Avicenna

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Miniaturdes Avicenna

Abū Alī al-Husain ibn Abd Allāh ibn Sīnā(persischابن سينا,arabischأبو علي الحسين بن عبد الله ابن سينا,DMGAbū ʿAlī al-Ḥusain b. ʿAbd Allāh ibn Sīnā;geboren kurz vor980[1]:S. 10in Afschana[2]beiBucharainChorasan;gestorben im Juni1037inHamadan), kurzIbn Sinaund, vermutlich über eine Zwischenstufe wieAven Zina,[3]:S. 135latinisiertAvicenna,war einpersischer Arzt,Naturwissenschaftler,aristotelisch-neuplatonischerPhilosoph,Dichter,sunnitisch-hanafitischausgebildeterJuristbzw.Faqīh,Mathematiker,Astronom,AlchemistundMusiktheoretikersowiePolitiker.Er verfasste Werke in arabischer und persischer Sprache.

Avicenna zählt zu den berühmtesten Persönlichkeiten seiner Zeit, tauschte sich philosophisch mit dem berühmten Gelehrtenal-Bīrūnīaus, galt bis weit ins 16. Jahrhundert als medizinisch-philosophischeAutoritätund hat insbesondere die Geschichte und Entwicklung der Medizin maßgeblich mitgeprägt. Einige seiner philosophischen Ausarbeitungen wurden von späterenMystikerndesSufismusrezipiert.[3]:S. 130 f.Zu seinen bedeutendsten Werken gehören dasBuch der Genesung(Kitāb aš-šifā’) und der fünfbändigeKanon der Medizin(Qānūn fī aṭ-ṭibb), welcher, vor allem die griechisch-römische Medizin zusammenfassend, über fünf Jahrhunderte international zu den führenden medizinischen Lehrbüchern gehörte.

Jugend und Ausbildung

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Über Avicennas Leben erfahren wir vor allem etwas aus den Angaben in seiner von seinem SchülerAbu Ubaid Abd al-Wahid al-Dschuzdschaniverfassten Biographie, deren erster Teil laut jenem von Avicenna selbst stamme,[1]:S. 10wobei es unklar ist, wann er seinem ihn 25 Jahre begleitenden Schüler den Bericht seiner Jugendjahre diktiert haben könnte. Avicennas Vater war ein aus der StadtBalchinChorasan(heute in Nordafghanistan) stammenderismailitischer,dieEpistelnder „Lauteren Brüder“(eine den Ismailiten nahestehende geheime Gelehrtengesellschaft, die sich auch mit Alchemie beschäftigte)[3]:S. 24 f., 35, 89, 104 und 133lesender Steuereintreiber, der sich im Dorf Afschāna bei Buchara im persischenSamanidenreichniederließ, dort eine hohe Verwaltungsposition im Staatsdienst innehatte[1]:S. 12und Abū Alīs Mutter Setāra heiratete. Abū Alī und danach sein Bruder Alī[3]:S. 18 und 36wurden in Afschāna geboren, anschließend zog die Familie (vermutlich[4]um 986) in die Hauptstadt Buchara.

Da seine Muttersprache Persisch war, lernte Avicenna zuerst Arabisch, die damaligeVerkehrssprache.Danach wurden ihm zwei Lehrer zugewiesen, die ihm denKoranund Literatur näher bringen sollten. Bereits im Alter von zehn Jahren beherrschte er den Koran und hatte viele Werke der schönen[3]:S, S. 18Literatur studiert und sich dadurch die Bewunderung seiner Umgebung erworben. Von einem gelehrten Gemüsehändler lernte erindisches Rechnen(später erfand er eine verbesserte Methode des Fingerrechnens[3]:S, S. 98). In die Rechtswissenschaften wurde Avicenna von dem „der Asket “genanntenhanafitischenJuristenIsmail eingeführt. Danach erhielt er Unterricht von dem Wander-PhilosophenAbū ’Abdallāh an-Nātilī,der unter anderem eine Bearbeitung der ArzneimittelsammlungDe Materia medicavonPedanios Dioskuridespubliziert hatte. Bei an-Nātilī befasste sich Avicenna mit den WerkenEisagoge(eine Einleitung zu den Schriften des Aristoteles über Logik) von Porphyrios,ElementevonEuklidundAlmagestvon dem AstronomenPtolemaios.[5][6][7]Nachdem an-Nātilī nachGurgandsch(heute Kunja-Urgentsch), der nordwestlich von Buchara gelegenen Hauptstadt vonChoresm,abgereist war, vertiefte Avicenna die folgenden Jahreautodidaktischseine Studien inJurisprudenz(Scharia), Philosophie sowie Logik und setzte sein Studium der Werke von Euklid und des Almagest fort. Er beschäftigte sich auch mit der Heilkunde, wandte sich im Alter von 17 Jahren intensiver der Medizin zu und studierte sowohl ihre Theorie als auch ihre Praxis. Zudem erhielt er Unterricht vonal-Qumri[8]), dem Leibarzt desSamanidenal-Mansur ibn Nuh[9].Mit etwa 18 Jahren soll er einen Samanidenstatthalter erfolgreich von einer schweren Erkrankung kuriert haben.[1]:S. 12Er beschrieb die Heilkunst als „nicht schwierig “.[10]Avicenna vertiefte sich auch weiterhin inmetaphysischeProbleme, besonders in die Werke desAristoteles,wobei ihm erst Schriften vonAbu Nasr al-Farabi(Über die Intentionen des Buches der Metaphysik,wohl preisgünstig durch Avicenna erworben, und/oderDas Buch der Buchstaben,eine ausführlichere Schrift) zum Verständnis derMetaphysikverhalfen. Bei Unklarheiten auf dem Gebiet der Logik (etwa bei der Suche nach demMittelbegriff beim Syllogismus) soll er in derMoscheegebetet und um Eingebung gebeten haben, bei Müdigkeit oder Schwäche während seines Studiums half ihm angeblich ein (nach den Regeln der hanafitischen Schule erlaubter) Becher Wein.[3]:S. 20–26 und 72

