Andreas Bodenstein

Andreas Bodenstein, genannt Karlstadt,Kupferstich(1534/41)

Andreas Bodenstein, genannt KarlstadtHolzschnitt1. Hälfte 16. Jahrhundert

Gedenktafelam Haus Kirchplatz 11, in derLutherstadt Wittenberg

Andreas Rudolff Bodenstein,genanntKarlstadt,lateinischCarolstadius(*1486inKarlstadt;†24. Dezember1541inBasel), war eindeutscherTheologe und anfangskatholischerPriester, Hochschullehrer sowieReformatordes16. Jahrhunderts. Bodenstein war in seiner Person und seinem unsteten bzw. dynamischen Leben eine maßgebliche Verbindungsgestalt zwischen der Wittenberger Reformation (Martin Luthers) und dem sächsischen (Thomas Müntzer) und den schweizerisch-oberdeutschen Vertretern derRadikalen Reformation(Kaspar Schwenckfeld) bzw. desTäufertums(Felix ManzundKonrad Grebel).

Leben

Andreas Bodenstein entstammte vermutlich der frühbürgerlichen Führungsschicht seiner Heimatstadt. Als sein Vater wird der bischöflichwürzburgischeKellermeisterPeter (Rudolff) Bodenstein angenommen,der für 1481 als Bürgermeister belegt ist. Der Vater wohnte mit seiner Familie um 1480 in Karlstadt am Markt in einem Haus des WürzburgerDomkapitels.Mindestens eine Schwester aus seiner Familie ist belegt. Als ein Bruder wird derNürnbergerRatskonsulentund Jurist Leonhard Bodenstein († 1549) gesehen.Ein weiterer Bruder soll Michael Bodenstein gewesen sein, der ab 1517 in Wittenberg demHandwerkdesBäckersnachging.

Frühe schulische Ausbildung (um 1486), Universitäten Erfurt (um 1502) und Köln (1503)

Der junge Andreas besuchte wahrscheinlich zunächst die örtliche Lateinschule, bevor er sich 1499 nach seinem Schulabschluss, im Alter von nur 13 Jahren,an derUniversität Erfurtimmatrikulierte. Im Jahre 1502 legte er das 1. Examen ab. AlsBaccalaureusverließ er 1503Erfurtund wechselte an dieUniversität Köln,wo er mit den Lehren desThomas von Aquinvertraut gemacht wurde.

Universität Wittenberg (1505)

VonKölnführte sein Weg im Jahre 1505 an dieAlma MaterLeucoreazuWittenberg.Hier an derUniversität Wittenbergwurde er im gleichen Jahr, am 12. August, zumMagister artiumerhoben. Zwei Jahre später 1507/08 ernannte man ihn dort zum Dekan an derArtistenfakultät.Seine kirchliche Karriere führte ihn über dieniederen Weihenim Jahre 1508 schließlich 1510 zurPriesterweihe.Im selben Jahr, am 13. November, wurde Bodenstein auch zum Doktor der Theologie promoviert.

Um seinePrimizin seinerVaterstadtzu feiern, ging er 1511 nach Karlstadt. Auf dem Weg dorthin besuchte er imunterfränkischenEußenheimseine verheiratete Schwester. Als er dann von dort nach Karlstadt ging, wurde er im so genannten „Höul “, einemHohlweg,vonRäubernüberfallen und dabei schwer verletzt. Nach diesem Ereignis legte er dasGelübdezu seiner späteren Romreise (1515–1516) ab. Er erholte sich in Karlstadt von seinen Verletzungen und feierte dort dann auch alsHauptzelebrantseine ersteheilige Messe.

Wirken vor der Reformation, Dozent in Wittenberg (1511), Romreise (1515)

Wieder zurück in Wittenberg setzte Bodenstein seine akademisch-theologische Karriere fort. Er habilitierte sich und nannte sich inhumanistischerTradition nach seiner Heimatstadt „Dr. Karlstadt “. Damals begann auch seine tiefe Freundschaft mitGeorg Spalatin.

Bodenstein nahm 1511 eine Stelle alsDozentan der Theologischen Fakultät an, mit der auch dasArchidiakonatan derStiftskirche Allerheiligen (Schlosskirche)verbunden war.Darüber hinaus übernahm er mehrmals leitende Funktionen an der Universität. In seiner Wirkenszeit als Dozent an derArtistenfakultäthielt er vor allemVorlesungenüberThomas von Aquin.Er setzte sich jedoch unter anderem auch mit den Schriften vonJohannes Duns ScotusundWilhelm von Ockhamauseinander. Als Dekan promovierte er 1512Martin Lutherzum Doktor der Theologie und setzte seine universitäre Ausbildung auf juristischem Gebiet fort.

