Aphrodite

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DieAphrodite von Melos,um 120 v. Chr. (heute imLouvre,Paris)

Aphrodite(altgriechischἈφροδίτηAphrodítē;klassische Aussprache:/apʰrodíːtɛː/;Koine:/aɸroðíti/;modern-philologische Aussprache:/afrodíːtɛː/) ist gemäß dergriechischen Mythologiedie Göttin derLiebe,derSchönheitund der sinnlichenBegierdeund eine der kanonischen zwölfolympischen Gottheiten.Sie wurde insbesondere als Schutzherrin derSexualitätundFortpflanzungverehrt, die sowohl den Fortbestand der Natur als auch die Kontinuität der menschlichen Gemeinschaften gewährleistete.[1]Ihr Pendant in der römischen Mythologie istVenus.

Etymologie

Die Etymologie des Namens der Göttin wird ebenso wie die Herkunft ihres Kults bis heute kontrovers diskutiert. Seit der Antike wurde der erste Wortteil mitaltgriechischaphrós(ὁ ἀφρός„Schaum (des Meeres) “) zusammengebracht und durch das Attributaphrogenḗs, aphrogéneia(ἀφρογενής, ἀφρογένεια„die Schaumgeborene “) kommentiert,[2]wobei allerdings die Etymologie des zweiten Wortteils weitgehend dunkel blieb. Seit dem späten 19. Jahrhundert haben daherIndogermanisten[3]undGräzisten[4][5]eine griechische Herleitungsmöglichkeit für den Götternamen bezweifelt und stattdessen eineorientalischeHerkunft vermutet. Allerdings lehnteMartin Litchfield Westdie vonFritz Hommelvorgeschlagene direkte Ableitung aus dem semitischenTheonymʿAštart[6](von dem griechischἈστάρτα, Ἀστάρτηherrühren) ab und setzte an deren Stelle eine – nach eigenem Bekenntnis rein spekulative – Ableitung von einem unbelegten ʿAštart-Epitheton*prāzît„die von den Dörfern “, das inzyprisch-kanaanitischemDialekt*[ʿaproðiːt]ausgesprochen worden wäre.

Fresko der Aphrodite alsAnadyomene,vielleicht nach einem Bildnis desApelles,Pompeji

Im Jahr 1911 hatErnst MaaßeineEtymologievorgelegt, die den Namen nebenaphrósauf eineAbleitungdes Verbsdéatο(δέατο„schien, hatte den Anschein “, rekonstruierter Infinitiv*δέασθαι;vgl.δῆλος„offenbar, deutlich “) zurückführt.[7]Der Name der Göttin würde demnach „die im Schaum (des Meeres) Aufstrahlende “bedeuten. Dieser Deutung hat sich auchMichael Jandaangeschlossen.[8]Darüber hinaus sieht Janda, der daneben eine sekundäre Beeinflussung der mythologischen Vorstellungen um die griechische Aphrodite durch die phönizische ʿAštart für möglich hält, Aphrodite in Übereinstimmung mit Deborah Boedeker[9]und George E. Dunkel[10]als griechische Entsprechung der indischen Göttin der MorgenröteUṣas,mit der sie neben mehrerenEpitheta– darunter das einer „Tochter des Himmels “(indogermanisch*diṷós dhugh2tēr[r]> griechischΔιός θυγάτηρDiós thygátēr„Zeustochter “)[11]und das der „gern (oder hold) lächelnden “(griechischφιλομμειδήςphilommeidḗs)[12]– auch das verführerische Auftreten teile.

Daneben lässt sich der Mythos der dem Meeresschaum entsteigenden Aphrodite, der sich mit weiteren Epitheta der Göttin wieEuploía(Εὐπλοία„die gute Seefahrt verleiht “) undPontía(Ποντία„die vom Meer “) verbindet, an das Bild der allmorgendlich aus demOkeanosaufsteigendenEos[13](der auch phonetischen Entsprechung dervedischenUṣas) anschließen. Dunkel hat daran erinnert, dass neue Götter häufig durch die Verselbständigung älterer Epitheta hervorgegangen sind.[10]Demnach wären die griechischen Göttinnen Eos und Aphrodite aus der Aufspaltung einer ursprünglichenindogermanischen Göttinder Morgenröte (*H2ausōs) hervorgegangen, von der auch die vedische Uṣas abstammt.[14][15]Auch die Verknüpfung Aphrodites mit der im Osten der griechischen Welt gelegenen InselZypernließe sich durch diese auf die Göttin der Morgenröte verweisende Genealogie erklären.[16]

Mythos

Geburt

Darstellung der AphroditeAnadyomeneauf demLudovisischen Thron,vermutlich um 460 v. Chr. (Museo Nazionale Romano)

NachHesiodist sie die Tochter desUranos.Dessen SohnKronosschnitt ihm, auf Rat seiner MutterGaia,dieGeschlechtsorganemit einemSichelhiebab und „warf diese hinter sich “insMeer.Das Blut und der Samen vermischten sich mit dem Meer, welches ringsum aufschäumte und daraus Aphrodite gebar, die nach Hesiod zunächst aufKythera,dann an der Küste von Zypern an Land ging.[17]Dort schmückten laut denHomerischen HymnendieHorensie, bevor sie den Unsterblichen vorgestellt wurde.[18]NachPausanias[19]undNonnos von Panopoliswar es die GöttinThalassa(Θάλασσα„die See “), welche den Samen empfing. Nachdem sie im Olymp aufgenommen war, wurde sie Adoptivtochter des Zeus.

