatte.

Der Cid wurde in seiner kastilischen Heimat imKlosterSan Pedro de Cardeñabei Burgos bestattet; heute befindet sich dasGrabmalin dergotischenKathedrale von Burgos.Das der Überlieferung zufolge von ihm benutzteSchwertTizona,das lange Jahre im Armeemuseum inMadridausgestellt war, wurde im Mai 2007 von der Stadt Burgos erworben und kann heute zusammen mit anderen Relikten mit Bezug zu dem Nationalhelden ebenfalls in der Kathedrale der Stadt besichtigt werden.

Ehe und Nachkommen

Rodrigo Díaz „el Campeador “heiratete zwischen 12. Juli 1074 und 12. Mai 1076Jimena Díaz(* ≈1045, † ≈1116). Sie wird in derHistoria Rodericials jüngere Verwandte (neptis) des KönigsAlfons VI.von Kastilien bezeichnet. Nach Margarita Torres Sevillastammte sie aus dem Haus der Grafen von Céa und war eine Tochter von Diego Fernández Graf in Asturien († v. 24. Juli 1046) und dessen Gemahlin Cristina Fernández.

Kinder:

• Cristina Rodríguez (* ≈1075), ⚭ ≈1099Ramiro SánchezInfant von Navarra, Herr vonMonzón(* 1064/1075, † 1115/1116). Dieser war ein Sohn des InfantenSancho GarcésHerrn vonUncastilloundSangüesa,der seinerseits ein illegitimer Sohn desGarcía III. SánchezKönig von Navarra (1035–1054) war.Kinder:
  • García Ramírez „el Restaurador “König von Navarra(* ≈1112, † 1150)
  • Alfonso Ramírez Infant von Navarra († 1164), Herr von Castroviejo
  • Elvira Ramírez Infantin von Navarra († n. 1163 in Jerusalem), ⚭ 1. (n. 1115) Ladrón Velas Herr von Álava; ⚭ 2. (v. 1137) Rodrigo Gómez de Manzanedo
  • Sancho Ramírez „de la Piscina “, Herr von Peñacerrada, Arellano und Puelles
• Diego Rodríguez (* ≈1076, † 1097), fiel in der Schlacht von Consuegra
• María Rodríguez (* ≈1077, † v. 1105) ⚭ ≈1099 als erste Frau von Raimund Berengar III. Graf von Barcelona (* 1082, † 1131). Tochter:
  • Jimena von Barcelona (* 1105/06); ⚭ 1. (1. Oktober 1107) Bernardo III. Conde de Besalú († 1111); ⚭ 2. (≈1117) Roger III. Comte de Foix (* v. 1108, † 1147/48); Nachkommen: nur aus ihrer zweiten Ehe

Mythos und Rezeption

Seite ausEl Cantar de Mio Cidaus der spanischen Nationalbibliothek

Schon früh wurde El Cid als Hauptperson derLegende,die seinen Namen trägt, zu einer literarischen Figur. Die vermutlich bereits zu Beginn des 12. Jahrhunderts entstandeneHistoria Rodericierzählt in recht nüchterner Sprache aufLateinvon den Taten des Cid. Von dem berühmten altspanischenEposEl Cantar de Mio Cidexistiert eine einzige, neuerdingsrecht genau auf das Jahr 1235 datierte Handschrift, die in der Nationalbibliothek inMadridverwahrt wird. Dabei handelt es sich der heute herrschenden und von spanischen Forschern im Jahr 2006bestätigten Meinung zufolge um eine Abschrift des von einem gewissenPere Abatim Jahre 1207 aufgeschriebenen Originals des Epos. Manche Forscher vermuteten die mündlich oder schriftlich tradierten Ursprünge dieser Dichtung bereits in der ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts; allerdings ist diese Meinung sehr umstritten und wird heute nur noch selten vertreten. In dem Werk wird der Cid als die Idealfigur spanischenRittertumsverherrlicht und (unhistorisch) als Verfechter oder Vorreiter derKreuzzugsideedargestellt. Deshalb wird großzügig darüber hinweggesehen, dass der Cid lange Zeit im DienstemaurischerFürsten stand, denn er soll als Verteidiger derChristenheitund als Sieger über die Mauren erscheinen. Das Heldenepos(Chanson de geste)ist eines der großen Werke derspanischen mittelalterlichen Literaturund macht mengenmäßig mehr als die Hälfte der überlieferten spanischen Heldenepik aus.

Ab dem späteren Mittelalter wurde der literarische Stoff desCantarzumSujeteiner Vielzahl von nachgedichtetenRitterromanen,Chronistenberichtenund Nacherzählungen. Mit der Zeit gab es immer neue Variationen und Ausdichtungen der Geschichte. Sogar eine Art früher „Urheberrechtsstreit“entwickelte sich daraus, als die 1636 aufgeführte und inFrankreichsehr erfolgreicheTragikomödieLe CidvonPierre Corneilleeine literarische Fehde auslöste (Querelle du Cid). Das frühe Heldenlied selbst geriet jedoch praktisch in Vergessenheit, es wurde erst 1779 veröffentlicht und dann von der dasMittelalterverherrlichendenRomantikwiederentdeckt. Hierzu trug im deutschsprachigen Raum auch das von Johann Gottfried Herder verfasste Versepos „Der Cid “bei, das zu einem seiner letzten Werke gehörte und vor allem im 19. Jahrhundert beliebt war.