Da er sich bereits einen Ruf als Gelehrter und Heilkundiger erarbeitet hatte, nahm ihn um 996 der inBuchararegierendesamanidischeEmirNuh ibn Mansur (Nūḥ ibn Manṣūr)(976–997), der Vater vonAbd al-Malik II.als einen seiner behandelnden Ärzte in seine Dienste auf. Dieser übertrug ihm dann auch Verwaltungstätigkeiten.[1]:S. 12Avicenna wurde zudem erlaubt, die königliche Bibliothek mit ihren seltenen und einzigartigen Büchern, von denen er die der wichtigsten (griechischen) Autoritäten bis zu seinem 18. Lebensjahr gelesen hatte, zu nutzen. Emir von Buchara war nun Ibn Nuh (Abu l-Harith Mansur (II.) ibn Nuh), der von 997 bis 999 regierte. Im Alter von 21 Jahren verfasste Avicenna sein erstes eigenes Buch, genanntDie SammlungoderBuch über die Seele in Form eines Kompendiums,welches er auf Anregung bzw. im Auftrag des in seiner Nachbarschaft wohnenden Abu l-Hasan al-’Arudi schrieb und das alle Wissenschaften außer der Mathematik enthalten soll. Ebenfalls auf Wunsch eines Nachbarn, der Avicenna in hanafitischen Recht unterrichtete, Abū Bakr al-Baraqī (gestorben 986), sollen das beinahe 20-bändigeBuch des Ertrags und Gewinnsund dasBuch der Rechtschaffenheit und der Sündeentstanden sein. Von al-Baraqī schrieb Avicenna Gedichte ab.[3]:S. 26–28, 41 und 68 f.

Avicennas Vater starb 1002. Zu dieser Zeit wurde Avicenna in Buchara auch in Regierungsgeschäfte eingebunden.[3]:S. 28Wahrscheinlich hatte er Buchara bereits verlassen, als die Stadt 999 an dietürkischenKarachaniden(geführt von Abu'l-Hasan Nasr ibn Ali Arslan Ilek) fiel und sein erst neu eingesetzter Dienstherr (der Emir Abd al-Malik II.) in Gefangenschaft geraten war.

Es wird vermutet, dass Avicenna sich für einige Zeit dem letzten Samaniden, Ismail Muntasir (Ismāʿīl ibn Nūḥ al-Muntaṣir), der von 1000 bis 1005 regierte, angeschlossen hatte. Er begab sich 1005, nach der Ermordung Muntasirs durch Angehörige eines Araberstammes, somit nach Aussterben dersamanidischenDynastie und nachdem er seine Anstellung verloren hatte, überNischapurundMervin Chorasan nachGurgandsch(auch Gurgentsch) und von dort in das mit den Samaniden befreundeteChoresmamAralsee,wo er wie schon in Gurgandsch die Tracht eines Rechtsgelehrten trug, was ihn als Anwärter einer theologisch-juristischen Laufbahn als Rechtsgelehrtenfaqī[11]auswies. Über das reiche Oasengebiet südlich des Aralsees herrschte damals (von 997 bis 1009) der EmirʿAlī ibn MaʾmūnalsSchah(siehe auchChoresm-Schahs). In seiner Biographie hebt Avicenna hervor, dass am dortigen Hof der gebildete Wesir Abu l-Husain as-Suhaili ein Liebhaber der Wissenschaften gewesen sei. Eine Audienz beim Herrscher bewirkte keine Anstellung Avicennas am Hof. Avicenna, der das Wohlwollen von as-Suhaili hatte (1013 von ʿAlī ibn Maʾmūns NachfolgerʿMaʾmūn ibn Maʾmūnabgesetzt), verfasste für diesen in Gurgandsch drei kleinere Abhandlungen zur Logik (in Gedichtform), Diätetik und, den Stillstand der Erde in der Mitte des Kosmos betreffend, Astronomie.[3]:S, S. 28 f., 32, 57 f. und 67Avicenna diente dann ʿAlī ibn Maʾmūn inKath,bis er etwa 1012 aus Choresm floh, vielleicht um nicht in den Dienst des dort inzwischen wirkendenSultansMahmud von Ghazna,des Sohnes desSebüktigin,der Avicenna angeblich mit Hilfe eines Bildnisses hat suchen lassen, treten zu müssen (1017 eroberte Mahmud Choresm).

Bei seiner Flucht durch die WüsteKarakumsoll Avicenna laut dem Geschichtenerzähler Nizamī-i Arūzī-i Samarqandī in Begleitung deschristlichenArztes Abū Sahl ʿĪsā ibn Yahyā al-Masihi al-Dschurdschānī gewesen sein.[3]:S. 31Nach erneuter Wanderung durch verschiedene Städte Chorasans (Nisā,Abiward,Tūsund Samanqān) kam er überĞāğarm(Dschādscharm, englisch umschrieben Jajarm, inNord-Chorasan)[3]:S, S. 29 f. und 1641012 oder 1013 nachGorgan(auch Dschurdschān; arabischǦurǧān) am Südrand desKaspischen Meers,wo er viele seiner bedeutendsten Werke verfasste.

Angezogen hatte ihn der Ruhm des dortigenHerrschersQabus ibn Voschmgir(oder Qābūs ibn Wušmagīr, kurz auch Wuschmagir)[12](regierte 977/978 bis 981 und 997/998 bis 1012/1013), der als Förderer von Literatur und Wissenschaft galt und bei dem sich auchal-Bīrūnīaufgehalten hatte, der ab etwa 998 in einem Aristoteles (Über den HimmelundPhysikvorlesung) behandelnden Briefwechsel mit Avicenna (und dessen brieflich diesemsekundierendenSchüler Maʿṣūmī oder al-Maʿṣūmī, von den Truppen Mahmuds bei der Besetzung Reys 1029 ermordet) stand.[3]:S, S. 32 und 43–59 sowie 127 und 165Der Fürst aus der Dynastie derZiyaridenwar jedoch kurz vor Avicennas Ankunft von Aufständischen im Winter 1012 / 1013 in einer Festung festgesetzt worden, wo er zu Tode kam. In Gorgan hielt Avicenna Vorlesungen inLogikundAstronomie,schrieb einen Teil desQānūnund traf nach einem Aufenthalt inDihistanin Gorgan, nun bis 1029 regiert von Falak al-Maali Manutschehr ibn Qabus, auf seinen Freund und Schüleral-Dschuzdschani.In Gorgan wohnte er in einem ihm von einem privaten Gönner gekauften Haus. Diesem widmete er das philosophische BuchDer Ausgang und die Heimkehrund dasBuch der gesamten astronomischen Beobachtungen.[3]:S. 29, 32 und 121 f.1014 (oder 1013) bewarb er sich mit einem in Gorgan ausgestellten Empfehlungsschreiben am Hof vonReyum eine Stellung.[1]:S. 13

Von 1014 bis 1015 hielt sich Avicenna als Arzt[3]:S. 33in Rey auf und stand im Dienst des noch minderjährigen Herrschers aus derschiitischenBuyiden-Dynastie,Madsch ad-Daula(997–1029), und dessen regierender verwitweter Mutter.[1]:S. 13Dort behandelte er den kleinen, an „Melancholie “leidenden Fürsten. Avicenna gründete als – wie er sich selbst[13]bezeichnete –mutaṭabbib(im 11. Jahrhundert soviel wie „praktizierender Arzt “)[3]:S. 33 f.eine medizinische Praxis und verfasste 30 kurze Werke. Als Rey von ad-Daulas Bruder,Schams ad-Daula(regierte 997–1021), 1015 belagert wurde, sah sich Avicenna gezwungen, Rey zu verlassen, und er ging überQazwinnachHamadan.[1]:S. 13 f.