Daneben bestehen noch weitere Mythen über die Abstammung der Göttin, so ist sie beiHomerdie Tochter des Zeus[20]und derDione,[21]Tochter des Zeus auch in denHomerischen Hymnen.[22]Eine weitere, freilich späte Quelle nennt sie gemeinsam mit denErinnyenund denMoirenals Tochter des Kronos.[23]Hyginus Mythographusadaptiertden Geburtsmythos der syrischenSemiramisund schreibt, sie sei aus einem Ei geschlüpft, welches von Fischen an Land gerollt und von Tauben ausgebrütet worden war.[24]

Sandro Botticelli:Die Geburt der Venus,1485 (Uffizien,Florenz)

Tätigkeit und Charakter

Die sogenannteAphrodite von Fréjus,römische Kopie nach einem Original aus dem späten fünften Jahrhundert v. Chr., vielleicht vonKallimachos(Louvre)

Bei Homer erscheint sie als Beschützerin der geschlechtlichen Liebe (so namentlich bei der Verführung derHelenadurch Paris), daneben als Verkörperung der Schönheit[25]und folglich Siegerin im Schönheitswettstreit mitHeraundAthenavor Paris, daneben aber auch als Advokatin der Ehe.[26]Zum Zorn gereizt, kann sie ihre Gaben allerdings auch ebenso schnell wieder entziehen.[27]Ihre bevorzugten Attribute bei Homer sind „die Goldene “(χρυσείη)[28]sowie die schon genanntenDiós thygátēr(Διός θυγάτηρ„Zeustochter “)[11]und das allein ihr vorbehaltene[8]philommeidḗs(φιλομμειδής„hold Lächelnde “).[12]

Ihren unwiderstehlichen Liebreiz verdankt sie einem zauberkräftigenGürtel,demkestòs himàs poikílos(κεστὸς ἱμὰς ποικίλος„buntbestickter Gürtel “), den sie auf Bitten gelegentlich ausleiht, so auch an die Göttermutter Hera.[29]Ihr Mann, der SchmiedegottHephaistos,hatte ihn ihr aus Gold und Edelsteinen gefertigt. Den Charakter einer allgemeinenFruchtbarkeitsgöttinbeschreibt plastisch der fünfte derHomerischen Hymnen(5,1–6):

Μοῦσά μοι ἔννεπε ἔργα πολυχρύσου Ἀφροδίτης,
Κύπριδος, ἥ τε θεοῖσιν ἐπὶ γλυκὺν ἵμερον ὦρσε
καί τ’ ἐδαμάσσατο φῦλα καταθνητῶν ἀνθρώπων
οἰωνούς τε διιπετέας καὶ θηρία πάντα,
ἠμὲν ὅσ’ ἤπειρος πολλὰ τρέφει ἠδ’ ὅσα πόντος·
πᾶσιν δ’ ἔργα μέμηλεν ἐυστεφάνου Κυθερείης.

Muse, sage mir die Werke der goldenen Aphrodite,
Herrin auf Kypros; süßes Verlangen weckt sie den Göttern,
überwältigt der sterblichen Menschen Geschlechter,
die Vögel hoch in den Lüften, die Scharen der Tiere, aller zusammen,
mag sie das Festland, mag sie das Weltmeer zahllos ernähren:
jedes buhlt um die Gnaden der schön bekränzten Kytherea.[30]

Gefolge

Zu ihrem Gefolge gehörenEros,Himeros(Ἵμερος„Verlangen “)[31]undPeitho(Πειθώ,die vergöttlichte „Überredungskunst “[32]), sowie dieChariten(Χάριτες). Diese haben der Göttin laut derIliaseinen (leider kaum schützenden) „ambrosischenPeplos“gewebt.[33]In derOdysseetanzt Aphrodite gar selbst im „sehnsuchtsvollen Tanz der Chariten “(Χαρίτων χορὸν ἱμερόεντα) mit.[34]An diese Gemeinschaft erinnert auch der Kult der Aphrodite Akidalia inOrchomenos,wo sie gemäß dem Mythos gemeinsam mit den Chariten in einer Quelle badet.[35]

Liebschaften

Aphrodite undAdonisauf einerattisch-rotfigurigenLekythos,spätes fünftes Jahrhundert v. Chr. (Louvre)

Verheiratet ist Aphrodite mitHephaistos,[36]dem Gott des Feuers und der Schmiedekunst, den sie allerdings mit Sterblichen und Unsterblichen betrügt. Notorisch ist ihre lange Beziehung zum KriegsgottAres,aus derEros,Harmonia,Phobos,DeimosundAnterosentstanden – wie es auchDemodokosbei denPhaiakenin seinem burlesken Lied besingt.[37]Laut Homer wurden die beiden mitten im Akt von Hephaistosin flagrantientdeckt und in einem Netz gefangen. Als der Schmiedegott sie so den anderen Göttern präsentierte, erhob sich unter diesen das sprichwörtlichehomerische Gelächter.

Aus Aphrodites Liebschaft mit demTrojanerAnchisesgingAeneas(griech. Aineias) hervor,[38]Held imTrojanischen Krieg,der dann zu den mythischen Stammvätern derRömergehören sollte und aus dessen Sohn angeblich das Geschlecht der Julier, zu dem auchGaius Iulius Caesargehörte, entsprang. Außerdem gebar sie demDionysosdenPriapos[39]und demHermesdenHermaphroditos.[40]

Ferner hat sie den schönenAdoniszum Geliebten.[41]Sie verbirgt ihn (als Samen) in einem Kasten und gibt ihn der in der Unterwelt – dem Schoß der Erde – thronendenPersephone;diese will ihn für immer behalten. Erst auf den Schiedsspruch des Zeus gibt sie ihn für zwei Drittel des Jahres der Aphrodite zurück. Bei der Jagd wird Adonis vom eifersüchtigen Ares in Gestalt einesKeilersgetötet.

