Antinoos

Antinoosbüste aus derVilla AdrianainTivoli.Heute in Paris,Louvre

Antinoos(altgriechischἈντίνοος,latinisiertAntinous;*27. Novemberzwischen 110 und 115 inBithynion-Klaudiopolis,Bithynien;† am oder kurz vor dem30. Oktober130imNilbeiBesa) war ein Günstling und vermutlich Geliebter des römischen KaisersHadrian.Nach seinem Tod wurde er zum Gott erklärt und verehrt. Viele seiner Bildnisse blieben bis in die heutige Zeit erhalten. Von derRenaissancebis heute wurde die Kunst um Antinoos vielfach rezipiert. Das betrifft sowohl die aus der Antike überlieferte Kunst als auch Nachschöpfungen und Interpretationen antiker Kunstwerke in der Neuzeit.

Leben und Legenden

Zeitgenössische Marmorbüste Hadrians. Heute in Rom,Konservatorenpalast

Über Antinoos ist wenig bekannt, seine eigentliche Bedeutung für die heutige Zeit erschließt sich nicht aus seinem Leben, sondern aus seiner bis heute andauernden Nachwirkung. Schon in derAntikewurden die wenigen echten Informationen über sein Leben mitLegendenvermischt. Bis heute beruht die Faszination, die Antinoos ausübt, in erster Linie auf seiner Beziehung zu Kaiser Hadrian und den vielen Kunstwerken, die in Erinnerung an den jungen Mann geschaffen wurden. Die Persönlichkeit hinter den spärlichen Informationen der historischen Quellen und den Kunstwerken konnte die Wissenschaft nie rekonstruieren.

Sicher ist, dass Antinoos zwischen 110 und 115in Bithynion-Klaudiopolis im NordwestenKleinasiensgeboren wurde. Auf einer der Reisen Hadrians wurde derImperatorauf den hübschen Knaben aufmerksam. Heute ist nicht mehr genau zu klären, ob das erste Treffen der beiden schon bei Hadrians Aufenthalt inBithynien121 oder erst 123/124 stattfand.Von diesem Zeitpunkt an begleitete Antinoos den Kaiser auf all seinen Reisen.

Hadrian strebte zeitlebens einem griechischen Ideal nach. Dazu gehörte in der Vorstellung der Römer auch diePäderastie.Hierbei übernahm der Mann für den Knaben die Rolle desMentorsin allen Lebensbereichen. Christliche Überlieferung und neuzeitliche Rezeption reduzierten diese Beziehungen später immer mehr auf die sexuelle Komponente. Hinzu kam, dass der Kaiser selbst in seiner Ehe mit seiner FrauVibia Sabinaunzufrieden war.

Über die genaue Beziehung Antinoos’ zu Hadrian existieren kaum Informationen. ImGelehrtengastmahldesAthenaioswird berichtet, dass der alexandrinische DichterPankratessich mit einer besonders raffinierten Schmeichelei dem Hadrian empfohlen haben soll: Der Dichter überreichte dem Kaiser eine rosenroteLotosblütemit den Worten, dass diese Blume der „Antinooische Lotos “genannt zu werden verdiene, aus dem Grund, dass diese dort aus dem Boden entsprungen sei, wo Hadrian einst in der Wüste bei Alexandria einen Löwen im letzten Moment mit einem Speer niederstreckte, kurz bevor dieser Antinoos angefallen hätte. Das Blut des Löwen hätte also gewissermaßen den Lotos gefärbt. Der Kaiser war erfreut und wies dem Dichter eine Stelle imMuseionan.