Hamadan, Festungshaft in Fardadschan

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Avicenna wurde 1015Leibarztund medizinischer Berater des nun als Emir von Hamadan herrschenden Schams ad-Daula, dessen Kolik er vierzig Tage behandelte, wonach er zum Dank zumnadīm(ein mit „Zechgenosse “übersetzbares Amt) ernannt wurde. Avicenna stieg, nachdem er den Herrscher auf einem unzufriedenstellend verlaufenen Kriegszug begleitet hatte und die Regierung daraufhin umgebildet wurde, schließlich sogar zu dessenWesirauf. Eine Meuterei von Soldaten führte zu seiner Absetzung und Verhaftung, wobei Schams ad-Daula eine geforderte Hinrichtung Avicennas verweigerte.[3]:S. 33 f.Doch als der Emir wieder einmal an einerKoliklitt, soll Avicenna zur Behandlung herangezogen und nach erfolgreicher Heilung freigelassen und wieder in sein altes Amt eingesetzt worden sein.

Sein Leben in jener Zeit war anstrengend: Tagsüber war er mit Diensten für den Emir beschäftigt, während er einen großen Teil der Nächte mit Vorlesungen und dem Diktieren von Notizen für seine Bücher verbrachte. Studenten sammelten sich in seinem Haus, um von al-Dschuzdschani aus Avicennas Hauptwerken, demKitāb asch-Schifāund demQanun,vorgetragene Ausschnitte und die anschließenden Erläuterungen des Meisters zu hören. Daran schloss sich dann einSymposionan, ein Weingelage, bei dem auch Sänger erschienen.[3]:S. 35

Nach dem Tod Schams ad-Daulas (1021) nach einem wegen Erkrankung des Emirs abgebrochenen Kriegszug[3]:S. 35wohnte Avicenna im Haus einesGewürzkrämers,von wo aus er dem Dynastiegründer, Erzfeind Hamadans und seit etwa 1008 regierendenKakuyiden-EmirʿAlā' ad-Daula MuḥammadvonIsfahanseine Dienste in einem Brief anbot, während er eine ihm angebotene erneute Anstellung als Wesir bzw.nadīmam Hamadaner Hof, nun unter einem der Söhne Schams’, abgelehnt hatte (Avicennas Nachfolger als Wesir wurde der Philosophie-Feind Tādsch al-Mulk).[1]:S. 14Nachdem al-Mulk von der geheimen Korrespondenz Avicennas mit dem Emir von Isfahan erfahren hatte, wurde Avicennas Unterschlupf denunziert, dieser geriet in den Verdacht des Hochverrats und wurde vom neuen Herrscher Hamadans in der nahegelegenen FestungFardadschāneingekerkert. In Festungshaft verfasste Avicenna mehrere Schriften, darunter die (von Avicennas Schüler Abu Mansur ibn Zaila kommentierte und erklärte)allegorisch-mystische Erzählung vomḤayy ibn Yaqẓān[14](siehe auchDer Philosoph als Autodidakt) mit Parallelen zuDantesGöttlicher Komödie(Die Erzählung fand, vor allem in der Bearbeitung vonAbraham ibn Esra[15]alsChaj ben Mekitz,„Der Lebendige, der Sohn des Wachenden “, auch Eingang ins Hebräische Schrifttum und liegt seit 1889 als europäischer Druck vor). Als ʿAlā' ad-Daula vier Monate später gegen Hamadan marschierte (1023), kam Avicenna frei; nachdem ad-Daula die Stadt wieder geräumt hatte, verließ Avicenna mit dem ihm nun wieder gewogenen Wesir al-Mulk die Festung, setzte in einem Privatquartier seine Arbeit amBuch der Genesungfort und verfasste seinen Traktat über Herzmedikamente.[16]

Avicenna in Isfahan, Tod in Hamadan

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Avicenna-Figur in Teheran (Bordsch-e Milad)

Avicenna, sein Freund und Biografal-Dschuzdschani,sein Bruder und zwei sie begleitende Sklaven verließen, verkleidet[17]als wandernde Derwische, Hamadan und zogen nach Isfahan. Während der Reise verfasste Avicenna eine AbhandlungÜber Schicksal und Vorherbestimmung.In Isfahan hieß ʿAlā' ad-Daula Muhammad 1024 Avicenna am Kakuyidenhof willkommen. Avicenna wurde Leibarzt und auch hier wiedernadīmim Dienst des als Freigeist geltenden, sich über Religionsgesetze hinwegsetzenden Kakuyiden, den er auch in wissenschaftlichen und literarischen Fragen beriet. Ihm widmete er eine Zusammenfassung der Philosophie (statt in der arabischen Sprache der Wissenschaft) in der persischenVolkssprache.[3]:S. 36–38Diese kurzgefasste Enzyklopädie nannte erDāneschnāme-ye ʿAlā'ī(„Das Buch des Wissens für ʿAlā' ad-Daula “), kurz auchDāniš-nāmeh.Außerdem begleitete er den zu seinem Freund Gewordenen auf strapaziösen Kriegszügen. Zudem wurden seine Kräfte wohl auch durch sein Sexualleben beeinflusst. In Isfahan vollendete er seinenKanon[1]:S. 14und dasBuch der Genesung.[3]:S. 38 f.Freunde rieten ihm, sich zu schonen und ein gemäßigtes, weniger unstetes Leben zu führen, aber das entsprach nicht Avicennas Charakter: „Ich habe lieber ein kurzes Leben in Fülle als ein karges langes Leben “antwortete er. Während der Teilnahme an einem Feldzug gegenMasud I. von Ghaznierkrankte Avicenna 1034 (drei Jahre vor seinem Tod)[1]:S. 14an einer langwierig werdenden und mit schmerzhaften Koliken verbundenen Darmerkrankung.[3]:S. 40Im Juni[18]1037[3]:S. 41[19][20]starb, einige Tage nach einem weiteren Kriegszug mit ʿAlā' ad-Daula (gegen Hamadan), der unverheiratete und kinderlose Avicenna erschöpft an den Folgen seines Darmleidens im Alter von 57 Jahren, vermutlich an derRuhroder anDarmkrebs.Angeblich wurde sein Ende durch die übermäßige Gabe eines Medikaments (einMithridatikummit einer Überdosis Opium) durch einen seiner Schüler beschleunigt.