Zwar sicherte ihm seine Position als Archidiakon ein gutes Einkommen, er musste trotzdem viel Zeit auf das Lesen von Messen und Gottesdiensten verwenden, Zeit, die mit seinen Interessen aus den akademischen Lehrverpflichtungen kollidierten. So verfolgte er das Ziel,Propstzu werden; dafür benötigte er aber das Doktorat der beiden Rechte. Hierzu ließ er sich für vier Monate vom KurfürstenFriedrich III.beurlauben, um die Voraussetzungen in Italien zu absolvieren. Mit seinerRom-bzw. Italienfahrt löste er auch sein Gelübde von 1511 ein. Auf dem Weg nach Rom wurde Bodenstein inSienazumDoktor beider Rechte(Doctor iuris utriusque)promoviert.Während seines Italienaufenthalts zwischen 1515 und 1516 war er unter anderem auch als Schreiber an derKuriein Rom beschäftigt. Damit dehnte Bodenstein seinen Italienaufenthalt entgegen der Absprache deutlich aus, ohne einen Stellvertreter für das Archidiakonat an der Schlosskirche Allerheiligen zu benennen, und geriet dadurch auch mit seinem Landesherrn in Konflikt. Karlstadt trat die Rückreise aus Italien erst an, als der amtierende Propst ihm mit Inhaftierung drohte.

Am 13. Januar 1517 reiste Karlstadt mitten im Winter nachLeipzigum eine Ausgabe desKirchenlehrersAugustinus von Hippozu erwerben; er wollte die Kritiken Luthers, die dieser in seinen Vorarbeiten über diescholastischeTheologie formuliert hatte und die sich später in den95 Thesenwiederfanden, widerlegen. Doch überzeugten ihn die lutherischen Argumente und im weiteren Diskurs entwickelte sich eine persönliche Freundschaft. Karlstadt schrieb am 26. April 1517 ein Thesenpapier, in welchem er vehement die scholastische Theologie angriff, vor allem kritisierte er den Rückgriff auf diearistotelische Metaphysik.„Hunderteinundfünfzig Schlussfolgerungen über Natur, Gesetz und Gnade “enthielt 151Thesen,die sich mit demThomismusundThomas von Aquinkritisch auseinandersetzten.

Im Jahre 1517 versuchte aber auch das WürzburgerStiftskapitel,Karlstadt alsDompredigerzu gewinnen.

Karlstadt als Wittenberger Reformator (um 1517)

→Hauptartikel:Leipziger Disputation

Zunächst Gegner der Hinwendung Luthers zur Theologie desAugustinus von Hippo,entwickelte Bodenstein sich später zum Anhänger dieses Reformators. Außerdem wurde er von den SchriftenJohanns von Staupitzund der MystikJohannes Taulersbeeinflusst. Am 26. April 1517 trat Bodenstein mit 152 aus Augustinus exzerpierten Thesen über „Die Natur, das Gesetz und die Gnade “an die Öffentlichkeit. Mit Klarheit und Strenge formulierte er seine Theologie. Zentral war darin das neue Verständnis von Gnade und menschlichem Willen. Auch sein strengerBiblizismuswurde bereits sichtbar.

1518 eröffnete Karlstadt mit denApologeticae conclusiones,in denen er unter anderem zum Verhältnis zwischen menschlichemWillenund göttlicherGnadeim augustinischen Sinn Stellung bezog, die Auseinandersetzung mitJohannes Eck. Im Konflikt zwischen Luther und seinen Wittenberger Vertrauten mit der Amtskirche wurde im Sommer 1519 in Leipzig eine Debatte ausgetragen, dieLeipziger Disputation.Diese begann am 27. Juni 1519 mit einer Messe in derThomaskirche.Luther und seine Begleiter, der SprachgelehrtePhilipp Melanchthonund Karlstadt, stellten sich auf ein tagelanges Rededuell mit ihrem Kontrahenten, dem papsttreuen TheologieprofessorJohannes Eckein. In derPleißenburg,ging es aber nicht nur um denAblass,sondern auch um die Stellung des Papstes sowie um das Verhältnis von freiem Willen und göttlicher Gnade. Die Unfähigkeit des Menschen zum Guten ohne eine ihm allein von Gott zukommende und rechtfertigende Gnade hatte Bodenstein in seiner VorlesungsschriftDe impii iustificationevertreten. Auf diese Thematik beschränkte er sich 1519 in der Leipziger Disputation wie auch in seiner erstendeutschenSchriftAuslegung und Erläuterung.Dagegen hielt er sich in der Frage des päpstlichen Primats zurück. Eck hielt danach eine Verständigung mit Karlstadt noch für möglich, nicht jedoch mit Luther.

Erst nach der päpstlichen BannandrohungsbulleExsurge Dominevom 15. Juni 1520 durch PapstLeo X.gegen Luther und seine Anhänger einschließlich Karlstadt persönlich vollzog auch dieser den offenen Bruch mit der Papstkirche und der Tradition. Der Papst drohte mitExkommunikation,die er dann am 3. Januar 1521 mit der BulleDecet Romanum Pontificemin Kraft setzte.

1521 wurdeJustus JonasneuerPropstam Allerheiligenstift. Die Hoffnungen von Andreas Bodenstein auf dieses Amt hatten sich somit zerschlagen. Für eine kurze Zeit wirkte er, nach einer Einladung durchChristian II.,1521 in derdänischenHauptstadtKopenhagen,kehrte aber schon im Juni des gleichen Jahres nach Wittenberg zurück.