Auch die Umstände des frühen Todes von Antinoos sind von Legenden durchwirkt. Fest steht, dass der Jüngling am oder kurz vor dem 30. Oktober 130 bei der Stadt Besa in Mittelägypten in denNilfielund vor den Augen seines väterlichen Freundes ertrank. Die späteren HistorikerCassius DioundAurelius Victorberichten, dass die Umstände des Todes unklar waren. Nach einigen Berichten der Historiker war der Tod des Antinoos ein Unfall. Nach anderen Berichten habe er sich für den Kaiser geopfert, um diesem mit dem Opfer ein langes und glückliches Leben zu sichern. Denn Antinoos soll von einem Astrologen erfahren haben, dass sein Freitod dem Kaiser seine noch zu erwartende Lebensspanne zu dessen Lebenszeit schenken würde. In derspätantikenHistoria Augusta,einer Sammlung von Kaiserbiografien, deren Angaben allerdings mit größter Vorsicht zu benutzen sind, wird dagegen die Ansicht vertreten, dass sich Antinoos in den Suizid flüchtete, um sich den übermäßigen sexuellen Nachstellungen Hadrians entziehen zu können. Rückblickend kann auch eine höfischeIntrigenicht ausgeschlossen werden. Hadrians Frau soll über den Tod des Nebenbuhlers nicht besonders traurig gewesen sein.

Kultische Verehrung und Urteil in der Antike

Antinoos alsOsiris.Gefunden in der Villa Adriana. Heute in Paris, Louvre

Sofort nach Antinoos’ Tod, möglicherweise noch am selben Tag, begann der tief trauernde Hadrian mit der Würdigung seines jungen Begleiters. Am rechten Nilufer in Mittelägypten, der Stelle des Unglücks, ließ er nachhellenistischemVorbild die StadtAntinoupoliserrichten.Die Stadt und ihre Bewohner erhielten ganz außergewöhnliche Privilegien und Gunstbeweise des Kaisers.In der Stadt wurde wahrscheinlich auch der Grabbau für den Liebling des Kaisers errichtet.Über den Bau berichtet dieHieroglypheninschrifteines sich heute in Rom befindendenObelisken.Ursprünglich stand der Obelisk wahrscheinlich auch in Antinoupolis und symbolisierte nach altägyptischem Glauben die Stätte der Wiedergeburt des Toten.

Antinoosrelief alsDionysos,heute in Rom,Museo Nazionale Romano,Palazzo Massimo alle Terme

Sofort nach dem Tod des jungen Mannes begann seine Verehrung als Gottheit oder zumindest alsHeros.Vor allem im griechisch geprägten Osten des römischen Reiches konnten sich Antinoos-Kulte durchsetzen. Dies hatte verschiedene Gründe. Schon seit dem hellenistischen Zeitalter wurden Menschen nach ihrem Tod als Gottheit verehrt. In den westlichen Provinzen des Imperiums waren solche Vorstellungen vorhanden, doch konnten sie sich dort nie so stark ausgeprägt etablieren. Zum anderen wollten viele griechische Städte dem griechenfreundlichen Kaiser damit schmeicheln. Antinoos wurde mit Göttern wieDionysosverschmolzen oder gleichgesetzt. In Ägypten war die Identifizierung mitOsirisvon besonderer Bedeutung. Allein der Tod durch Ertrinken in den heiligen Fluten des Nils beinhaltete für die Ägypter eine automatische Erhöhung. Auch der Gott Osiris war laut demOsirismythosim Nil ertrunken. Somit war die nun folgende Verehrung alsOsirantinoosauch nicht überraschend. Als hoher Gott soll er Gebete erhört und Kranke geheilt haben.

In vielen Städten des Reiches begann man schon kurz nach dem Tode des Antinoos mit der Errichtung von Tempeln und der Stiftung von Priesterämtern für den toten Kaiserliebling. Ähnlich denPanhellenischen Spielen,denPanathenäenund denPtolemäenwurden sportliche und musischeWettkämpfemit religiösem Hintergrund, dieAntinóeia,veranstaltet. Neben Antinoupolis und seiner Heimatstadt Bithynion-Klaudiopolisentwickelten sich die StädteAlexandriaundMantineiain der griechischen LandschaftArkadiensowieLanuviumim Latium zu Zentren der Verehrung. Dort wurden alle vier Jahre dieGroßen Antinoos-Spieleausgetragen. Im ganzen Reich fanden sich ehrende Inschriften, neben Rom beispielsweise in Lanuvium undTibur.Auch in der bei Tibur gelegenenVilla Hadriansscheint es einen Antinoos-Tempel gegeben zu haben.In vielen Orten wurden Statuen errichtet und Münzen mit dem Porträt des Verstorbenen geprägt.