Avicenna wurde an der Stadtmauer von Hamadan in einem kleinen Grabmal beigesetzt, das 1877 erstmals renoviert wurde. Besonders bemüht um die Restaurierung des Monuments hatte sich der kanadische Mediziner und MedizinhistorikerWilliam Osler.Von 1951 bis 1953 wurde ein neues, mit einem 64 Meter hohen Turm versehenesMausoleumim Zentrum der Stadt fertiggestellt, wohin Avicennas Gebeine überführt wurden.[1]:S, S. 14 f. und 87 f.[3]:S. 40–42Usbekische Anthropologen[21]rekonstruierten anhand zweier Fotografien des Schädels von Avicenna seinen Kopf in Form einer Büste.[3]:S. 41[22]Gemäß Kraus[23]sei Avicenna exhumiert worden, nach Isfahan überführt worden und am Tor von „Kûnkanbad “begraben worden.[24]

Schwerpunkte des literarischen Schaffens Avicennas bilden Texte zu Philosophie und Medizin.[1]:S. 17 Von 456 Titeln sind 258 (Stand: 1999) erhalten.[3]:S. 127Es wird behauptet, dass Avicenna 21 Haupt- und 24 Nebenwerke in Philosophie, Medizin, Theologie, Geometrie, Astronomie und anderen Gebieten vollendet hat. Andere Autoren schreiben Avicenna 99 Bücher zu: 16 über Medizin, 68 über Theologie undMetaphysik,11 über Astronomie und 4 über dasDrama.Die meisten von ihnen wurden in arabischer Sprache verfasst; aber auch in seiner MuttersprachePersischschrieb er eine große Auswahl philosophischer Lehren, genanntDāneschnāme-ye ʿAlā'ī,und eine kurze, ʿAlā' ad-Daula Muḥammad von Isfahan gewidmete,[3]:S. 117Abhandlung über denPuls.

Die unterschiedlichen Angaben dazu hängen zusammen mit der kurz nach Avicennas Tod einsetzenden Überlieferung von Texten unter seinem Namen, die sein Werk zwar im Kern enthalten, aber von Autoren unterschiedlicher Herkunft stammen. Die ursprüngliche Werkeliste in seiner Biografie enthielt etwa 40 Titel, deren Zahl sich mit der Entwicklung des unter seinem Namen tradierten Textkorpus auf über 200 erhöhte.[1]:S. 15 f.

Eine die Grammatik des Arabischen behandelnde Schrift mit dem TitelDie Sprache der Araberblieb ein Entwurf.[1]:S. 18

Zwei unterschiedliche Erzählungen sind unter dem TitelSalaman und Absalund Avicennas Namen überliefert worden. Die eine davon war angeblich vonHunain ibn Ishāqaus dem Griechischen übersetzt worden und der berühmtgewordene Titel wurde später auch für sein gleichnamiges Epos vonDschāmibenutzt. Avicenna verfasste zudem eine allegorische Erzählung mit dem TitelDie Vögel.Auch verschiedene Gedichte[25][26]werden Avicenna zugeschrieben.[3]:S. 80–82 und 85–88

Etwa 100 Jahre nach Avicennas Tod fanden seine Schriften über lateinische Übersetzungen Eingang in die abendländische Rezeption. Nachweislich zum medizinischen Unterricht eingesetzt wurde Avicenna in Europa ab dem 14. Jahrhundert, nachdem Papst Clemens V. die Universität von Montpellier angewiesen hatte, unter anderem Schriften vonGalenund Avicenna zu verwenden. Die ersten gedruckten Übersetzungen entstanden um die Wende vom 15. zum 16. Jahrhundert.[1]:S. 21–27 (Von Zentralasien nach Paris – die Rezeption des Werkes Avicennas)

Kanon der Medizin

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Die erste Seite einer Abschrift des Kanons von 1597 / 98

DerKanon der Medizin(lateinischCanon medicinae),arabischالقانون في الطب,DMGal-qānūn fī ’ṭ-ṭibb,ist eines der berühmtesten Werke Avicennas, woraus sich auch sein Beinameal-Qānūniableitet. Das vonSchippergesals eineSumma medicinaebezeichnete und eine anGalenangelehnte Zusammenfassung und Systematisierung des damaligen medizinischen Wissensstandes darstellende[1]:S. 17 und 19–27Werk ist in fünf Bücher unterteilt:

  1. Allgemeine Prinzipien (Theorie der Medizin)
  2. Alphabetisch geordnete Arzneimittellehre (Arzneimittel und ihre Wirkungsweise)
  3. Krankheiten,die nur spezielleOrganebetreffen (Pathologie und Therapie)
  4. Krankheiten, die sich im ganzen Körper ausbreiten (Chirurgie und Allgemeinkrankheiten)
  5. Zubereitung vonHeilmitteln(Antidotarium)

Jedes Buch (arabischكتاب,DMGkitāb) ist infunūn(arabischer Plural vonفنّ,DMGfann‚Kunst‘) genannte Abschnitte weiter untergliedert, und jederfannbesteht aus Unterweisungen (arabischتعليم,DMGta‘līm‚Lehre‘, lateinischdoctrinae). Jede dieser Doktrinen gliedert sich in Summen (arabischجُمَل,DMGğumal,Singular vonجملة,DMGǧumla,lateinischsummae) und diese bestehen aus Kapiteln (arabischفصول,DMGfuṣūl,Singular vonفصل,DMGfaṣl).[27]

Im Buch über die allgemeinen Prinzipien der Medizin stellt Avicenna, dessen Morphologie und Physiologie vor allem aufGalenberuhen, fest, dass diese denSäfteverhältnissen der Humoralpathologie[3]:S. 110 f.und dem Kräftepotential des Organismus unterworfen sind, was als physiologische Grundlage für die Entstehung und Symptome von Krankheiten zu verstehen ist.[28]Sowohl imKanonals auch in anderen seiner medizinischen Werke zeigt Avicenna zudem Ansätze einerPsychosomatik.[3]:S. 120–123.

