Abū Yūsuf

Abū Yūsuf Yaʿqūb ibn Ibrāhīm ibn Habīb al-Kūfīarabischأبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن حبيب الكوفي,DMGAbū Yūsuf Yaʿqūb ibn Ibrāhīm ibn Ḥabīb al-Kūfī(*729oder731;†798) war ein Schüler vonAbū Hanīfaund Mitbegründer derhanafitischenRechtsschuledessunnitischenIslam.Die Entwicklung und Festigung der sogenannten „irakischen Rechtsschule “mit dem ZentrumKufaist seinem Wirken zu verdanken.

Leben

Abū Yūsuf studierte beiMālik ibn AnasinMedinaund anderen GelehrtenFiqhund Traditionswissenschaften (Hadith). In Bagdad war er unter demAbbasiden-KalifenHārūn ar-RaschīdQādī.Wahrscheinlichal-Mahdi– anderen Berichten zufolge Hārūn ar-Raschīd – ernannte ihn zum erstenOberqādīinBagdad.Ahmad ibn Hanbal,Begründer derhanbalitischenRechtsschule, war anfangs ein Schüler des Abu Yusuf.

Werke

• Kitāb al-Ḫarāǧكتاب الخراج/ ‚Das Buch über Grundsteuer‘, das neben Grund- und Bodensteuer auch strafrechtliche Themen zum Inhalt hat, verfasste Abu Yusuf auf Wunsch des Kalifen Hārūn ar-Raschīd und versah es mit einer längeren an den Kalifen gerichteten Einleitung. Das Buch wurde 1921 von dem französischen OrientalistenEdmond Fagnanübersetzt.
• Kitāb al-Ḥiyalكتاب الحيل/ ‚Das Buch überRechtskniffe‘ ist nicht im Original, sondern im gleichnamigen Werk seines Schülersasch-Schaibānīin Auszügen erhalten.
• Adab al-qāḍīأدب القاضي/ ‚Verhaltensregel der Richter‘ ist in einer relativ späten Abschrift in derNationalbibliothekvonTuniserhalten, aber noch nicht publiziert worden.
• Kitāb ar-Radd ʿalā Siyar al-Auzāʿīكتاب الرد على سير الأوزاعي/ ‚Die Widerlegung des Kriegsrechts von al-Auzāʿī‘ hatasch-Schāfiʿīin sein monumentalesK. al-Ummaufgenommen; der OrientalistJoseph Schachthat diese Schrift in seinen rechtshistorischen Untersuchungen ausgewertet. Abu Yusuf argumentiert aus der Sicht der Hanafiten gegen die Rechtsauffassung des syrischen Gelehrtenal-Auzāʿī,der als Erster in der islamischen Rechtsgeschichte das Kriegsrecht (siyar) schriftlich zusammenfasste und somit als Begründer des islamischen Völkerrechts gilt.
• Kitāb al-Āṯār,Sammlung von kufischen Traditionen zu verschiedenen rituellen und rechtlichen Fragen, die in der Überlieferung von Abū Yūsufs Sohn Abū Muhammad Yūsuf ibn Yaʿqūb erhalten ist. Ein Großteil der Traditionen wird über Abū Hanīfa auf verschiedene frühere kufische Autoritäten zurückgeführt. Besonders häufig erscheint die Überliefererkette Abū Hanīfa -> Hammād ibn Abī Sulaimān (gest. 737) -> Ibrāhīm an-Nachaʿī (gest. 715). Das Werk, das auch unter dem TitelMusnad Abī Ḥanīfabzw.Musnad Abī Yūsufbekannt ist, wurde 1355/1936 von Abū l-Wafā al-Afghānī ediert.

In diesen Schriften, die zum Teil von Vertretern der Hanafiten mehrfach kommentiert worden sind, steht das überlieferte Hadithmaterial mehr im Mittelpunkt als im Rechtsdenken seines Lehrers Abū Hanīfa.

Positionen

Abū Yūsuf maß denHadithenund den Traditionen nach den Prophetengefährten (sahāba) größere Bedeutung bei als dem Analogieschluss (qiyās) oder dem Konsens der Gelehrten (idschmāʿ). In seiner Rechtsfindung folgte er demRa'y,der eigenenopiniound stand somit während seines gesamten Wirkens in der hanafitischen Rechtstradition. Er schrieb:

“So wurde es vom Propheten festgesetzt, so ist es den Kalif nicht erlaubt es zu ändern.”

–Kharrādsch, S. 58

Rezeption

Die Figur Abu Yusuf tritt in den Geschichten aus Tausendundeine Nacht auf, darunter in:

• Geschichte Harun al-Raschids mit dem Qadi Abu Yusuf.

• Vom Qadi Abu Yusuf und der Herrin Zubaida

Literatur

• Joseph Schacht:The Origins of Muhammadan jurisprudence.Oxford 1950.
• Fuat Sezgin:Geschichte des arabischen Schrifttums. Bd. 1. Qur'anwissenschaften, Hadit, Geschichte, Fiqh, Dogmatik, Mystik.Brill, Leiden 1967. S. 419–421.
• Muhammad Mustafa Azami:„On Schacht's Origins of Muhammadan Jurisprudence “. Oxford 1996.