Der RhetorNumeniosschrieb dem Kaiser eineConsolatiound der DichterMesomedesverfasste Gedichte auf Antinoos. Von einem Gedicht des oben erwähnten Alexandriners Pankratius sind vierHexameterbei Athenaios überliefert.Außerdem ist ein weiteres Gedicht eines unbekannten Dichters überliefert.Wohl der Höhepunkt der Verehrung war die Benennung des SternbildesAntinoosnach dem jungen Bithynier.

Der zeitliche Höhepunkt der Antinoosverehrung fiel in die acht Jahre zwischen seinem und Hadrians Tod im Jahre 138. Was die Zeitgenossen des Kaisers von dessen schon fast obsessiver Verehrung dieses eigentlich unbedeutenden Mannes hielten, ist nicht überliefert. Doch scheint die Verehrung zum Teil echt gewesen zu sein. Im Ostteil des Reiches sah man Antinoos wegen des vermeintlich erlittenen Opfertodes für den väterlichen Freund als Helden. Ganz anders sahen ihn die frühen Christen. Weder der angebliche Opfertod noch die mysteriösen Todesumstände wurden bei ihnen thematisiert. Sie gingen sowohl sehr kritisch als auch polemisch mit ihm ins Gericht. Zum einen sahen sie in ihm einen von Menschen geschaffenen unseligen(infelix)Mythengott, zum anderen den Buhlknaben des Kaisers, der sich diesem für dessen homosexuelle Praktiken zur Verfügung gestellt hatte. Antinoos wurde, vor allem bei denKirchenlehrerndes 4. Jahrhunderts, zu einem Symbol für die moralische Verkommenheit und Vielgötterei der Römer. Dennoch werteten spätere christliche Autoren den Opfertod noch positiv um und stellen ihn sogar auf eine Stufe mit der Selbstlosigkeit einesJesus Christus.

Darstellung in der antiken Kunst

links:Antinoos alsAristaios,gefunden im 17. Jahrhundert in Rom, heute in Paris, Louvre; rechts: Antinoos als Kaiserpriester, gefunden inKyreneMitte des 19. Jahrhunderts, heute in Paris, Louvre

Obwohl es eher unüblich war, dass Personen, die nicht zum Kaiserhaus gehörten, in so überragender Weise gewürdigt wurden, gibt es von Antinoos noch heute sehr viele überlieferte Bildnisse. Das ist vor allem deshalb so besonders, da die Hauptverehrungszeit des Jünglings kaum zehn Jahre, von seinem Tod bis zum Tode Hadrians, betrug. Es ist unklar, ob es schon zu seinen Lebzeiten Antinoosbildnisse gab. Alle überlieferten Bildnisse sind nach seinem Tod entstanden. Allein aus dem Bereich derFreiplastiksind etwa 100 Bildnisse überliefert. Hinzu kommen etwa 250 Münzporträts und weiter Bildnisse der Kleinkunst (Gemmen,Kameen,Bronzen und Ähnliches). Obwohl Antinoos keine öffentlichen Ämter bekleidet hatte und somit nur als Privatperson gelten konnte, haben seine Bildnisse nicht den Charakter von Privatporträts. Neben der hohen Anzahl ist auch dieikonografischeBandbreite der Werke überraschend. Auch hier gibt es nur Entsprechungen bei den römischen Kaiserporträts. Die verschiedenen Bildnistypen sowohl in Form von Plastiken sowie innumismatischerForm vereinigten in sich verschiedene Aspekte der kaiserlichen Propaganda.