Im die Medizin systematisch zusammenfassendenKanon der Medizinwird beispielsweise beschrieben, dassTuberkuloseansteckendist und dass Krankheiten von Wasser und Erde übertragen werden können. Er gibt eine wissenschaftlicheDiagnosevon Ankylostomiasis (Hakenwurmbefall) und beschreibt die Bedingungen des Auftretens von Eingeweidewürmern. Zudem behandelte er dieDrakunkulose,eine auch in der Gegend von Buchara vorkommendeParasitosemit Befall durch denMedinawurm.[3]:S. 111–113 und 155DerKanonbehandelt die Wichtigkeitdiätetischer[29]Maßnahmen, den Einfluss desKlimasund derUmweltauf dieGesundheitund denchirurgischenGebrauch vonperoralzugeführtenAnästhetika.Avicenna rätChirurgen,Krebsin seinen frühesten Stadien zu behandeln und sicherzustellen, dass alles krankeGewebeentfernt worden ist. Erstmals wird von ihm dieHarnfistel,wie sie bei Verletzungen der Harnblase durch die Geburt auftreten kann, beschrieben.[30]Des Weiteren wird die Anatomie desAugesrichtig beschrieben, und es werden verschiedene Augenkrankheiten (wie dieKataraktund als körnige Bindehautentzündung[31]dasTrachom) beschrieben.[32]Außerdem werden Symptome ansteckender und sexuell übertragbarer Krankheiten genannt sowie auch diejenigen vonDiabetes mellitus.Bei einem lebensbedrohlichen Verschluss der Atemwege empfiehlt Avicenna denLuftröhrenschnitt.Das Herz wird als Pumpe aufgefasst, allerdings waren Avicennas Vorstellungen zur Herzanatomie und -physiologie eher auf Aristoteles als auf den diesbezüglich fortschrittlicheren Galen gegründet und gingen noch von antiken Vorstellungen einer „Bewässerung “des Körpers und noch nicht von einemBlutkreislaufoder (wie bei Galen postuliert) gerichteten Bewegungen des Blutes außerhalb des Herzens aus.[3]:S. 118 f.Auch die chirurgische Behandlung von Mastdarmfisteln, die Reposition ausgerenkter Gelenke und die geburtshilfliche Kindsentwicklung bei abnormen Geburtslagen werden von Avicenna beschrieben.

DieMateria Medica(„Medizinisches Material “) desQānūnenthält 760 Medikamente mit Angaben zu deren Anwendung und Wirksamkeit. Avicenna war der erste, der Regeln aufstellte, wie ein neues Medikament zu prüfen sei, bevor es Patienten verabreicht wird.

Avicenna bemerkte die enge Beziehung zwischenGefühlenund dem körperlichen Zustand, befasste sich im Sinne der griechischenHumoralpathologiemit der positiven physischen und psychischen Wirkung der Musik aufPatientenund stellte auch Beziehungen der menschlichenTemperamente(deren Beschaffenheit auf dem Mengenverhältnis der Körpersäfte sowie dem bei deren Umwandlung beruhen[3]:S. 121) zu den unterschiedlichen modalen Tonsystemen und tradierten Melodien her,[33]die sich heute noch in denDastgahhader persischen undMaqamatder arabischen Musik finden.[34]Zu den vielen psychischen Störungen, die er imQānūnbeschreibt, gehört auch dieLiebeskrankheit.Wie es in den volkstümlichen anekdotenhaftenVier AbhandlungendesNiẓāmī ʿArūḍī(um 1100 / 1160) heißt, habe Avicenna die Krankheit eines jungen Verwandten des Herrschers von Gorgan diagnostiziert, der bettlägerig war und dessen Leiden die örtlichen Ärzte verwirrte. Avicenna bemerkte ein Flattern imPulsdes Jünglings, als er die Adresse und den Namen seiner Geliebten erwähnte. Der große Arzt hatte ein einfaches Heilmittel: Der Kranke sollte mit seiner Geliebten vereint werden. Allerdings war der mit Avicenna die Hochzeit ausrichtende Herrscher Qabus, der den aus Choresm gekommenen Arzt zu sich gerufen hatte, gar nicht mehr am Leben, als Avicenna in Gorgan eingetroffen war. Den Kern dieser Erzählung bildet eineältere Wanderanekdoteum den ArztErasistratos,der den PrinzenAntiochosbehandelt.[3]:S. 122

Avicenna, der davon ausging, dass zur Zeugung eines Kindes ein Orgasmus auch bei der Frau erforderlich ist, äußert sich imKanon der Medizinauch zu dazugehörigen Methoden. Eigene, teils polemische gegen Galen formulierte Überlegungen zur Zeugungslehre und Embryologie finden sich ebenfalls in seinem Werk.[3]:S. 119 f.

Vor 1180 entstand, verfasst von Guido von Arezzo dem Jüngeren, einLiber mitis[35]genannter Purgiertraktat, der die medizinische Avicenna-Rezeption einleitete.[36][37]Ebenfalls im 12. Jahrhundert (vor 1187) wurde derKanonvonGerhard von CremonainToledoinsLateinischeübersetzt. Das Werk, von dem 1470 im gesamtenAbendland15–30 lateinische Ausgaben existierten, galt bis ins 17. Jahrhundert als wichtiges Lehrbuch der Medizin. 1491 wurde inNeapeleinehebräischeFassung gedruckt, 1593 wurde es als eines der ersten persischen Werke inRomin arabischer Sprache gedruckt. In der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts war – vermutlich auch infolge der Konfrontation mit den Türken – zugunsten der Lehren Galens, die („arabische “) Medizin Avicennas in den Lehrplänen rückläufig, kleinere Universitäten wie die in Frankfurt an der Oder, wo Avicenna noch 1588 der Vorzug gegeben wurde, ausgenommen.[3]:S. 1561650 wurde derKanonzum letzten Mal an denUniversitätenvonLöwenundMontpellierbenutzt.