Luther war nach demReichstag zu Worms1521 mit derReichsachtbelegt worden. Der Reichstag verhängte am 26. Mai 1521 das auf den 8. Mai rückdatierte, vom KaiserKarl V.gezeichneteWormser Ediktüber ihn.Mit der Reichsacht war eineÄchtung(Fried- und Rechtloserklärung) erlassen, die sich auf das ganze Gebiet desHeiligen Römischen Reiches Deutscher Nationerstreckte und die mit dem Verbot seiner Werke und Verbreitung seiner Schriften einherging. Er war nunmehr „vogelfrei“.Gemäß der Zusage an seinen Kurfürsten,Friedrich III.,erhielt erfreies Geleit.Später bereute Karl V. diese Zusage, weil die folgende Reformation die Einheit seines Reiches zerstörte. Der Geächtete wurde am Abend des 4. Mai 1521 auf dem Heimweg naheSchloss AltensteininBad Liebensteinvon Friedrichs Soldaten heimlich entführt und auf der EisenacherWartburgfestgesetzt, um ihn der Gefahr zu entziehen. Auf derWartburgbliebLuthervom Samstag, den 4. Mai 1521 bis zum Samstag, den 1. März 1522inkognitoals „Junker Jörg “.

Während Luthers Aufenthalt auf der Wartburg wurde Karlstadt zum wichtigsten Protagonisten derWittenberger Bewegung.Weder der Rat der Stadt nochPhilipp Melanchthonsetzten dieser großen Bewegung nennenswerten Widerstand entgegen. Dennoch war aber Karlstadt derjenige, der bis zum Jahresende 1521 Melanchthon zur Vorsicht mahnte; so warnte er zunächst davorPrivatmessen,missa privata,einfach abzuschaffen. Im November des gleichen Jahres publizierte er „Von anbettung und ererbietung der tzeychen des newen Testaments “(1521), welches erAlbrecht Dürerwidmete. Sein Standpunkt war bezüglich des Abendmahls mit Luther insofern übereinstimmend, dass der wahre Leib Christi tatsächlich in Brot und Wein, also in beiderlei Gestalt gegenwärtig sei. Damit widersprach er der PositionGabriel Zwillings,der sich entschieden gegen die Verehrung derHostiedurch ihr Emporheben (Elevation) aussprach.

Karlstadt predigte und realisierte konsequent die Erneuerung des Gottesdienstes (Abschaffung derMesse), Abschaffung derHeiligenbilder,derKirchenmusik(die seiner Meinung von derAndachtabhielten) und derPrivatbeichtesowie desZölibats.Eine zentrale Frage wurde für ihn die Feier desAbendmahlsin beiderlei Gestalt,d. h. unter Austeilung von Brot und Wein an die Gemeinde. ZumWeihnachtsfest1521 feierte Karlstadt die erste evangelischeLiturgieaufDeutsch.Er trug dabei weltliche Kleidung und feierte dasAbendmahl in beiderlei Gestalt,wobei die Laien denKelchselbst in die Hand nahmen. Damit wurde dieHeilsvermittlungdurch Priester praktisch aufgehoben. Im Februar 1522 kam es schließlich zu Tumulten und Ausschreitungen bei derBeseitigung der Bilderaus den Kirchen.

Heirat (1522) und Familie

Die Heirat mit Anna von Mochau (* ca. 1507) ausSeegrehnaam 19. Januar 1522 bezeugte seinen Bruch mit demZölibat.

Die Familie Bodenstein hatte wahrscheinlich sieben Kinder, den ältesten Sohn Johannes (* 1523), dann den zweitältesten Sohn Andreas (* 1525), sodannAdam(1528–1577), gefolgt von Daniel (* 1539) und Sohn Küngold (* 1537?) sowie zwei weiteren Kindern namens Gertrud und Jakob, deren Geburtsdaten unbekannt sind. Adam Bodenstein wurde später ein Schüler vonParacelsusund übte den Arztberuf aus.

Georg Majorstand inSchwägerschaftzu Bodenstein, einSchwagerwarGerhard Westerburg.Georg Major heiratete 1528 die Schwester von Anna von Mochau, Magarethe von Mochau († 10. Oktober 1577 in Wittenberg).

Die Differenzen mit Luther (1521–1522)

Reformatorische Veränderungen, die Karlstadt zum Ende des Jahres 1521 in Wittenberg plante und dann zum Januar 1522 durchführte, war etwa die Frage derEntfernung von Bildernaus den Kirchen. Karlstadt meinte, dass das alttestamentliche Gesetz (Ex20,1–6) auch für die Christen gelten müsse.Luther war, als ervon der Wartburgaus im Dezember 1521 insgeheim in Wittenberg verweilte, zunächst angetan von den Veränderungen.