Skulptur

Die Bildnisse des Antinoos waren stilbildend für Porträts vonJünglingendes 2. Jahrhunderts. Viele im Verlauf des Jahrhunderts entstandenen Skulpturen beziehen sich auf die Antinoosbildnisse. Auch deshalb ist die eindeutige Identifizierung nicht immer sicher. Das Gesicht wirkt weich und ist ein wenig füllig. Die Lippen sind voll, der Mund aber nicht sehr groß. Die Nase ist sehr gerade, die Augenbrauen geschwungen. Der Blick ist im Allgemeinen etwas abwesend und vor allemschwermütig.Besonders auffällig sind die bis in den Nacken fallenden Locken. Auf den ersten Blick wirken sie chaotisch, bei genauerem Hinsehen jedoch erkennt man eine strenge Ordnung. Anhand der Haare lassen sich zwei leicht voneinander abweichende Stile unterscheiden, zum einen der „Typus Mondragone “, zum anderen der „Ägyptisierende Typus “.

Sind sich die Porträts einander alle recht ähnlich, so gab es für den Körper verschiedene, zum Teil sehr unterschiedliche Varianten. Es wird vermutet, dass das Urbild, von dem die Kopien abstammen, auf einer Statue des „strengen Stils“der griechischenFrühklassikbasiert. Womöglich ist dieses Urbild der sogenannte „Tiberapoll“.Vom klassischen Vorbild wurden für manche Statuen beispielsweise Standmotiv, Kopfwendung und die Proportionalisierung, vor allem die des Rumpfes, übernommen. Doch enthalten die Bildnisse ebenso Elemente, die für die hadrianische Zeit üblich sind. Die Formen sind breiter und voller, die Frontalansicht wird mehr betont und der Oberkörper ist gerade aufgerichtet. Somit entsprechen die Bildnisse dieses Typs den klassizierenden Tendenzen der zeitgenössischen Bildhauerkunst. Man strebte die Verbindung des klassischen Idealbildnisses von jugendlicher Schönheit mit naturalistischen Details an. Nicht weniger deutlich ist auch bei den Porträts die klassisch-hadrianische Verschmelzung erkennbar. Doch bildeten griechische Künstler der Klassik im Allgemeinen keine echten Porträts, sondern idealisierte Bilder ab, verbinden sich hier diese Vorstellungen von einer idealen Schönheit mit den realen Porträtzügen des Verstorbenen.

Häufig erhielten die Statuen die Attribute von Gottheiten, mit denen Antinoos identifiziert oder verschmolzen werden sollte. Neben Dionysos und Osiris waren das beispielsweiseApollon,HermesundVertumnus.

Numismatik

Seit 133/34 wurden in verschiedenen Städten des griechischen Ostens Münzen mit dem Porträt des Antinoos geschlagen. Aus dem Westen des Reiches, selbst aus der Stadt Rom, sind keine Antinoosprägungen bekannt. Datieren kann man die Münzen relativ genau, da in Ägypten das lokale Datum auf die Münzen geprägt wurde. Die letzten Prägungen sind für das Todesjahr des Kaisers belegt. Somit kann man sagen, dass maximal fünf Jahre lang Antinoosmünzen geprägt wurden. Es zeigt einmal mehr, wie groß der Schmerz Hadrians oder die echte Verehrung des Jünglings im Osten gewesen sein mussten, da in so kurzer Zeit 250 verschiedene Münzen geprägt wurden. Normalerweise wurden auf der Vorderseite nur Kaiser, Angehörige des Kaiserhauses oder Götter porträtiert. Antinoos war hier eine besondere Ausnahme, die allerdings durch dieApotheosegerechtfertigt werden konnte.