An derUniversität WienmusstePius Nikolaus von Garelli(Dr. med. et phil. der Universität Bologna) zur Aufnahme in die medizinische Fakultät noch am 18. Februar 1696 eine feierliche „Repetition “über einen Abschnitt desCanondes Avicenna mit anschließender Argumentation der Gründe abhalten, die für oder wider die darin enthaltenen Thesen sprechen.[38]

Liber Primus Naturalium: Natürliche Ursachen von Krankheiten und Missbildungen

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Avicenna beschäftigte sich in seinem WerkLiber Primus Naturaliummit der Frage, ob Ereignisse wie Krankheiten oder Missbildungen Zufallsereignisse sind und ob sie natürliche Ursachen haben.[39]Er analysierte dies am BeispielPolydaktylie.Seine Erkenntnis war: Wenn ein Ereignis selten ist, hat es unabhängig davon eine natürliche Ursache, auch wenn eine solche unnatürlich erscheint. Krankheiten oder Missbildungen[40]werden von Avicenna am Beispiel Polydaktylie unter neuem Vorzeichen gesehen: Sie sind keine übernatürlichen und keine zufälligen Phänomene. Die Erkenntnis, dass solche Phänomene natürlich sind, ist ein fundamentaler Schritt in Richtung einer konsequent naturalistischen Betrachtung medizinischer Phänomene.[41]

Weitere medizinische Werke

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Neben demKanonund demLiber Primus Naturaliumgibt es noch 14 weitere medizinische Werke Avicennas, von denen acht in Versen geschrieben sind. Sie enthalten unter anderem die 25 Zeichen der Erkennung vonKrankheiten,hygienischeRegeln, nachgewieseneArzneiensowieanatomischeNotizen. Unter seinenProsa-Werken fand die ab etwa 1023 entstandene Abhandlung über HerzmedikamenteDe medicinis cordialibus(Medikamente für das Herz), die gemeinsam mit dem durch an der venezianischen Botschaft in Damaskus tätigen Arzt Andreas Alpagus bzw.Andrea AlpagovonBelluno(1450–1521/1522) neuübersetzten und ergänztenKanon1521 und in einer Gesamtausgabe durch dessen Neffen Paulus Alpagus bzw. Paolo Alpago 1527 publiziert wurde,[1]:S. 26besondere Beachtung.[42]AuchArnald von Villanovabearbeitete dieMedikamente für das Herz.[3]:S. 37, 118, 152 und 155

In einem Lehrgedicht gibt er die Empfehlung zur Mäßigung: „Hüte dich davor, immerzu betrunken zu sein. Und wenn es sich so ergibt, dann einmal im Monat “.[3]:S. 24 (zitiert)Das für Studenten der Medizin zum leichteren Erlernen von Theorie und Praxis konzipierteLehrgedicht über die Heilkunde[43](Urğūza fi’ṭ-ṭibb) besteht aus 1326 Versen und behandelt die mit dem Messer, mit Medikamenten und diätetischen Maßnahmen durchzuführende ärztliche Praxis.[44]Mit diesen einfachen Versen fasste er knapp die ganze Medizin zusammen. Jeder Vers (رجز, raǧaz) besteht aus einer Doppelzeile. Die Verbreitung von Avicennas Lehrgedicht zeigt sich zum einen in der Kommentierung durchAverroesin Andalusien und zum anderen in der Veröffentlichung als mitCantica Avicennaebetitelter Anhang zu lateinischen Ausgaben desKanon der Medizin.[3]:S. 116 und 118.

Des Weiteren bearbeitete Avicenna denGrabesbrief(die aus dem 5. Jahrhundert stammende pseudohippokratische, sogenannteElfenbeinkapsel,lateinischCapsula eburnea,[45]aus dem angeblichen Grab des Hippokrates) poetisch – ebenfalls alsraǧaz-Gedicht. Es handelt sich um 25, ähnlich denhippokratischen Aphorismenformulierten, in einer „Büchse aus Elfenbein “aufbewahrten, den nahen TodprognostizierendeSymptomkombinationen.[3]:S. 116 f.[46]

Dem im Jahr 1034 Isfahan plündernden SultanMasud von Ghazna(al-Masʿūd) hatte Avicenna in den 1030er Jahren einen noch erhaltenen, aber (1999) noch nicht ediertenTraktat zur sexuellen Potenzgewidmet.[1]:S. 18[3]:S. 39 und 117

Naturwissenschaft

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Avicenna beschäftigte sich auch mit Naturwissenschaften. Den Neigungen oder Anweisungen von ʿAlā' ad-Daula Muhammad (seines Gönners in Isfahan ab 1024) folgend, schrieb er über Ergebnisse seiner Beobachtung der Gestirne und fügte diesen antikeastronomischeTabellen hinzu.[1]:S. 18[3]:S. 98 f.In derAstronomie[47]arbeitete er seinem Schüleral-Dschuzdschanizufolge anPtolemäus’ Sternenmodell und vermutete, dass die Venus der Erde näher stehe als die Sonne.[48]DieAstrologieseiner Zeit kritisierte er, unter anderem weil ihre Brauchbarkeit nicht empirisch bzw. durch Berechnungen[3]:S. 99 f.nachweisbar und sie mit der islamischen Theologie unvereinbar sei. Avicenna zitierte einige Passagen aus dem Koran, um dieses Urteil religiös zu untermauern.

Für die Tochter von Qabus (s. o.) soll er eine neue Methode derLängengradbestimmungentwickelt haben. Er entwickelte zudem eine dem späterenJakobsstabähnliche Visiervorrichtung.[3]:S. 32, 106 f. und 157

Er beschrieb dieWasserdampfdestillationzur Erzeugung von Ölen bzw. öligen Auszügen. Andererseits stand er derAlchemie[49][50]relativ skeptisch gegenüber.[3]:S. 104 f.So glaubte er nicht an einen Stein der Weisen. Alchemistisch erzeugtes Gold sei, wie er in seinemKitab asch-Schifaschrieb,[51]nur eine Imitation und er bestritt die Gleichheit natürlicher und künstlicher Stoffe. Sie war in den frühen Übersetzungen oft der Meteorologica vonAristotelesbeigefügt, da die Herausgeber sie für aristotelisch hielten, und übte einen beträchtlichen Einfluss auf die alchemistische Literatur aus als Gegenpol, gegenüber dem man sich rechtfertigte. Einige der ihm später zugeschriebenen alchemistischen Schriften sind spätere Unterschiebungen (wieDe anima in arte alkemia), beeinflussten aber z. B.Roger Bacon.