Das Urteil des Paris

Das Urteil des Paris auf einem Mauerfragment ausPompeji(Archäologisches Nationalmuseum Neapel)

Der Sage nach soll Aphrodite den Trojanischen Krieg ausgelöst haben, als sie mitHeraundAtheneden trojanischen KönigssohnParisum das Urteil ersucht habe, welche von ihnen die Schönste sei. Dabei versuchte jede Göttin, ihn zu bestechen, und der Trojaner entschied sich für Aphrodite, da sie ihm die schönste Frau der Welt versprochen hatte. Dieses Ereignis ist alsUrteil des Parisbekannt und gilt durch den resultierenden Raub derHelenaals mythologischer Auslöser des Zuges der Griechen gegenTroja.[42]Während der zehnjährigen Belagerung unterstützte sie, gemeinsam mit Ares, Troja nach Kräften, doch standen Hera und Athene auf der Seite der Griechen.

Kult

Herkunft des Kultes

Aphrodite von Knidos,römische Kopie nach einem Original desPraxitelesaus dem vierten Jahrhundert v. Chr. (Museo Nazionale Romano)

Antike Schriftsteller wieHerodot[43]undPausanias[44]sahen den Ursprung des Kults der Aphrodite Urania inPhönizienbzw. demAlten Orient.Als mögliche Ursprungsorte des Kults wurden dabeiAssyrienund das phönizischeAskalon,als frühe Manifestationsorte in der griechischen WeltPaphosaufZypernund dieionische InselKytherahervorgehoben. Dagegen gingGeorg Ferdinand Dümmlerin seinem Artikel fürPaulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft,gestützt auf die Untersuchung der Kultstätten, von einemthessalischenUrsprung des nach ihm zunächstpelasgischenAphrodite-Kults aus.[45]

In neuerer Zeit hat der GräzistWalter Burkertauf zahlreiche Parallelen zwischen Aphrodite, dermesopotamischenIštarund der syrischenʿAštarthingewiesen. Die androgynen Züge des Aphrodite-Kults führte er auf männliche oder vermännlichte Varianten ihrer nahöstlichen Entsprechungen zurück (vgl.Aphroditos,Hermaphroditos,ʿAthtar); so erschien namentlich Ištar als bärtige Kriegsgöttin. Demgegenüber haben Gabriella Pironti und Stephanie L. Budin auf die Seltenheit der Kulte einer bewaffneten Aphrodite sowie auf die Möglichkeit hingewiesen, diese kriegerischen Züge aus dem universalen Charakter der Liebesgöttin oder auch durch Assoziation mit dem Kriegsgott Ares zu erklären.[46]Den Beinamen der Urania sah Burkert in dem der „Himmelskönigin “ʿAštart vorgebildet. Weitere Gemeinsamkeiten der Kulte von Aphrodite und ʿAštart erkannte Burkert in der Opferung vonTaubenund der Darbringung vonWeihrauch,in der Verbindung mit der See sowie dem Gartenbau und in der Existenz unbekleideter Kultbilder.[4]Der Annahme eines schlichtweg orientalischen Ursprungs der Göttin stehe allerdings das Alter des monumentalen Aphrodite-Tempels im zyprischen Paphos entgegen, der auf die Anfänge dermykenischenBesiedlung im zwölften Jahrhundert v. Chr. zurückgeht. Die phönizische Kolonisierung Zyperns, in deren Zuge auch ein Astarte-Heiligtum inKitionentstand, wird dagegen erst ins neunte Jahrhundert datiert.

Dem Bade entstiegene Venus des Medici-Typs (Sanssouci,Potsdam)

Als Indiz eines orientalischen Einflusses wurde häufig dieTempelprostitutionangesehen.[4]Herodot berichtet von einem Brauch derBabylonier,den er zwar selbst als deren „hässlichsten “bezeichnet, der sich so ähnlich aber auch „hier und da “in Zypern finde: Jede Frau müsse sich einmal im Leben im Tempel derassyrischenLiebesgöttinMylittaeinem Freier für Geld hingeben, wobei freilich die Hübschen und Stattlichen schneller fertig wurden als die Hässlichen.[47]An einen zu seiner Zeit stark zurückgegangenen oder gar versiegten Tempeldienst geweihterHierodulenerinnertStrabonfür den sizilischenBerg Eryxund inKorinth.[48]Aus Korinth ist ein frühesGraffitodesAstarte-Namens überliefert, das eine Rezeption der orientalischen Kultbräuche wahrscheinlich macht.[49]Skeptisch gegenüber einer institutionalisierten „sakralen Prostitution “in der griechischen Welt bleibt Vinciane Pirenne-Delforge.[1]

Dieindogermanistischfundierte Mythenforschung hat anhand sprachlicher Elemente, die übereinstimmend in den indischenVedenund der epischen Literatur des antiken Griechenlands sowie fallweise andererindogermanischer Sprachenzu finden sind, einige aus derindogermanischen Religionererbte Elemente des Aphrodite-Mythos aufgewiesen und so für eine Herkunft der mythologischen Figur von der indogermanischen Göttin der Morgenröte votiert. Hervorgehoben wurden dabei insbesondere das Bildmotiv der Schaumgeburt und das Aufsteigen der Göttin aus den Meeresfluten, welche auf den Sonnenaufgang verweisen und darüber hinaus ein einflussreiches Bildmotiv der antiken (und modernen) Kunstgeschichte darstellen.[8]

Aphrodite auf einem Schwan, rotfigurigesTondodesPistoxenos-Malersauf einer weiß grundierten attischenKylix,um 460 v. Chr. (British Museum,London)

Symbole und Attribute

Die Göttin wird oft in Verbindung mit Tieren wie derTaube,derSchwalbe,demSchwanund demSperlinggebracht, aber auch derBock,dieSchildkröte(auf ihr ruhte der Fuß des gold-elfenbeinernen Standbildes der Aphrodite Urania inElisvon der Hand desPhidias), derDelphinund derHasekönnen ihr Symbol sein. Ihr Symbole sind außerdem derSpiegelund derGürtel der Venus.