Die Antinoosprägungen hatten einzelne Zentren. Dazu gehörten die Landschaften Arkadien in Griechenland, Bithynien in Kleinasien und Alexandria in Ägypten. Besonders hochwertige Münzen wurden inSmyrnageprägt. Die Prägungen erfolgten durchgängig in Bronze. Es lassen sich drei verschiedene Gruppen erkennen. Erstens gab es große Münzen mit fein gearbeiteten Bildnissen, die schon fast Medaillencharakter hatten. Die zweite Gruppe waren kleinere, normale Münzen. Die dritte waren sehr kleine Münzen von schlechter Qualität. Im Allgemeinen zeigten Münzen auf demAversdas Kopf- oder Brustbild des Antinoos. Inschriftlich wird er auf den Münzen als Heros oder Gott bezeichnet. Die Münzen aus Alexandria undTarsosverzichteten auf diese Inschrift. Sie kennzeichneten die Göttlichkeit des Verstorbenen mit einerHemhem-Kroneoder einem die göttliche Natur des Abgebildeten symbolisierenden Stern.

Römische Bleitessera geprägt in Alexandria. Avers: Antinoos mit Hemhem-Krone und Mondsichel. Revers:SerapismitKalathosund Zepter

Die Uniformität der Vorderseite wurde durch eine variablereReversdarstellungergänzt. Im kleinasiatischenKymeprägte man auf die RückseiteAthena Promachus,in Tarsos Dionysos auf einem Panther reitend, einen einzelnen Panther oder den lokalen FlussgottKydnos.Nikopoliszeigt die Ansichten von Gebäuden und Stadttoren oder einen Stier, den auchMytileneprägen ließ. In Arkadien findet man ein Pferd auf dem Revers, inDelphieinenDreifuß.Seltener sind direkte Bezüge zu Antinoos. In seiner Geburtsstadt sieht man ihn neben einem laufenden Rind als Antinoos-Hermes, in Tarsos als Dionysos-Osiris.

Die Prägungen sollten nicht zuletzt auch den Kaiser freundlich stimmen und ihn der Loyalität der einzelnen Städte versichern. Für die Eigenpropaganda ließen sich auf den Prägungen mehrerer Städte auch die Stifter der Prägungen erwähnen. Neben Münzen wurden auchTesseraeaus Blei geprägt.

Schon in der Antike schätzte man offenbar die Münzen des medaillenähnlichen Typs. Es sind antike Umarbeitungen zu kleinen Sonnenuhren und Taschenspiegeln bekannt. Auch wohl als Spielsteine verwendete Münzen mit stark abgeschliffener Rückseite sind bekannt. Es sind auch Münzabdrücke in Ton überliefert. Diese Terrakotta-Applikenwurden alsVotivgabenoder zur Verzierung von Holzsarkophagen benutzt. Noch heute sind diese Münzen begehrte Sammlerstücke. Es sind auch Fälschungen aus der Frühen Neuzeit,Paduanergenannt, bekannt.

Neuzeitliche Rezeption

Antinoos Farnese

Fast parallel zur Wiederentdeckung der antiken Kunst in der Renaissance kam es auch zur Wiederentdeckung des Antinoos. Zu Beginn stand explizit die Beschäftigung mit der Darstellung in der Kunst, nicht das Interesse an der Person oder am Mythos des Bithyniers, im Mittelpunkt. Positiv für diese Entwicklung war, dass es gerade im Bereich der Plastik und der Münzen, also den beiden Gebieten, mit denen die Erforschung der antiken Kunst begann, viele überlieferte Artefakte gab. Zudem wurde auch schon früh festgestellt, dass der Antinoostypus ein besonders klassisches Beispiel der antiken Kunst darstellt. Im Überschwang wurden sogar des Öfteren Statuen als Antinoos identifiziert, die eigentlich eine andere Gottheit darstellten. Zwei der wichtigsten Antinoos-Porträts, die besonders wichtig für die Betrachtung der Antinoos-Rezeption waren, sind die sogenanntenAntinoos von Belvedereaus denVatikanischen MuseenundKapitolinischer Antinoosaus denKapitolinischen Museenin Rom.