In derGeologiegab er zwei Ursachen für die Entstehung von Bergen an: „Entweder entstehen sie durch das Aufbäumen von Erdschichten, wie es bei schweren Erdbeben geschieht, oder sie sind die Folge von Wasser, das neue Wege suchte und Täler herausgewaschen hat, wo weichere Gesteinsschichten zu finden sind […] Dies muss jedoch eine große Zeit in Anspruch nehmen, in der die Berge selbst geringer werden könnten. “

Auch in der Physik war Avicenna vielfältig tätig; so verwendete er Thermometer, um die Temperatur bei seinen Experimenten zu messen, und stellte eine Theorie über Bewegung auf. Darin befasste er sich mit der Kraft und der Bahnneigung eines Geschosses und zeigte, dass ein Geschoss sich in einem Vakuum ewig fortbewegt. In der Optik argumentierte er, dass die Lichtgeschwindigkeit endlich sei, und gab eine Beschreibung desRegenbogens(im Anschluss an Avicenna entwickelteDietrich von Freibergseine Theorie des doppelten Regenbogens[3]:S. 148).

Eine Schrift mit dem TitelRichtmaß der Vernunft,das die fünf heronischen Grundformen behandelt, wird Avicenna zugeschrieben.[3]:S. 100 f. (Mechanik)

Avicenna beschäftigte sich ausgiebig mit philosophischen Fragen, sowohl mit Metaphysik als auch mit Logik undEthik.Bereits in Buchara verfasste er in Folge seiner Beschäftigung mit Aristoteles erste philosophische Schriften.[1]:S, S. 17Seine Kommentare zu Werken desAristotelesenthielten konstruktive Kritik an dessen Auffassungen und schufen Voraussetzungen für eine neue Aristoteles-Diskussion. Avicennas philosophische Lehren werden sowohl von westlichen als auch von muslimischen Forschern als weiterhin aktuell eingeschätzt.

Avicenna, Handschrift von 1271

Avicenna schrieb seine frühesten Arbeiten in Buchara unter dem Einfluss vonal-Farabi.Das erste, einKompendium über dieSeele(arabischمقالة فى النفس,DMGMaqāla fī'n-nafs), ist eine kurze Abhandlung, die er seinem 997 gestorbenen Emir[52]bzw. den samanidischen Herrschern widmete und in der er sich mitneuplatonischemGedankengut beschäftigte. Das zweite ist diePhilosophie für den Prosodisten(arabischالحكمة العروضية,DMGal-Ḥikma al-‘arūḍiyya), in der er sich mit der Metaphysik des Aristoteles auseinandersetzt.

Während seiner Wanderjahre (beginnend als Wesir unter Schams ad-Daula und später in seinem Unterschlupf bei einem Gewürzkramer in Hamadan[3]:S. 34–36) verfasste Avicenna weitere philosophische Werke. Als sein philosophisches Hauptwerk[3]:S. 94–96, 98 und öftergilt dasBuch der Heilung[1]:S. 17 f.(arabischكتاب الشفاء,DMGKitāb aš-šifā’), eine achtzehnbändige wissenschaftliche Enzyklopädie. Es handelt sich dabei hauptsächlich um „die Heilung der Seele von Irrtum “[53]und zeigt auch Wege zur Genesung von den „Krankheiten des Zweifels und der Verzweiflung “auf. Das von Avicennas Schüler al-Dschuzdschani endredigierte und mit einem Vorwort versehene Werk wurde auch alsBuch der Genesungbezeichnet, enthält aber noch keine medizinischen Artikel.[54]DasBuch der Heilungbesteht aus vier größeren Traktaten: Der erste befasst sich mit der Logik und ist gegliedert in acht Teile mit einer Einleitung und logischen, dialektischen, rhetorischen undpoetologischenAusführungen. Der zweite befasst sich vor allem mit Physik und anderen Naturwissenschaften (Botanik, Zoologie, Geologie, Mineralogie, Geographie und Geodäsie), der dritte mit Mathematik (Geometrie, Astronomie, Arithmetik und Musik), der vierte Traktat mit der Metaphysik.[1]:S. 17 f.Der dritte Traktat enthält eine zusammenfassende Darstellung derElementedes Euklid unter Einbezug späterer griechischer Mathematiker, eine verkürzteAlmagest-Bearbeitung sowie einen Abschnitt über Arithmetik und Musik.[3]:S. 97 f., 102–107 und 158Seine musiktheoretischen Ausführungen behandeln unter anderem die mathematische Erfassung der Intervalle, aber auch die Wirkung der verschiedenenModi(siehe oben) auf den Menschen. Wie seinem diesbezüglichen Vorgänger al-Farabi diente auch Avicenna hierzu die Laute.[55]Zu Avicennas Schülern auf dem Gebiet der Musiktheorie gehört Abu Mansur al-Ḥusain ibn Zaila († 1067), der Verfasser des die damalige Musikpraxis darstellenden BuchesDas Genügende in der Musik(Kitāb al-kāfī fi ʼl-mūsīqī[56]).[3]:S. 102 f., 128 f.

Avicennas Werk wurde sowohl vonhellenistischenDenkern wie Aristoteles undClaudius Ptolemäusals auch von arabischsprachigen muslimischen Geistes- und Naturwissenschaftlern wie al-Farabi undal-Bīrūnībeeinflusst. Das Werk, insbesondere die Metaphysik Avicennas, stieß allerdings nicht überall in der islamischen Welt auf ungeteilte Zustimmung und es wurde, wie der PhilosophErnst Blochschreibt, immer wieder auch alsketzerischverfolgt: „Avicennas philosophische Enzyklopädie wurde 1150 auf Befehl des Kalifen von Bagdad verbrannt; auch später wurde jedes erreichbare Exemplar vernichtet, vom Urtext gibt es nur Bruchstücke “.[57]Im 12. Jahrhundert entstand an derÜbersetzerschule von Toledoauch eine lateinische (Teil-)Übersetzung des Werkes, nämlich derNaturkunde(Assephabzw.Sufficientia[58]oderLiber sufficientiae,deutsch:Das Genügende)[59]durchAbraham ibn DaudundDominicus Gundisalvi.[54]Die von Gundisalvi übriggelassenen Teile des Buches übersetzteAdelard von Bath.[3]:S. 145Im Jahr 1215 wurde das Lesen des metaphysischen Teils des Buches durch einen Erlass desRobert von Coursonin Paris verboten.[1]:S, S. 5 und 21

Avicennas zweites Werk war das von ihm in persischer Sprache verfassteBuch des Wissens für ʿAlā' ad-Daula(persischدانشنامهٔ علائى,DMGDānešnāme-ye ʿAlāʾī,mit vollem Namen auchʿAlā' ad-Daula Abū Dschaʿfar Muhammad ibn Rustam Duschmanziyār), in dem er seinem kakuyidischen Gönner in Isfahan eine Zusammenfassung seiner Philosophie auf der Grundlage desBuchs der Heilungbietet. Ein Teil dieser Arbeit erschien 1490 inPavia.