Insbesondere ist sie die Göttin der Blumen,[51]Bäume und Früchte, unter denen ihrAnemone,Rose,Zypresse,Linde,MyrteundApfelheilig sind. NebenTempelnbesaß sie daher auch heiligeHaine.Häufig wurde sie mit dem imUrteil des Parisgewonnenen Apfel in der Hand dargestellt. Auch durchDost,GranatapfelundMohnblütewird sie repräsentiert. Zu ihren Kranzblumen gehörte auch der spitzblättrigeSpargel(Asparagus acutifolius). Viele Pflanzen, die psychoaktiv oder erotisierend wirken (Aphrodisiaka), intensiv duften oder deren Form Symbolcharakter hat, wurden mit Aphrodite in Zusammenhang gebracht und zu ihren Festen verwendet.

Beinamen und Epiklesen

Kopf einer Aphroditestatue des kapitolinischen Typs, römische Kopie aus dem zweiten Jahrhundert n. Chr. (Louvre)

Aphrodite besaß zahlreicheBeinamen,die zum einen Aspekte ihrerVerehrungreflektieren. In anderenEpiklesenfinden sich Art und Namen ihrerKultstättenundHeiligtümerwieder.

Aphrodite Urania und Pandemos

Aphrodite von Knidos,Kopf einer Statue nach einem praxitelischen Original, um 150 v. Chr. (Louvre)
Achat-Onyx-KameederAphrodite epitragía,um 100 v. Chr. (Archäologisches Nationalmuseum Neapel)

Nach Herodot war es speziell der Kult derAphrodite Urania(Οὐρανία„die Himmlische “), der aus dem syrischenAskalonnachZyperngelangt war.[43]Nach Pausanias wurde der Kult der Urania zunächst im zyprischenPaphosangesiedelt.[52]Durch Kultepiklesen ist der Beiname fürAttika,Korinth(alsΠειθώ ΟὐρανίαPeithṓ Ouranía[53]) und daschersonesischePantikapaion(Οὐρανία Ἀπατούρη Βοσπόρου μέδουσαOuranía Apatoúrē Bospórou médousa) belegt. In Athen existierte „in den Gärten “(ἐν κήποις), die wohl amIlisoslagen, ein Tempel der Aphrodite Urania, die dort auf einemhermenartigenIdolals „älteste der Moiren “bezeichnet wurde. Daneben gab es am selben Ort auch ein bedeutendes Standbild der Göttin von der Hand desAlkamenes.[54]Pausanias berichtet von einem jährlichen Festbrauch, in dem jungfräuliche Priesterinnen, die sogenanntenArrephoren,vom Tempel derAthenePolias mit unbekannter Fracht zum Heiligtum der Aphrodite „in den Gärten “geschickt wurden, welches sie u. a. durch einen unterirdischen Gang erreichten, um dort wiederum verdeckte Gegenpost zu erhalten; im Anschluss an dieses Festritual, die Arrephoria, wurden die Priesterinnen aus dem Tempeldienst entlassen.[55]Ein zweiter athenischer Tempel der Urania fand sich in der Nähe desKerameikosund derStoa Basileiosmit einem Standbild desPhidias.[56]InPiräusstand ein Tempel der AphroditeSyría Uranía(Συρία Οὐρανία„die Himmlische ausSyrien“).

Der Beiname derPándemos(Πάνδημος„die bei jeglichem Volk “, vonὁ δῆμοςho dḗmos„Volk, Gemeinde “) wurde mit der politischen Organisation verschiedener Gemeinwesen verknüpft (vgl.Demos).[57]Aphrodite fungierte dabei als Gottheit der „staatsbürgerlichen Eintracht und Harmonie “.[1]Die attische Pandemos hieß daneben auchepitragía(ἐπιτραγία„die auf dem Bocke “), angeblich weil sich bei der Abfahrt desTheseusnach Kreta die Opferziege in einen Bock verwandelt habe. Bocksopfer waren überregional charakteristisch für Aphrodite. Als Polisgöttin diente Aphrodite darüber hinaus vermutlich imepirotischenKassopeund im thessalischenMetropolis.[1]Gelegentlich traten die beiden Epiklesen auch nebeneinander auf. So rühmte sich dasboiotischeThebendreier archaischer Holzbilder der Aphrodite Urania, Pandemos undApostrophía(Ἀποστροφία„Abwenderin “), die durchHarmoniagestiftet und aus den Bugfiguren der Schiffe desKadmoserstellt worden seien.[58]

Florentiner Statue der Aphrodite, fotografiert vonGiorgio Sommer
Statue der sogenanntenAphrodite Kallipygos,gefunden in Rom (heute imArchäologischen National­museum Neapel)

Aphrodite als Meeresgöttin, Argynnis

Bedeutend waren zudem verschiedene Beinamen, die auf die Sphäre des Meeres und der Schifffahrt Bezug nahmen:Pelagía(Πελαγία,vgl. die heiligePelagia),Pontía(Ποντία),Thalassía(Θαλασσία„die vom Meer “),Eúploia(Εὔπλοια„die gute Seefahrt verleiht “, so aufKnidos[59]) oder auchLimenía(Λιμενία„die vom sicheren Hafen “[60]) hieß Aphrodite als Schaumgeborene und Nothelferin der Seefahrer.[61][8][62]Als einer der bemerkenswertesten Tempel der Aphrodite Pontia und Limenia wird der vonHermionein derArgoliserwähnt, wo man über ein eindrucksvolles Marmorstandbild verfügte.[60]Nicht zuletzt warThalassa(„die See “) die ‚Mutter‘ der Liebesgöttin nach einem der Geburtsberichte; sie selbst wurde häufig mitPoseidonzusammen verehrt, so namentlich in der Argolis undArkadien,inKorinth,OrchomenosundPatrai.[45]