Kapitolinischer Antinoos

Der Antinoos von Belvedere und der Kapitolinische Antinoos

Antinoos von Belvedere (heute Hermes)

Der Antinoos vonBelvederewurde erstmals 1543 erwähnt. Es ist demnach anzunehmen, dass er nur wenig früher gefunden wurde.Ulisse Aldrovandiberichtete 1556, dass die Statue auf demEsquilin,in der Nähe vonSan Martinogefunden wurde.Michele Mercatihingegen berichtet in den 1580er Jahren, man habe die Statue in einem Garten beimCastel Sant’ Angelogefunden. Nicolaus de Palis, auf dessen Grundstück die Statue gefunden wurde, gab bei der ersten schriftlichen Erwähnung des Fundes an, diesen an PapstPaul III.für 1000Dukatenverkauft zu haben. Die Skulptur wurde wegen ihrer Ästhetik hoch geschätzt und im Belvedere-Hof desVatikanaufgestellt, woher auch der Name stammt. Schon 1545 wurde eine erste Abgussform gefertigt. Andere Deutungen, wie die alsGeniuseines Prinzen, konnten sich nicht durchsetzen. In der Folgezeit gehörte die Statue zum universellen Kanon der Beschäftigung mit Antiken. In nahezu allen wichtigen Werken derFrühen Neuzeitwurde auch über sie berichtet. Künstler wieGian Lorenzo Bernini,François DuquesnoyundNicolas Poussinstudierten an der Skulptur die antiken Fertigkeiten. Die Königshäuser von England, Spanien und Frankreich ließen sich Kopien aus Bronze oder Marmor fertigen. AuchJohann Joachim Winckelmannschätzte die Statue aufgrund ihrer Schönheit, wenngleich er etwa an Beinen und Nabel einige Schönheitsfehler bemängelte. Er deutete sie fälschlich alsMeleager.Doch auch die Deutung als Antinoos war, auch wenn sie für die Erforschung des Antinoos-Porträts immens wichtig war, letztlich falsch.Ennio Quirino Viscontideutete die Statue im frühen 19. Jahrhundert als Darstellung des Merkur. Diese Deutung war überzeugend und hat bis heute Bestand. Nachdem in einem Grab inAndroseine vergleichbare Statue gefunden worden war, nannte man diesen Statuentyp „Hermes Andros-Farnese “.

Nicht weniger rezipiert wurde derKapitolinischeAntinoos, auchAntinous Albanigenannt. Er befand sich mindestens seit 1733 in der Sammlung des KardinalsAlessandro Albani.In einem Bestandskatalog wurde vermerkt, dass die Statue zu den höchsten Kunstwerken der Antike zähle. 1750 berichtetPierre-Jean Mariette,dass die Statue wohl in den letzten 30 Jahren seit ihrer Auffindung fast vergessen worden wäre, wenn man in ihr nicht ein Idealbild zum Studium der Proportionen erkannt hätte. Oft wurde der Kapitolinische Antinoos mit dem Antinoos von Belvedere in Ästhetik und Stil verglichen. Duquesnoy und Poussin studierten auch diesen Antinoos eingehend. Das Urteil beim Vergleich beider Statuen war sehr unterschiedlich. Winckelmann äußert sich in seinen Werken mehrfach und eingehend zu verschiedenen Antinoos-Darstellungen, nicht jedoch zum Kapitolinischen Antinoos. Nur in einem Brief gab er beiläufig an, die Statue, abgesehen vom Kopf, nicht zu schätzen. Ebenso wie der Antinoos von Belvedere wurde auch diese Statue häufig repliziert. Unter anderem fand sich eine Kopie am französischen Königshof. Vor allem kursierten jedoch verkleinerte Nachbildungen in ganz Europa. Wie auch beim Kapitolinischen Antinoos konnte Ennio Quirino Visconti jedoch nachweisen, dass es sich gar nicht um die Darstellung des Antinoos, sondern erneut um die des Hermes handelte.