Der Stoff und die Figur des Cid beschäftigte Autoren undKomponisten(Il gran CidvonNiccolo Piccini1766,Die Infantin von ZamoravonJohann André,Il gran CidvonGiovanni Paisiello1775,Der CidvonThéodore Gouvy1862,Le CidvonJules Massenet1885 undRodrigue et ChimènevonClaude Debussy1893) bis in die jüngste Zeit hinein. So veröffentlichte auchHerder1805 eineBalladeüber den spanischen Ritter (Der Cid. Nach spanischen Romanzen besungen durch J. G. von Herder). Eine (lange unerkannte) meisterhafteTravestiedesherderschenCidfindet sich inArno SchmidtsRomanKAFF auch Mare Crisiumvon 1960.

In Spanien erschien 1929 das viel beachtete historische StandardwerkLa España del Cid(deutschDas Spanien des Cid,München 1936–1937) desPhilologenundHistorikersRamón Menéndez Pidal(1869–1968), der sich bleibende Verdienste um den Erhalt und die Erforschung der lange Zeit in seinem Besitz befindlichen Handschrift desCantar,die er vor einem Verkauf ins Ausland bewahrte, erworben hat. Menéndez Pidal hatte sich die Forschung über den Cid zur Lebensaufgabe gemacht. Ungeachtet seines akribischen Studiums und seiner auf Sorgfalt, Detailtreue undWissenschaftlichkeitbedachten Arbeitsweise zeichnete er insgesamt ein recht verklärtes Bild des Helden und neigte dazu, Theorien zu entwickeln oder nach Belegen zu suchen, die die Historizität der (heute größtenteils als legendär angesehenen) Schilderungen imCantaruntermauern. Mit seinem Werk, das auch im Kontext der jüngerenspanischen Geschichteseit 1898 kritisch zu würdigen ist und mit dem er explizit einen Beitrag zur Formung einer spanischen nationalen Identität leisten wollte,trug er entscheidend zur Überhöhung der Figur zum „Nationalhelden“und zum Weiterleben der Vorstellung von El Cid als einem mitKönig ArtusoderRichard Löwenherzvergleichbaren ritterlichenHelden„ohne Furcht und Tadel “bei.

Verfilmung

Das Leben Rodrigos wurde bislang zwei Mal verfilmt. 1910 drehteMario Caseriniseinen „Il Cid “. Weitaus bekannter ist der vonAnthony Mannim Jahre 1961 gedrehteHistorienfilmEl CidmitCharlton HestonundSophia Lorenin den Hauptrollen. Dabei wirkte als wichtigster historischer Berater der damals schon über neunzigjährige Menéndez Pidal mit. DieMusikkomponierte der aufMonumentalfilmespezialisierteHollywood-VeteranMiklós Rózsa.

Im April 2005 kam der spanischeZeichentrickfilmEl Cid – Die Legende(2003, Originaltitel:El Cid: La Leyenda) in die deutschen Kinos.Der Epilog dieses Trickfilms gibt sehr treffend die Kernaussage der Legende wieder, die vomCantarausgehend über Menéndez Pidal und Heston das Bild vom Cid bis heute prägt: „El Cid kämpfte nie für persönlichen Reichtum oder Ruhm, er kämpfte um die Vergebung seines Königs und für seine Ehre. “Offensichtlich hat das jedoch mit der historischen Wirklichkeit nicht allzu viel zu tun.

FürPrime Videoentstand 2020 die fünfteilige SerieEl Cidals Geschichtsdrama. 2021 kam die Fortsetzung in einer 2. Staffel, ebenfalls bestehend aus 5 Folgen.

Computerspiele

• In derErweiterungThe Conquerorsdes StrategiespielsAge of Empires IIspielt man in einer Kampagne über El Cid in sechs Missionen verschiedene Stationen seines Lebens nach.
• In demMobile-GameRise of Kingdoms ist er ein freischaltbarer Kommandant.
• Imfünften Teilder ComputerspielreiheSid Meier’s Civilizationkann El Cid alsGroßer Generalerlangt werden.