AlsArgynnís(Ἀργυννίς,auchArgounís,Ἀργουνίς)[63]wurde Aphrodite inBoiotienverehrt. Hier sollAgamemnonden jungenArgynnosimKephisosschwimmen gesehen und sich in ihn verliebt haben, so dass er die in Elis versammelten Griechen vergaß. Dem ertrunkenen Argynnos weihte er ein Aphrodite-Heiligtum, das Argynnion. Friedrich Max Müller[14]und jüngst Michael Janda[64]haben den Beinamen mit einem Epitheton der vedischenUṣas(árjunī-„hellglänzend “) verknüpft und darin eine Bestätigung der Verwandtschaft der beiden Göttinnen gesehen.[15]

Aphrodite als Eheschließerin

AlsNymphía(Νυμφία„die Bräutliche “) wurde Aphrodite in Hermione verehrt. Hier opferten Jungfrauen vor der Eheschließung ebenso wie Witwen, die sich wieder verheiraten wollten.[65]Ähnlich mutet der Kult derAphrodite Herain Sparta an, bei deren hölzernem Bild Mütter opferten, wenn ihre Töchter heirateten.[66][1]

Die kriegerische Aphrodite

Der BeinameAreía(Ἀρεία), unter dem Aphrodite inSpartamit einem der ältesten griechischen Holzbilder verehrt wurde,[67]ist wohl als „die zum Ares Gehörige “zu verstehen; der byzantinischeScholiastTzetzesverband den Namen gleichwohl eher mitHarmoniaals mit Aphrodites GemahlAres.[68]InDelphiverehrte man Aphrodite unter dem Beinamenárma(ἄρμα), was als eine Umschreibung des Liebesaspekts der Göttin gilt.[45]Eindeutig auf eine waffentragendeLiebesgöttindeuten dagegen Epiklesen wie jene der ebenfalls in Sparta belegtenenóplios(ἐνόπλιος„die Gerüstete “) hin. Pausanias berichtet von einem Heiligtum inAkrokorinth,in dem sie in Waffen gemeinsam mitHeliosund dem bogenbewehrtenErosverehrt wurde.[69]In Sparta wurde dieenóplioshingegen zusammen mit denMoirenund derArtemisverehrt. Laut Stephanie L. Budin sind die meisten Kulte einer waffentragenden Aphrodite (mit Ausnahme des spartanischen) erst aus hellenistischer (so in Süditalien) oder römischer Zeit (Korinth) belegt; denkbar sei daher auch die Beeinflussung durch die römischeVenus Victrix.[70]Gabriella Pironti hat auf die vielfältigen Anknüpfungspunkte verwiesen, die sich im Mythos (Geburt aus einer Bluttat, Heirat mit dem Kriegsgott Ares) und Kult der Aphrodite für die Entfaltung eines kriegerischen Aspektes böten: Aphrodite Pandemos als Polis-Göttin hätte naturgemäß einen Einfluss auf Sieg und Niederlage ihres Demos.[71]

Aphrodite die Dunkle, Aphroditos, Hermaphroditos

MelainísoderMélaina(Μελαινίς, Μέλαινα„die Schwarze “) hieß Aphrodite in Korinth,[72]inThespiai[73]undMantinea,wo die Göttin gemeinsam mit demDionysosverehrt wurde. Pausanias bezieht den Namen auf die Schwärze der Nacht, da beim Menschen die Begattungen nicht wie bei den Tieren am Tage geschehen, sondern in der Nacht.[74]Neuerdings wurde die Epiklese als Ausdruck eineschthonischen Aspektsder Liebesgöttin gedeutet, die über die „schwarze Erde “herrsche.[1]Zu vergleichen ist vielleicht der ausPhaistosbelegte Beiname derSkotía(Σκοτία„die Dunkle “). Eine Aphroditeepitymbidía(ἐπιτυμβιδία„die von den Gräbern “) wurde inDelphimitTrankopfernverehrt und sollte zurPsychomantieverhelfen.[75]Auf einen noch dunkleren Aspekt – den der Rache nehmenden Göttin – nehmen Epiklesen wieandrophónos(ἀνδροφόνος„die Männermordende “)[76]undanosía(ἀνοσία„die Unheilige “)[77]Bezug.

Die VariantenAphroditos(Ἀφρόδιτος) undHermaphroditos(Ἑρμαφρόδιτος) bezeichneten vermännlichte Formen der Aphrodite mit maskuliner, manchmal bärtiger Gestalt wie inAmathousauf Zypern.[78]

Lokale Kulte

Akraía(Ἀκραία„die von den Gipfeln “; vgl.Aphrodite Akraia) ist wie bei anderen Göttern so auch in Aphrodites Fall verbunden mit Bergheiligtümern, die inKnidos[59],Troizen,[79]aufZypern[80]und inArgos[81]belegt sind. Eventuell hingen diese Bergheiligtümer mit dem uranischen Aspekt der Gottheit zusammen.

Akidalía(Ἀκιδαλία,Acidalia mater) als Beiname der Aphrodite verbindet sich mit derboiotischenAkidalia-Quelle, an der sie als Gattin desDionysosund Mutter der (in dem Quell badenden)Charitenverehrt wurde.[35]InDodonawurde vor allem Zeus mit seiner ersten GattinDione– nach Homer die Mutter der Aphrodite – verehrt. DerVergil-KommentatorMaurus Servius Honoratusspricht allerdings kurzerhand von einem Zeus und der Aphrodite geweihten Tempel („ubi Iovi et Veneri templum a veteribus fuerat consecratum “).[82]Herodot berichtet von der Gründung des Orakels durch eine im ägyptischen Theben freigelassene Taube, die der Historiker selbst als von dort entsandte Priesterin dechiffriert.[83]

Erykíne(Ἐρυκίνη,lateinischErycina) hieß die Göttin nach einem Heiligtum amBerg Eryxauf Sizilien, dessen Name seinerseits auf den eines Aphrodite-SohnsEryxzurückgeführt wird.Idaliawar ein nur selten bei den Römern gebrauchter Beiname nach der StadtIdalionauf Zypern, wo esTemenosundTempelder Aphrodite gab.