Der Antinoos-Jonas und das Relief Villa Albani

Das möglicherweise bedeutendste Werk der bildnerischen Rezeption war derAntinoos-Jonasin der Chigi-Kapelle in der KircheSanta Maria del Popoloin Rom, dieRaffaelab 1513 errichtete. Für die Kirche schufLorenzettonach Vorgaben des Raphael auch eine Statue des Antinoos, die er nach antikem Vorbild mit einer anderen Person verschmolz. Raphael wählte allerdings keine antike Gottheit, sondern denPropheten Jonasundchristianisiertesomit die Figur des Antinoos. Jonas war nun nicht mehr der alte, bärtige Prophet, sondern ein junger, etwas labil wirkender Mann, der gerade dem Tode entronnen war. Er sitzt nackt, nur leicht mit einem Gewand bedeckt auf einem Fisch. Das Porträt ist ohne jeden Zweifel antiken Antinoos-Porträts nachempfunden. Da fast alle Antinoosbildnisse erst später ausgegraben wurden, haben sich die beiden Künstler wohl vom damals schon bekanntenAntinoos-Farneseinspirieren lassen, der zu dieser Zeit Teil derChigi-Sammlungwar und sich heute imNationalmuseum Neapelbefindet.

Relief Villa Albani, Zeichnung aus dem 19. Jahrhundert

1734 wurde in der Nähe derVilla AdrianaeinReliefausgegraben, das sich heute in derVilla Albaniin Rom befindet. Sofort seit der Auffindung galt es in Fachkreisen als besonders herausragendes Kunstwerk.

Antinoos Mondragone im Profil, Paris, Louvre

Zusammen mit demKopf Mondragone,einem Antinoos-Porträt, befand Winckelmann das Relief alsdie Ehre und die Krone der Kunst dieser sowohl als aller Zeiten.Das Relief zeigt besonders individuelle Züge des Antinoos. Dem entgegen ist der Kopf Mondragone ein Beispiel der besonders idealisierten Darstellung. Der Kopf gehörte wahrscheinlich zu einem kolossalen Kultbild des Antinoos. Er wurde hier mitHemhem-Kroneals Dionysos-Osiris gezeigt. Der Kopf wurde um 1720 gefunden und erstmals in derVilla MondragonebeiFrascatiausgestellt. Hiernach erhielt er auch seinen Namen. Winckelmann beschrieb den Kopf alsnach dem vaticanischen Apollo und demLaokoondas Schönste, was uns übrig ist.Winckelmann erkannte beide Werke richtigerweise als hadrianisch und als auf klassisch-griechischen Vorbildern beruhend.

Von der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts bis zum Ende des 19. Jahrhunderts waren Büsten und Statuetten zumeist aus Bronze weit verbreitet. Viele dieser verkleinerten, sich am jeweiligen zeitgenössischen Geschmack orientierenden Nachschöpfungen, sind in der Rezeption aus heutiger Sicht häufig als kitschig bezeichnet worden. Eine Marmorstatue vonFranz Jakob Schwanthaler,im Volksmund„Der Harmlos “genannt, ist ein Bildnis des Jünglings Antinoos; sie steht nahe demEnglischen GarteninMünchen.

Antinoos in Ausstellungen

In den letzten Jahren rückte Antinoos wieder besonders in den Mittelpunkt der Forschung. Vom 3. Dezember 2004 bis zum 1. Mai 2005 fand eine von derAntikensammlung Berlinorganisierte AusstellungAntinoos – Geliebter und GottimPergamonmuseumstatt.Auch das Henry Moore Institute im englischenLeedsveranstaltete vom 25. Mai bis zum 27. August 2006 unter dem TitelAntinous. The face of the Antiqueeine große Antinoos-Ausstellung.ImAshmolean MuseuminOxfordwurde 2018/19 die AusstellungAntinous. Boy made Godgezeigt.