Um die Februarausschreitungen von 1522 zu beenden, rief der Rat der Stadt Luther zu Hilfe, der gegen den Rat desKurfürsten Friedrichdie Wartburg verließ und im März 1522 seineInvokavitpredigtenhielt. In diesen kritisierte er die Umsetzung der reformatorischen Gedanken durch Karlstadt, da jener keine Rücksicht auf die Schwachen genommen habe. Zugleich stellte Luther die alten gottesdienstlichen Formen wieder her und setzte ein Predigtverbot für Karlstadt sowie eine Zensur und Beschlagnahme seiner Schriften durch die Universität durch.

Enttäuscht von Luther zog sich Karlstadt von der Universität und aus Wittenberg auf ein erworbenes Gut beiWörlitzzurück und betrieb dort Landwirtschaft, zumal er seit 1522 nicht mehr in Wittenberg publizieren durfte. Aber Ende des Jahres 1523, im Spätherbst ging der Erfurter DruckerMichel Buchführerbis zum Frühjahr 1524 nach Jena.Dort konnte Karlstadt seine Druckerzeugnisse herausbringen. InOrlamündesetzte Karlstadt seine theologischen Auffassungen weiter in die Praxis um.So hielt er seine Predigten in Deutsch, übertrug Psalmen aus demHebräischenund bezog das Alte Testament vermehrt ein. Er versuchte Frauen mehr in die Gemeindearbeit mit einzubeziehen.

Luther versuchte die Verlegertätigkeit von Karlstadt zu verhindern, er schrieb dem sächsischen KanzlerGregor Brückmit der Bitte um Zensur oder Schließung der Buchdruckwerkstatt. Im April 1524 wurde Karlstadt von derUniversität Wittenbergeinbestellt, um ihn vor die Wahl zu stellen entweder Mitglied des Lehrbetriebs zu bleiben oder seinArchidiakonatweiterzuführen. Er entschied sich dafür, seine Predigten in Orlamünde fortzusetzen. Letztlich übernahm dannKaspar Glatzam 27. August 1524 als Nachfolger von Bodenstein die Pfarrei in Orlamünde, die mit dem Archidiakonat derWittenberger Schlosskircheverbunden war. Glatz berichtete in der Folge Martin Luther über die Vorgänge in Orlamünde aus der Zeit von Bodenstein, den er dabei sehr negativ darstellte.

Pfarrer in Orlamünde (1523–1524)

Im Sommer 1523 wurde Karlstadt zum Pfarrer vonOrlamündegewählt,nachdem sich die Gemeinde mit seinem Vorgänger wegen der Zehntleistungen überworfen hatte; diese Pfarrstelle war demAllerheiligenstift zu Wittenberginkorporiert.Hier setzte er die Reformation mit Unterstützung der Gemeinde in seinem Sinne durch, reformierte dieLiturgie,schaffte dieKindertaufeab und entfernte dieOrgelund dieHeiligenbilder.Er nahm im gesamtenSaaletalEinfluss auf die reformatorische Bewegung. Insbesondere nachJena,wo zu dieser ZeitMartin Reinhart(* ca. 1500) als erster evangelischer Pfarrer (1522 bis 1524)sowieGerhard Westerburgwirkten, pflegte er intensive Kontakte. Dort wurden auch mehrere seiner Schriften gedruckt.

In vielen Punkten wie der Bilder- und der Abendmahlsfrage ähnelten seine Positionen denenZwinglisundCalvins.Kurze Zeit stand er auch mitThomas Müntzerin Verbindung, trat jedoch demAllstedter Bundnicht bei, da er Gewalt als Mittel zur Durchsetzung der Reformation ablehnte. Die Gemeinde in Orlamünde verhielt sich später während desDeutschen Bauernkriegsentsprechend passiv. In der Ablehnung von Gewalt und in der Konzeption einer abseits der Welt stehenden Gemeinde ähnelten seine Positionen auch denen der ab 1525 in Erscheinung tretenden SchweizerTäufer.Dennoch sah Luther in ihm einen Anhänger Müntzers und betrieb seine Absetzung und Ausweisung. Im August 1524 kam es während Luthers Visitationsreise durch Thüringen zu zwei Disputationen in Jena und Orlamünde. Nachdem Luther in Orlamünde Karlstadt aus der Kirche verwiesen hatte, gab es einen Zusammenprall mit der dortigen Gemeinde: Die selbstbewussten Bauern bestanden „auf ihrem Pfarrwahlrecht, der Beseitigung der Bilder und der Berechtigung innerer mystischer Erkenntnis der Gotteswahrheit “. Luther schied in unversöhnlicher Feindschaft von den „Schwermgeistern“,die ihrerseits in ihm einen Verräter am Evangelium sahen und sich von ihm lossagten.Daraufhin wurde Karlstadt am 18. September 1524 aus Kursachsen ausgewiesen, obwohl er eine Aufforderung der von Thomas Müntzer geprägtenAllstedter Gemeinde,sich dem dort geplanten (Verteidigungs-)Bund anzuschließen, abgelehnt hatte.