Kýpris, Kypría, KyprogenḗsoderKyprogéneia(Κύπρις, Κυπρία, Κυπρογενής, Κυπρογένεια„Kyprosgeborene “; lat.Cypria) leitet sich von der InselZypernab, vor deren Küsten sie nach einem ihrer Geburtsmythen zur Welt kam.[84]Nach Pindar ist Aphrodite Herrin über Kypros.[85]Strabon bringt zwei Zitate nach Alkman und Aischylos (oder Archilochos?), die jeweils Kypros und Paphos (alstotumundpars) zum Reich der Aphrodite erklären.[86]InPalaia Paphos(Alt-Paphos) am Ortsrand der heutigen OrtschaftKoukliaauf Zypern befand sich eines der bedeutendsten Zentren der Verehrung der Aphrodite[87][86],woher der BeinamePaphía(Παφία„die Paphische “) rührte. Touristischen Wert erhält diese Verbindung des Aphrodite-Kults mit Paphos heute, wenn die südlich von Kouklia gelegenePétra tou Romioú(Πέτρα του Ρωμιού„Römerfels, Griechenfels “) als Geburtsort der Aphrodite ausgegeben wird.[88]Daneben war ein auf den Ruinen einer älteren Basilika errichtetermittelalterlicherKirchenbau inNeu-Paphos,der heute nach derAgía Kyriakí Chrysopolítissa(Αγία Κυριακή Χρυσοπολίτισσα) benannt ist, bis zu Beginn des 20. Jahrhunderts derPanagía Afrodítissa(Παναγία Αφροδίτισσα,sinngemäß „Allerheiligste Gottesmutter der Aphrodite “) geweiht; hier soll auchPaulusgemeinsam mit demheiligen Barnabasdas Evangelium verkündet haben (Apostelgeschichte des Lukas13,6–12).[89]

Vorerst offen bleibt die Deutung des äußerst beliebten BeinamensKythéreia(Κυθέρεια), der häufig vom Namen der InselKytheraabgeleitet wurde, welche laut Hesiod ebenfalls als Geburtsstätte der Göttin gilt. Herodot zufolge soll der Kult in Kythera vonPhönizierndorthin eingeführt worden sein.[43]Martin Litchfield West hat einen Zusammenhang mit demugaritischenSchmiedegottKoṯar-Ḫasisvorgeschlagen, was auch mit dem Aphrodite-Gatten Hephaistos zusammenpasse.[90]Dagegen spricht nach anderen der lautliche Befund, der eine Ableitung aus der indogermanischen Wurzel von griechischπόθοςpóthos(„Verlangen “) ermögliche, so dass sich die Bedeutung „die mit dem Verlangen Befasste “ergäbe.[91]

Philosophie

DervorsokratischePhilosophEmpedokleshat sein Prinzip derφιλότηςphilótēs(„Freundschaft, Liebe “; daneben auchγηθοσύνη,στοργή,ἁρμονία) anfangs alsἈφροδίτηoderΚύπριςbenannt; die Liebesgöttin hätte demnach vor der Herrschaft desπῦρpyr(„Feuer “) imὄμβροςómbros(„Wasser, (göttlicher) Regenguss “) gewaltet.[92]

InPlatonsSymposionwird der Dualismus der Aphrodite Urania und Pandemos mit den beiden Geburtsmythen nach Hesiod (die himmlische, schaumgeborene Aphrodite) und Homer (die Tochter des Zeus und der Dione als die irdische Aphrodite) verknüpft.[93]Im 19. Jahrhundert sollteKarl Heinrich Ulrichsdiese Unterscheidung in seinem Neologismus „Uranismus “für diegleichgeschlechtliche Liebeaufgreifen.

Aphrodite und der Krieg in der neuzeitlichen Kunst

Zahlreiche Maler wurden durch die widersprüchliche Verbindung von Liebe und Krieg, die das Paar Aphrodite und Ares vereint, zu Werken inspiriert.

Begriffsableitungen

Weitere Darstellungen

Musikalische Verarbeitung

Literatur

Commons:Aphrodite– Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wiktionary: Aphrodite– Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Einzelnachweise