Grabinschrift

Die (von Menéndez Pidal verfasste)Grabinschriftfür El Cid und seine Gemahlin in derKathedrale von Burgoslautet:

„Aquí yacen Rodrigo Díaz, el Campeador, muerto en Valencia en 1099, y su esposa Jimena, hija del conde Diego de Oviedo, de regia estirpe.
A todos alcanza la honra del que en buena hora nació “

„Hier ruhen Rodrigo Díaz, der Campeador,gestorben zu Valencia im Jahre 1099, und seine Gemahlin Jimena, Tochter des Grafen Diego von Oviedo, aus königlichem Geschlecht. Alle erreicht die Ehre dessen, der zur rechten Stunde geboren ward. “

Der zweite Satz der Inschrift ist ein sprachlich leicht modernisiertes Zitat aus dem Schluss desCantar.Die Aussage steht im Kontext der durch die Verheiratung seiner Töchter begründeten und imCantarbesonders hervorgehobenenVerwandtschaftdes Cid mit den christlichen Herrschergeschlechtern der iberischen Halbinsel: Auf sie alle strahlt seinRuhmab, er gereicht ihnen allen zurEhre,sie alle rühmen sich seiner. Menéndez Pidal deutet diese Aussage dann gewissermaßen um und bezieht sie auf „alle Spanier “oder „alle Besucher “der Grablege. Die Bezeichnung des Cid als den, „der zur rechten Stunde geboren ward “(zu verstehen im Sinne von „unter einem glücklichenStern“,„als Kind desGlücks“o. ä.), ist eine in dem Epos häufig vorkommende, den Helden glücklich preisende Wendung.

Literatur

• El cantar del Mio Cid.Max Hueber Verlag, München 1998.ISBN 3-19-004113-X.
• Der Cid – das altspanische Heldenepos,aus dem Spanischen übersetzt von Fred Eggarter, Stuttgart, Reclam,ISBN 978-3-15-000759-4.
• R. Dozy:Geschichte der Mauren in Spanien. Bis zur Eroberung Andalusiens (711–1110).Leipzig 1874 (2 Bände).
• Richard Fletcher:El Cid. Leben und Legende des spanischen Nationalhelden.Berlin 1999.ISBN 3-88679-312-5.(Hilfreiche Rezensionhier).
• Klaus Herbers:Rodrigo Díaz de Vivar, der Cid († 1099). Kastiliens ritterliche Zierde.In:Eine andere Geschichte Spaniens. Schlüsselgestalten vom Mittelalter bis ins 20. Jahrhundert.Böhlau, Köln 2022,ISBN 978-3-412-52557-6,S.75–93.
• Lexikon des Mittelalters.Bd. 2, Sp. 2078–2082; München 2002 (TB-Ausgabe),ISBN 3-423-59057-2.
• Mac P. Lorne:Sie nannten ihn Cid – Eine spanische Legende,2021, Droemer,ISBN 978-3-426-52630-9
• Ramón Menéndez Pidal:The Cid and His Spain.Übersetzt [ins Englische] von Harold Sunderland. London 1971,ISBN 0-7146-1508-0.Die zweibändige dt. Ausgabe des Werkes unter dem Titel „Das Spanien des Cid “stammt von 1936/37.
• Karoline Michaëlis:Erläuterungen zu Herder’s „Cid “.In:Der Cid, nach spanischen Romanzen besungen, mit einer Einleitung über Herder und seine Bedeutung für die deutsche Literatur,Bibliothek der Deutschen Nationalliteratur des achtzehnten und neunzehnten Jahrhunderts, Leipzig 1868, S. 127–141.
• Don Manuel Malo de Molina:Rodrigo el Campeador.Madrid 1857.
• Dolores Oliver Pérez:El Cantar de Mío Cid: génesis y autoría árabe.Almería 2008,ISBN 978-84-934026-7-9.
• Timoteo Riaño Rodríguez, u. a.:El Cantar de Mio Cid.Bd. 1:El Manuscrito del Cantar(Die Handschrift des Cantar). Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, Alicante 2003.
• Timoteo Riaño Rodríguez, u. a.:El Cantar de Mio Cid.Bd. 2:Fecha y autor del Cantar de Mio Cid(Datierung und Autorschaft des Cantar de Mio Cid). Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, Alicante 2006.

Weblinks

Commons:El Cid– Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

• Literatur von und über El Cidim Katalog derDeutschen Nationalbibliothek
• Artikel über den „Cantar de Mio Cid “ausKindlers neues Literaturlexikon:[1]
• Englische Übersetzung des „Cantar de Mio Cid “online:[2]
• Der „Cantar de Mio Cid “online (spanisch):[3]
  (Fotografische Reproduktion der Originalhandschrift und mehrere Transkriptionen, Bilder und wissenschaftliche Arbeiten)
• Der „Cantar de Mio Cid “online und interaktiv (spanisch und englisch):[4]
  (an derUniversity of Texasentstandenes und derzeit wohl ansprechendstes Cid-Projekt im Internet: Man kann sich den gesamten Text vorlesen lassen und in Bildern der Originalhandschrift, Untertiteln oder in der englischen Übersetzung mit verfolgen und dazu Kommentare lesen oder Illustrationen betrachten)
• Touristische Reisebeschreibung auf den Spuren der Cid-Legende durch Spanien:[5](Artikel von Manuel Meyer aufspiegel.de)
• J. G. Herder:Der Cid;Fraktur-Reprint in der Arno-Schmidt-Referenzbibliothek der GASL, mit einer historischen Einleitung aus dem Jahre 1805 (PDF; 4,08 MB)
• Andrea Kath:10.07.1099 - Todestag von Rodrigo Díaz de Vivar.WDRZeitZeichenvom 10. Juli 2014 (Podcast).