Weitere Stationen

→Hauptartikel:„Hofmann und Karlstadt in Ostfriesland “im Artikel Täufer in Ostfriesland

Die wichtigsten Aufenthaltsorte und Lebensstationen des Andreas Bodenstein skizziert in eine politische Karte desHeiligen Römischen Reichesum das Jahr 1547

Die Verbreitung der Täuferbewegung zwischen 1525 und 1550

Alte Eidgenossenschaft, Süddeutschland (1524–1526)

Sein Weg führte ihn nachZürichundBasel,dort nahm er Kontakt zu denTäufernauf. Hiernach ging es nachHeidelberg;von dort überSchweinfurt,KitzingenundNördlingengelangte er Ende 1524 nachRothenburg ob der Tauber,wo Freunde ihn und seine Familie gastlich aufnahmen. In Rothenburg sah er erstmals seine Kinder Johannes und den im Jahre 1525 inKembergbeiWittenberggeborenen Sohn Andreas, doch zum Jahresanfang 1525 erging schon bald die Ausweisung durch den Rat der Stadt. Karlstadt tauchte zunächst in Rothenburg unter; wegen der unsicheren Situation auch durch die Auswirkungen desBauernkriegesverließ die Familie die Stadt wieder. Karlstadt geriet zwischen die Fronten der kämpfenden Parteien und wäre beinahe von einem Bauernführer vor den Toren Rothenburgs erschlagen worden, weil er sich gegen den gewaltsamen Aufruhr ausgesprochen hatte.Erneut ging er in seine Heimatstadt Karlstadt und von dort in die Freie und ReichsstadtFrankfurt am Main.An Pfingsten 1525 reiste Bodenstein nach Karlstadt, um in der KircheSt. Andreasdie erste evangelische Predigt zu halten; am 12. Juni 1525 verweilte er erneut in Frankfurt am Main. Seine Ehefrau, Anna von Mochau, nahm von dort Verbindung zu Martin Luther in Wittenberg auf; man versuchte, für die Familie Bodenstein durch Luthers Hilfe eine Einreise- und Aufenthaltserlaubnis für dasKurfürstentum Sachsenzu erwirken. – Im Jahre 1526 lebten Bodenstein und seine Familie in großer materieller Not.

Rückkehr nach Kursachsen (1526–1529)

DerKurfürstJohann der Beständigestimmte letztlich seiner Rückkehr nach Kursachsen zu, stellte aber die Bedingung, dass Bodenstein sich von allen Vorwürfen zum Aufruhr distanzieren müsse. Bodenstein ließ sich mit seiner Familie inSeegrehna,dem Geburtsort seiner Ehefrau, nieder. In Seegrehna wurde dann im März 1526 ihr zweiter Sohn Andreas getauft. Die Lage in Kursachsen verschlimmerte sich, als ein von ihm mitCaspar von Schwenckfeldunterhaltener Briefwechsel öffentlich wurde. Um Strafmaßnahmen zuvorzukommen, entwich Bodenstein Anfang 1529 heimlich aus Sachsen und kehrte Kursachsen endgültig den Rücken.

Norddeutschland, Ostfriesland (1529–1530)

Seine Umgebung in der Vermutung lassend er ginge nach Zürich, wandte er sich zunächst in Richtung Norddeutschland. Die Folgezeit war durch eine unstete Wanderschaft gekennzeichnet, die ihn durch verschiedeneoberdeutscheStädte führte. Jedoch wurde er überall nach kurzer Zeit wieder ausgewiesen. Auf Vermittlung Luthers konnte er 1525, nachdem er seine Abendmahlslehre widerrufen hatte, nach Wittenberg zurückkehren, blieb jedoch von Predigt und Universität ausgeschlossen.

Doch hatte ihnMelchior Hofmannzunächst eingeladen, ihn gegen die Positionen der Lutheraner inHolsteinzu unterstützen. Hofmann versuchte für Karlstadt auch eine Teilnahme an derFlensburger Disputationzu erwirken. Ein Bemühen, das für beide darin gipfelte, dass Karlstadt und Hofmann alsSakramentiereraus derGrafschaftverwiesen wurden. ÜberKielgelangte er nach Ostfriesland. Während eines achtmonatigen Aufenthalts inOstfrieslandwirkte er zeitweise zusammen mit dem Täufer Melchior Hofmann. Beide hatten sich zunächst nachEmden(unter anderem auchPilsum) gewandt, wo sie Ende April oder Anfang Mai 1529 eintrafen. Während Hofmann wenig später nachStraßburgweiterzog, blieb Karlstadt in Ostfriesland und entfaltete dort eine nachhaltige Wirksamkeit.Enno II.wurde auf demReichstag zu Speyervom sächsischen Kurfürsten gedrängt, sich im Sinne der lutherischen Überzeugungen auszurichten. Karlstadt genoss zwar einen großen Respekt in weiten Kreisen des Landadels, der Geistlichkeit und auch der Bevölkerung, wurde aber als Kritiker Luthers Anfang Februar 1530 unter Androhung von Gewalt durch Enno II. ausgewiesen.