  1. ↑abcdefVinciane Pirenne-Delforge: ArtikelAphrodite.In:Der Neue Pauly. Enzyklopädie der Antike.Hrsg. von Hubert Cancik und Helmuth Schneider. Band 1, Metzler, Stuttgart und Weimar 1996, Sp. 838–844.
  2. ↑Hesiod,Theogonie196
  3. ↑Hjalmar Frisk:Griechisches etymologisches Wörterbuch.Band 1, Carl Winter Universitätsverlag, Heidelberg 1960, S. 196 f. (Digitalisat), hielt die Herkunft von semitisch Aštoret (eine Form, die West ganz verwerfen wird) oderAstartedurch „volksetymologische Angleichung “für „möglich “, ohne aber eine genaue Herleitung zu geben; Robert S. P. Beekes:Etymological Dictionary of Greek.Band 1, Brill, Leiden und Boston 2010, S. 179.
  4. ↑abcWalter Burkert:Greek Religion.Übersetzung von John Raffan. Harvard University Press, Cambridge (Mass.) 1985, S. 152 ff. (deutsch:Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche.Stuttgart 1977); ders.:Die Griechen und der Orient. Von Homer bis zu den Magiern.C. H. Beck, München 2003, S. 38, 47 ff.
  5. ↑Martin Litchfield West:The Name of Aphrodite.In:Glotta. Zeitschrift für griechische und lateinische Sprache.Band 76, Heft 1–2, 2000, S. 134–138.
  6. ↑Fritz Hommel:Aphrodite–Astarte.In:Neue Jahrbücher für Philologie und Paedagogik.Band 125, 1882, S. 176.
  7. ↑Ernst Maaß:Aphrodite und die heilige Pelagia.In:Neue Jahrbücher für das klassische Altertum, Geschichte und deutsche Literatur.Band 27, 1911, S. 457–468; Vittore Pisani:Akmon e Dieus.In:Archivio glottologico italiano.Band 24, 1930, S. 65–73.
  8. ↑abcdMichael Janda:Eleusis. Das indogermanische Erbe der Mysterien.Institut für Sprachwissenschaft der Universität Innsbruck, Innsbruck 2000, S. 154 ff.; ders.:Elysion. Entstehung und Entwicklung der griechischen Religion.Institut für Sprachen und Literaturen der Universität Innsbruck, Innsbruck 2005, S. 349–360.
  9. ↑Deborah Boedeker:Aphrodite’s Entry into Greek Epic.Leiden und Ann Arbor (UMI) 1974, S. 15 f.
  10. ↑abGeorge E. Dunkel:Vater Himmels Gattin.In:Die Sprache. Zeitschrift für Sprachwissenschaft.Band 34, 1, 1988–1990, S. 1–26.
  11. ↑abHomer,Ilias3,374; 5,131
  12. ↑abHomer,Ilias14,211
  13. ↑Vgl. Homer,Odyssee12,1–4
  14. ↑abFriedrich Max Müller:Lectures on the Science of Language, delivered at the Royal Institution of Great Britain in February, March, April & May, 1863. Second series.Longman, Green, Longman, Roberts & Green, London 1864, S. 373.
  15. ↑abDaniel Kölligan:Aphrodite of the dawn: Indo-European heritage in Greek divine epithets and theonyms.In:Letras clássicas.Nr. 11, 2007, S. 105–134 (Digitalisat).
  16. ↑Vgl. die Überlegungen zu Aphrodite als „zugleich […] Griechin und Fremde “bei Vinciane Pirenne-Delforge: ArtikelAphrodite.In:Der Neue Pauly. Enzyklopädie der Antike.Hrsg. von Hubert Cancik und Helmuth Schneider. Band 1, Metzler, Stuttgart und Weimar 1996, Sp. 838–844.
  17. ↑Hesiod,Theogonie176–200
  18. ↑Homerische Hymnen6,5–13
  19. ↑Pausanias 2,1,7–8
  20. ↑Homer,Ilias5,312
  21. ↑Homer,Ilias5,370
  22. ↑Homerische Hymnen5,81
  23. ↑Johannes Tzetzes,ad Lycophronem406
  24. ↑Hyginus Mythographus,Fabulae197
  25. ↑Homer,Ilias3,396 f.; 9,389
  26. ↑Homer,Odyssee20,73 f.
  27. ↑Homer,Ilias3,413–415
  28. ↑Homer,Ilias3,64; 9,389
  29. ↑Homer,Ilias14,214–220
  30. ↑Übersetzung:Homerische Hymnen.Griechisch und deutsch herausgegeben von Anton Weiher (Sammlung Tusculum). Sechste Auflage, Artemis, München und Zürich 1989, S. 93.
  31. ↑Homerische Hymnen5,73
  32. ↑Sappho Fragment 57a
  33. ↑Homer,Ilias5,338
  34. ↑Homer,Odyssee18,194
  35. ↑abVgl.Vergil,Aeneis1,720;Gustav Hirschfeld:Akidalia.In:Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft(RE). Band I,1, Stuttgart 1893, Sp. 1167.
  36. ↑Homer,Odyssee8,318
  37. ↑Homer,Odyssee8,266–366. Auch dies war eventuell eine Ehe, nur nach anderer Überlieferung: vgl.Georg Ferdinand Dümmler:Aphrodite.In:Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft(RE). Band I,2, Stuttgart 1894, Sp. 2729–2787.
  38. ↑Homerische Hymnen5,53–291
  39. ↑Scholien zuApollonios von Rhodos,Argonautika1,932 f.
  40. ↑Ovid,Metamorphosen4,288–388
  41. ↑Ovid,Metamorphosen10,519–739
  42. ↑Ovid,Heroides16,53-88;Lukian,Göttergespräche20; Hyginus,Fabulae92
  43. ↑abcHerodot,Historien1,105,2 f.
  44. ↑Pausanias1,14,7:πρώτοις δὲ ἀνθρώπων Ἀσσυρίοις κατέστη σέβεσθαι τὴν Οὐρανίαν, μετὰ δὲ Ἀσσυρίους Κυπρίων Παφίοις καὶ Φοινίκων τοῖς Ἀσκάλωνα ἔχουσιν ἐν τῇ Παλαιστίνῃ, παρὰ δὲ Φοινίκων Κυθήριοι μαθόντες σέβουσιν.
  45. ↑abcGeorg Ferdinand Dümmler:Aphrodite.In:Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft(RE). Band I,2, Stuttgart 1894, Sp. 2729–2787.