Antinoos in der Popkultur

Die Beschäftigung mit Antinoos und seiner Beziehung zu Hadrian endete jedoch nicht mit der Auseinandersetzung mit der antiken Kunst und ihrer Nachschöpfung und Neuinterpretation. Auch Romane wurden verfasst. George Taylors RomanAntinous. Historischer Roman aus der römischen Kaiserzeitstammt aus dem Jahr 1880, Oscar LinkesAntinous, des Kaisers Liebling. Ein Seelengemälde aus dem Alterthumeaus dem Jahr 1888. Ernst Sommers RomanAntinous oder die Reise eines Kaiserserschien erstmals 1955, Ulrich Stöwers RomanAntinous, Geliebter! Ein Schicksalsjahr für Kaiser Hadrianwurde erstmals 1967 veröffentlicht.Georg Ebers’Der Kaiser(1890) undMarguerite YourcenarsIch zähmte die Wölfin(1951) behandeln die Beziehung der beiden ebenfalls ausführlich.

Die Wiener KomponistinIrma von Halácsy(1880–1953) schrieb auf ein eigenes Librettoeine OperAntinoos,von der Fragmente 1911 uraufgeführt wurden. Eine vollständige Aufführung der Oper fand nie statt.

Am 13. Oktober 2018 wurde die OperHadrianvonRufus WainwrightimFour Seasons Centre for the Performing ArtsinTorontovon derCanadian Opera Companyuraufgeführt.DieOperhandelt vom Leben Kaiser Hadrians und setzt einen Schwerpunkt auf dessen Beziehung zu Antinoos.

Literatur

• Paul von Rohden,Konrad Wernicke:Antinoos 5.In:Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft(RE). Band I,2, Stuttgart 1894, Sp. 2439–2441.
• Christoph W. Clairmont:Die Bildnisse des Antinous. Ein Beitrag zur Portraitplastik unter Kaiser Hadrian.Schweizerisches Institut in Rom, Rom 1966.
• Michael Zahrnt:Antinoopolis in Ägypten. Die hadrianische Gründung und ihre Privilegien in der neueren Forschung.In:Aufstieg und Niedergang der römischen Welt(ANRW). Reihe II, Band 10, Halbband 1. de Gruyter, Berlin 1988,ISBN 3-11-008843-6,S. 669–706.
• Hugo Meyer:Antinoos. Die archäologischen Denkmäler unter Einbeziehung des numismatischen und epigraphischen Materials sowie der literarischen Nachrichten. Ein Beitrag zur Kunst- und Kulturgeschichte der hadrianisch-frühantoninischen Zeit.Fink, München 1991,ISBN 3-7705-2634-1,urn:nbn:de:bvb:12-bsb00040893-4.
• Hugo Meyer (Hrsg.):Der Obelisk des Antinoos. Eine kommentierte Edition.Fink, München 1994,ISBN 3-7705-2913-8,urn:nbn:de:bvb:12-bsb00041329-8.
• Hans-Christoph von Mosch:Die Antinoos-Medaillons von Bithynion-Klaudiopolis.In:Schweizerische Numismatische Rundschau.Nr. 80, 2001, S. 109–126doi:10.5169/seals-175756.
• Annika Backe:Antinoos. Geliebter und Gott.Staatliche Museen zu Berlin, Stiftung Preußischer Kulturbesitz, Berlin 2005,ISBN 3-88609-495-2.
• Antinous. The face of the antique.Henry Moore Institute, Leeds 2006,ISBN 1-905462-02-6.
• Rainer Pudill:Antinoos. Münzen und Medaillons.Battenberg Verlag, Regenstauf 2014,ISBN 978-3-86646-113-0.
• Rainer Pudill:Göttlicher Antinoos. Ein Idealbild jugendlicher Schönheit.Battenberg Verlag, Regenstauf 2017,ISBN 978-3-86646-149-9.
• R. R. R. Smith:Antinous. Boy made god.Ashmolean Museum, University of Oxford, Oxford 2018,ISBN 978-1-910807-27-9.

Weblinks

Commons:Antinoos– Album mit Bildern, Videos und Audiodateien

• Literatur von und über Antinoosim Katalog derDeutschen Nationalbibliothek
• Website zu Antinoos
• Virtuelles Museum: Antinoos-Porträts
• Antinoosmünzen
• Hadrian & Antinoos im Virtuellen Antikenmuseum Göttingen