Elsass, Alte Eidgenossenschaft (1530–1534)

Von Ostfriesland reiste Bodenstein nach Straßburg; in derelsässischenMetropole traf er Ehefrau und Kinder wieder. Doch Straßburg bot ihnen keine Bleibe; nach einem kurzen Aufenthalt wies man sie auch dort aus der Stadt. 1530 ging Karlstadt mit der ZwischenstationBaselnachZürich,Ende Juli erreichten sie diesenHauptortdesKantons Zürich.

Zürich (1531), Pesttod (1541)

In Zürich wirkte Bodenstein zunächst als Diakon des Spitals und nahm 1531 die Pfarrstelle inAltstätten,heute Kanton St. Gallen, an, die er aufgrund des Sieges der altgläubigen Kantone imZweiten Kappelerkriegwieder aufgeben musste. Anschließend wirkte er in Zürich an der Schule desGrossmünsters.Auf FürspracheHeinrich Bullingerswurde er 1534 Dozent und Pfarrer derPeterskirchein Basel; 1537 war erRektorderUniversität Basel.Nach einem bewegten Leben starb er dort amHeiligabend1541 an derPest.

Während Luther 1542 den Tod Karlstadts kommentierte: „Wenn man den Baum nach seinen Früchten beurteilt, so ist dieser Mensch geradewegs zur Hölle getanzt, ja er hat sich selbst kopfüber hineingestürzt “,verfasste hingegenHeinrich Pantaleon,Schüler und Freund Bodensteins aus Basler Zeiten, diesem zu Ehren einTrauergedichtmit den folgenden Worten:

„En CAROLSTADIUS, quem olim Franconia misit,
Occidit, Helvetium Gloria, fama, decus “

(„Oh, Karlstadt, den Franken einst schickte, ist tot, der Schweizer Ruhm, Ehre und Zierde “).

Wirken

Titelblatt: Von der Abtuung der Bilder. 1522

Zunächst Förderer und Weggefährte Luthers, entwickelte Karlstadt bald eine eigene reformatorische Konzeption. Im Jahre 1519 stand er inLeipzigals Disputant an der Seite Luthers. Während Luthers Aufenthalt auf der Wartburg 1521 bis 1522 setzte sich Karlstadt für die Ideen der Reformation in Wittenberg forciert ein; aus der Sicht Luthers war sein Bestreben aber zu energisch. Insbesondere in seinen Vorstellungen von derLaienkompetenzging Karlstadt weiter als viele andere Reformatoren.

Abendmahlsfrage

Wie derSpiritualistKarlstadt wollten auch der Basler Humanist und ReformatorJohannes Oekolampadund Zwingli „die Tilgung aller magisch-sakralen Elemente, die sie im Widerspruch zur geistigen Wirkungsart Gottes sahen. “

An Weihnachten 1521 feierte Bodenstein den ersten öffentlichen evangelischen Gottesdienst, in dem er schon dieRealpräsenzChristi im Abendmahl inBrot und Wein(Transsubstantiation) in Frage stellte.Dabei trug er ein Laiengewand, sprach dieEinsetzungsworteaufDeutsch,ferner wurde dieHostienicht eleviert und er gab sie zusammen mit dem Kelch den Kommunikanten selbst in die Hand. 1524 eröffnete Karlstadt mit einem Traktat zur Abendmahlsfrage denAbendmahlsstreitzwischen Martin Luther undUlrich Zwingli,der zur Spaltung zwischen Wittenberger und oberdeutscher Reformation beitrug.

Nach seiner Flucht im Juni 1525 nach Süddeutschland nahm Karlstadts Frau von Frankfurt am Main aus Kontakt mit Luther auf. Karlstadt wurde gezwungen, in der Frage des Abendmahls die Ansicht Luthers von derRealpräsenz Christiöffentlich zu billigen. So wurde eine verklausulierte Erklärung abgegeben: „Erklärung wie Carlstat sein lere von dem hochwirdigen Sacrament vnd andere achtet vnd geacht haben wil “(Wittenberg 1525). Es kam zur Unterstützung Luthers, der Karlstadt zunächst insgeheim in seinem Haus aufnahm. 1526 durften Karlstadt und seine Familie wieder in das Kurfürstentum Sachsen zurückkehren.

Ihren Höhepunkt erreichte die Auseinandersetzung um dieWandlungdann im März des Jahres 1536, nachdem bei dem Basler BuchdruckerThomas Platterdie erste Ausgabe derInstitutio Christianae ReligionisvonJohannes Calvinerschienen war. Im Mai desselben Jahres schlossen reformatorische Theologen dieWittenberger Konkordie.Dabei ging es um die Auslegung desAbendmahls,die zwischen den Wittenberger Reformatoren einerseits sowie Vertretern der Schweizer und derOberdeutschenReformationandererseits strittig war. Melanchthon definierte die Abendmahlsübereinkunft und am 26. Mai wurde die „Formula Concordiae Lutheri et Buceri “allen Beteiligten vorgelegt und von diesen angenommen. Mit Ausnahme des Konstanzer Predigers Zwick, der vorgab, hierzu nicht legitimiert zu sein, nahmen die oberdeutschen Städte die Konkordie an, nicht aber die Schweizer Städte.