  46. ↑Vgl. Gabriella Pironti:Entre ciel et guerre. Figures d’Aphrodite en Grèce ancienne(=Kernos.Supplementband 18). Lüttich 2007; Stephanie L. Budin:Aphrodite enoplion.In: Smith und Pickup (Hrsg.):Brill’s Companion to Aphrodite.S. 79–112.
  47. ↑Herodot,Historien1,199
  48. ↑Strabon,Geographika6,272; 8,378
  49. ↑Martin Litchfield West:The east face of Helicon. West Asiatic elements in Greek poetry and myth.Clarendon Press, Oxford 1997, S. 56 f.
  50. ↑Vgl. die einschlägigen Artikel derenglischenundfranzösischenWikipedia.
  51. ↑Hesiod,Theogonie194
  52. ↑Pausanias 1,14,7. Schon in derOdysseeund denHomerischen Hymnen(4,58) ist von Paphos als heimatlichem Bezirk der Aphrodite die Rede.
  53. ↑Pindar Frg. 122 Bgk.
  54. ↑Pausanias1,19,2:δὲ ἐπίγραμμα σημαίνει τὴν Οὐρανίαν Ἀφροδίτην τῶν καλουμένων Μοιρῶν εἶναι πρεσβυτάτην. τὸ δὲ ἄγαλμα τῆς Ἀφροδίτης τῆς ἐν τοῖς Κήποις ἔργον ἐστὶν Ἀλκαμένους καὶ τῶν Ἀθήνῃσιν ἐν ὀλίγοις θέας ἄξιον.
  55. ↑Pausanias 1,27,3
  56. ↑Pausanias 1,14,7
  57. ↑So von Athen: Pausanias 1,22,1 ff. FürKosvgl. Vinciane Pirenne-Delforge:Flourishing Aphrodite: An Overview.In: Smith und Pickup (Hrsg.):Brill’s Companion to Aphrodite.S. 3–16, hier S. 14 f.
  58. ↑Pausanias 9,16,3
  59. ↑abPausanias1,1,3:Κνίδιοι γὰρ τιμῶσιν Ἀφροδίτην μάλιστα, καί σφισιν ἔστιν ἱερὰ τῆς θεοῦ: τὸ μὲν γὰρ ἀρχαιότατον Δωρίτιδος, μετὰ δὲ τὸ Ἀκραίας, νεώτατον δὲ ἣν Κνιδίαν οἱ πολλοί, Κνίδιοι δὲ αὐτοὶ καλοῦσιν Εὔπλοιαν.
  60. ↑abPausanias2,34,11:Ἀφροδίτης ναός ἐστιν ἐπίκλησιν Ποντίας καὶ Λιμενίας.
  61. ↑Vgl. Horaz,Carmina1,3,1
  62. ↑Chryssanthi Papadopoulou:Aphrodite and the fleet in classical Athens.In: Smith und Pickup (Hrsg.):Brill’s Companion to Aphrodite.S. 217 ff.
  63. ↑Otto Jessen:Argynnis.In:Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft(RE). Band II,1, Stuttgart 1895, Sp. 799.
  64. ↑Janda:Elysion.S. 333 f.
  65. ↑Pausanias 2,32,7; 2,34,12
  66. ↑Pausanias 3,13,9
  67. ↑Pausanias 3,17,5
  68. ↑Tzetzes,ad Lycophronem832
  69. ↑Pausanias 2,5,1; 3,5,10
  70. ↑Stephanie L. Budin:Aphrodite enoplion.In: Amy C. Smith, Sadie Pickup (Hrsg.):Brill’s Companion to Aphrodite.S. 79–112.
  71. ↑Gabriella Pironti:Rethinking Aphrodite as a Goddess at Work.In: Amy C. Smith, Sadie Pickup (Hrsg.):Brill’s Companion to Aphrodite.S. 113–130.
  72. ↑Pausanias 2,2,4
  73. ↑Pausanias 9,27,5
  74. ↑Pausanias 8,6,5
  75. ↑Plutarch,Quaestiones Romanae23; ders.,Moralia269b
  76. ↑Otto Jessen:Androphonos.In:Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft(RE). Band I,2, Stuttgart 1894, Sp. 2169.
  77. ↑Georg Wentzel:Anosia.In:Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft(RE). Band I,2, Stuttgart 1894, Sp. 2335.
  78. ↑Aristophanes Frg. 702; vgl.Karl Tümpel:Aphroditos.In:Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft(RE). Band I,2, Stuttgart 1894, Sp. 2794 f.
  79. ↑Pausanias 2,32,6
  80. ↑Strabon,Geographika14,682
  81. ↑Hesychios von Alexandria
  82. ↑Maurus Servius Honoratus,In Vergilii carmina comentarii3,466.Vgl. Karl Kerényi:Die Mythologie der Griechen.Band 1:Die Götter- und Menschheitsgeschichten.dtv, München 2007, S. 57.
  83. ↑Herodot,Historien2,54–57
  84. ↑Homerische Hymnen10,1; Alkman Frg. 21 Bgk.
  85. ↑Pindar Frg. 122,14
  86. ↑abStrabon,Geographika8,341
  87. ↑Vgl. Sappho Frg. 133 Bgk. – Pausanias (1,14,7) berichtet vom Primat der Paphier bei der Übernahme des phönizischen Urania-Kultes.
  88. ↑Martina Seifert:Aphrodite – eine Liebesgöttin auf einer langen Reise.In: Dies.:Aphrodite. Herrin des Krieges, Göttin der Liebe.Philipp von Zabern Verlag, Mainz 2009, S. 14–26. Vgl. den Artikel der englischen Wikipedia zurPetra tou Romiou.
  89. ↑Θανάσης ΦωτιάδηςThanásis Photiádis:Γυναικοκρατία (μητριαρχία). Ελληνική συμβολή στην εθνολογία‚Frauenherrschaft (Matriarchat). Griechischer Beitrag zur Ethnologie‘.Εκδόσεις ΧατζηνικολήEkdóseis Chatzinikolí,Athen 1980, S. 94. Vgl. auch dieWebsite(Mementovom 21. April 2017 imInternet Archive) der Anglican Church of Paphos.
  90. ↑M. L. West:The east face of Helicon.S. 56 f.
  91. ↑Gareth Morgan:Aphrodite Cytherea.In:Transactions of the American Philological Association.Band 108, 1978, S. 115–120.
  92. ↑Empedokles 66ff.; 85; 368 (Stein). Vgl. Simplikios,De caelo507e, ed. Brandis, zitiert nachGeorg Ferdinand Dümmler:Aphrodite.In:Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft(RE). Band I,2, Stuttgart 1894, Sp. 2729–2787.
  93. ↑Platon,Symposion180 D
  94. ↑Vgl. Andrea Schütze:Rezension.@1@2Vorlage:Toter Link/hsozkult.geschichte.hu-berlin.de(Seite nicht mehr abrufbar,festgestellt im März 2018.Suche in Webarchiven)In:H/Soz/Kult.15. März 2010.
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