Verfasserfrage

Ob Karlstadt der Verfasser der anonymen, 1525 publiziertenBauernkriegs-FlugschriftAn die Versammlung gemeiner Bauernschaftist, ist in der Geschichtsforschung umstritten und bisher nicht bewiesen. Allerdings hat er sich mehrmals gegen gewaltsamen Aufruhr ausgesprochen, so schon 1524 in derSchrift der Orlamünder an die Allstedter, wie man christlich fechten soll:„lasst uns nicht zu Messern und Spießen laufen “.Auch am 14. Mai 1525 in Rothenburg ob der Tauber und am 1. Juni 1525 in Schweinfurt forderte er die Bauern auf, die Waffen niederzulegen und zu verhandeln.

Bilderfrage

Andreas Bodenstein und der Bildersturm (Anonymer Kupferstich aus dem 17. Jahrhundert)

„Aber (got klag ichs) mein hertz ist von Jugend auff yn eher erbiethung vnd wolachtung der bildnis ertzogen vnd auffgewachßen. vnd ist mir ein schedliche forcht eingetragen / der ich mich gern wolt endletigen / vnd kan nit. Alßo stehn ich in forcht / das ich keynen olgotzen dorfft verbrennen. Ich hette sorg der Teuffels narr mocht mich beleydigen. Wie wol ich die schrifft (an einem teyll) hab / vnd weiß. dz Bilder nicht vermogen / haben auch weder leben / bluth / nach geyst. Idoch helt mich forcht am andern teyll / vnd macht / das ich mich vor eynem gemalten teuffell / vor eynem schatwen / vor eynem gereusch eines leychten bletlins forcht / vnd flihe das / das ich menlich solt suchen. “

–Andreas Bodenstein:Von abtuhung der Bylder.Wittenberg 1522

Als Bodenstein in den nach 1520 folgenden Jahren zur aktiven Zerstörung religiöser Bildwerke aufrief, geschah dies auch aus einer Interpretation Martin Luthers, denn das „Ziel des Christentums sei es, die Armut und Bettelei abzuschaffen, [und] dies könne aber nur geschehen, wenn das Vermögen, anstatt in fromme Stiftungen zu fließen, direkt den Armen zugute komme. “Martin Luther, obgleich dem katholischen Bilderkult kritisch gegenüber eingestellt, sah das Hauptübel aber nicht in den Bildern selbst, sondern in der Vorstellungswelt der Gläubigen, die durch Stiften von Bildern zum Seelenheil kämen oder durch die Verehrung vonReliquienihre Erlösung im Jenseits erringen könnten.

Karlstadt argumentierte dabei mit demZweiten Gebot Mose,das denGötzendienstuntersagt. Bilder gefährdeten die Einzelstellung zu Gott, so die Bilderstürmer, Bildnisse lenkten ab, störten die Konzentration auf das Wesentliche in der Hinwendung zu Gott. Bildwerke hätten nur materiellen Wert, keinen kommunikativen, und könnten nicht „lehren “in PapstGregorsSinne. Wonach Bilder nützlich zur Unterweisung der Leseunkundigen (Bildkatechismus) seien. Bilder regten die Menschen zur Andacht an (Mystik) und stützten das Gedächtnis (Memoria).„Lebendige “Abbilder Gottes seien die Mitmenschen.

KarlstadtsFlugschriftVon abtuhung der Bylder(1522) verbreitete sich in zwei Auflagen im ganzen deutschen Sprachraum. Das Bettelei-Argument wurde in der Rezeption vollkommen ignoriert, begeistert aufgenommen wurde nur der bilderstürmerische Aufruf.

Andreas Bodensteins radikale Aufforderung zurBeseitigung der Bilderscheint wie ein Versuch zu sein, sich in einem Gewaltakt von der eigenen Bilderfurcht zu lösen. Der Bildersturm wurde zum symbolhaften Bruch mit seiner früheren „Abgötterei “.

Rezeption

Im 500. Jahr der Reformation würdigte bis 31. Oktober 2017 das „Stadtgeschichtliche Museum “in Karlstadt den Reformator durch eine Sonderausstellung „Andreas Bodenstein, genannt Dr. Carlstadt und die Reformation in Deutschland “.

Werke (Auswahl)

• Von abtuhung der Bylder.Wittenberg 1522
• Dialogus vom Tauff der Kinder.Worms 1527
• De canonicis scripturis libellus.1520
• Ein Sermon vom stand der Christglaubigen Seelen von Abrahams schoß vn(d) Fegfeur der abgeschydnen Seelen.Ulhart, Augsburg 1523
• Hunderteinundfünfzig Schlussfolgerungen über Natur, Gesetz und Gnade. Gegen die Scholastiker und die allgemeine Auffassung.1517[11]

Literatur

• Hans Ulrich Bächtold:Karlstadt.In:Historisches Lexikon der Schweiz.2. August 2007.
• Hermann Barge:Andreas Bodenstein von Karlstadt.2 Bände. Brandstetter, Leipzig 1905
  • 1. Band:Karlstadt und die Anfänge der Reformation(archive.org).
  • 2. Band:Karlstadt als Vorkämpfer des laienchristlichen Puritanismus(archive.org).
• Friedrich Wilhelm Bautz:Bodenstein, Andreas.In:Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon(BBKL). Band 1, Bautz, Hamm 1975. 2., unveränderte Auflage. Hamm 1990,ISBN 3-88309-013-1,Sp. 652–655.
• Ulrich Bubenheimer:Consonantia Theologiae et Iurisprudentiae – Andreas Bodenstein von Karlstadt als Theologe und Jurist zwischen Scholastik und Reformation(= Ius Ecclesiasticum, Bd. 24). Mohr, Tübingen 1977.
• Ulrich Bubenheimer:Karlstadt.In:Theologische Realenzyklopädie(TRE). Band 17, de Gruyter, Berlin / New York 1988,ISBN 3-11-011506-9,S. 649–657.
• Manfred Bensing:Karlstadt, Andreas (eigtl. Bodenstein).In:Biographisches Lexikon zur deutschen Geschichte.Berlin 1970, S. 355–356.
• Ulrich Bubenheimer, Stefan Oehmig (Hrsg.):Querdenker der Reformation – Andreas Bodenstein von Karlstadt und seine frühe Wirkung.Würzburg 2001,ISBN 3-933891-07-8.
• Heinrich Heppe:Andreas Bodenstein.In:Allgemeine Deutsche Biographie(ADB). Band 3, Duncker & Humblot, Leipzig 1876, S. 8–15.
• Ernst Kähler:Bodenstein, Andreas Rudolf, genannt Karlstadt.In:Neue Deutsche Biographie(NDB). Band 2, Duncker & Humblot, Berlin 1955,ISBN 3-428-00183-4,S. 356 f. (Digitalisat).
• Calvin A. Pater:Karlstadt as the Father of the Baptist Movements.Toronto/Buffalo/London 1984,ISBN 0-7734-9357-3.
• Günter Schmidt:Austreibung eines Dissidenten. Andreas Karlstadt (1486–1541).In:Matthias Steinbach,Michael Ploenus (Hrsg.):Ketzer, Käuze, Querulanten. Außenseiter im universitären Milieu.Jena/Quedlinburg 2008,ISBN 3-932906-84-5,S. 27–39.
• Rosemarie Schuder:„Ich kenne den Teufel! “Martin Luther und sein Doktorvater Andreas Bodenstein aus Karlstadt.Niederlausitzer Verlag, Guben 2016,ISBN 978-3-943331-37-0.
• Ronald J. Sider:Andreas Bodenstein von Karlstadt. Zwischen Liberalität und Radikalität.In:Hans-Jürgen Goertz(Hrsg.):Radikale Reformatoren. 21 biografische Skizzen von Thomas Müntzer bis Paracelsus.München 1978,ISBN 3-406-06783-2,S. 21–29.
• Günther Wartenberg:Die kirchlich-theologischen Beziehungen zwischen Thüringen und Franken im 16. Jahrhundert.S. 198–207[12]
• Alejandro Zorzin:Karlstadt als Flugschriftenautor.Göttingen 1990,ISBN 3-525-87802-8.
• Alejandro Zorzin.:Karlstadt, Andreas Rudolff Bodenstein von.In:Mennonitisches Lexikon.Band 5 (MennLex 5).

Editionen

• Thomas Kaufmann(Hg.):Kritische Gesamtausgabe der Schriften und Briefe Andreas Bodensteins von Karlstadt,Gütersloh 2017–.
  • Band I:Schriften 1507–1518.
    • Teilband 1:Schriften 1507–1517,Gütersloh 2017.
    • Teilband 2:Schriften 1518,Gütersloh 2017.
  • Band II:Briefe und Schriften 1519,Gütersloh 2019.
  • Band III:Briefe und Schriften 1520,Gütersloh 2020.
  • Band IV:Briefe und Schriften 1521,Gütersloh 2022.
  • Band V:Briefe und Schriften 1522,Gütersloh 2023.
  • Band VI:Briefe und Schriften 1523,Gütersloh 2023.

Belletristik

• Alfred Otto Schwede:Der Widersacher(Ein Karlstadt-Roman). Union Verlag, Berlin 1975.
• Barbara Wolf:Carlstadt contra Luther – sie wollten nur die Reformation.Edition Winterwork, Borsdorf 2016,ISBN 978-3-96014-197-6.

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Weblinks

Commons:Andreas Bodenstein– Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Wikisource: Andreas Bodenstein von Karlstadt– Quellen und Volltexte

• Literatur von und über Andreas Bodensteinim Katalog derDeutschen Nationalbibliothek
• Werke von und über Andreas Bodensteinin derDeutschen Digitalen Bibliothek
• Karlstadt-Edition,digitale kritische Gesamtausgabe der Schriften und Briefe Andreas Bodensteins von Karlstadt in derWolfenbütteler Digitalen Bibliothekder Herzog August Bibliothek (HAB)