Eine im Vergleich zumBuch der Genesungkleinere arabische Enzyklopädie stellt seine SchriftKitāb an-Nadschāt(„Buch der Rettung “) dar, welche in die Themengebiete Logik, Physik und Metaphysik gegliedert ist. Avicennas Schüler, Biograf und Redakteur al-Dschuzdschani, der sich selber mit Astronomie und Mathematik beschäftigte, trug seinem Interesse entsprechende Teile in Anlehnung an dasBuch der GenesungzumBuch der Rettungbei.[3]:S. 95 und 127

Ein weiteres Werk, ein in Isfahan verfasster ausführlicher Kommentar zu Aristoteles, istDas Urteilbzw.Buch des ausgewogenen Urteils(arabischکتاب الانصاف,DMGKitāb al-inṣāf), das sich von den anderen Arbeiten durch seine Radikalität und seine Vermischung von aristotelischem Gedankengut und Neuplatonismus unterscheidet. Somit löste sich Avicenna damit von den antiken Autoritäten und stellte den Ansichten Aristoteles’ seine eigenen Überlegungen gegenüber. Das 1034 durch die Truppen des SultansMasud von Ghaznabei der Plünderung Isfahans (und des Quartiers von Avicenna) erbeutete Buch und 1151 in der Palastbibliothek vonGhazna,vermutlich mit weiteren Schriften, einem Brand zum Opfer gefallene Buch ist nur fragmentarisch in einer Parallelüberlieferung erhalten. Bei den erhaltenen Teilen handelt es sich um einen Abschnitt zuBuch Lambdader aristotelischen Metaphysik sowie um einen Kommentar zur auch imBuch des ausgewogenen UrteilskommentiertenTheologia AristotelisPlotins.[1]:S. 17 f.ImBuch des ausgewogenen Urteilsuntersuchte Avicenna die unterschiedliche Behandlung philosophischer Fragestellungen durch die „Westlichen “und „Östlichen “.[3]:S. 89 f.

Sein letztes größeres Werk ist seine SchriftDie östliche Philosophie,auchDie Östlichengenannt[60][61](arabischالحكمة المشرقية,DMGal-Ḥikma al-mašriqiyya), die er in den späten 1020ern schrieb. Die Schrift ist im inhaltlichen Aufbau an dasBuch der Heilungangelehnt, ging aber über die Ansichten der gewöhnlichen aristotelischen Schule derPeripatetikerhinaus; ähnlich wie dasBuch des ausgewogenen Urteilsunterschied sie sich im Denkansatz von Aristoteles und den griechischen und arabischen Kommentatoren[3]:S. 39 und 89.Sie enthielt einen Überblick über Logik, eine Abhandlung über Metaphysik und Ausführungen zu Physik und Ethik. Das Werk ist weitgehend verloren, erhalten ist seine Einleitung und fragmentarisch der Abschnitt über die Logik.[1]:S. 18[3]:S. 89–94 (Der Aufbruch nach dem „Osten “)

Avicenna verfasste außerdem noch das kurzeBuch der Ratschläge und ErinnerungenoderHinweise und Ermahnungen(arabischكتاب الاشارات و التنبيهات,DMGKitāb al-išārāt wa't-tanbīhāt), ein bedeutendes Werk, das sein Denken über eine Vielzahl von logischen und metaphysischen Themen vorstellt.[3]:S. 93 f.

Zu seinen politischen[62]und ökonomischen Schriften zählt derTraktatÜber die Leitung(des privaten Haushalts), der unter anderem die Knabenerziehung behandelt und die Unterordnung der Ehefrau sowie die Notwendigkeit der Sklavenhaltung begründet.[3]:S. 107 f.

Die früheislamische Philosophie,die sich noch eng am Koran orientierte, unterschied klarer als Aristoteles zwischenWesenundExistenz.Avicenna entwickelte eine umfassende metaphysische Weltbeschreibung, indem er neuplatonisches Gedankengut mit aristotelischen Lehren verband. DasVerhältnis von Stoff und Formverstand er so, dass imStoff(materia) die Möglichkeiten derFormen(essentiae) bereits enthalten sind.Gottsei notwendig an sich, alles andere Sein notwendig durch anderes; siehe auchdas AbsoluteundKontingenz.„Gott ist das einzige Sein, bei dem Essenz (Wesen) und Existenz (Dasein) nicht zu trennen sind und das daher notwendig an sich ist. “Alles andere Sein sei bedingt notwendig und lasse sich in Ewiges und Vergängliches unterteilen. Gott schuf durch seine geistige Tätigkeit die Welt. DerIntellekt[63]des Menschen habe die Aufgabe, den Menschen zu erleuchten.

Avicenna über Aristoteles:

„Wie du übrigens wissen solltest, hat Aristoteles mit seiner Behauptung, daß die Welt keinen Anfang habe, keineswegs gemeint, daß sie keinenSchöpferhabe, vielmehr möchte er ihren Schöpfer davon freisprechen, jemals untätig gewesen zu sein. “[64]

In der Frage der Ideen oder Allgemeinbegriffe vertrat Avicenna die aufPlatonaufbauende These, dass dieseante rem(also vor derErschaffung der Welt) bereits im Verstand Gottes,in reeffektiv in der Natur undpost remauch in der menschlichen Erkenntnis zu finden seien. Mit dieser Unterscheidung zwischenante rem,in reundpost remwurde Avicenna für den abendländischenUniversalienstreitvon großer Bedeutung. Avicenna bestritt Gottes Interesse an Einzelereignissen sowie eine Erschaffung der Welt in der Zeit. In Berufung auf den Koran lehnte er auch die Idee einervorgeburtlichen Existenz der menschlichen Seeleab, führte aber mit philosophischen Argumenten dieUnsterblichkeitder menschlichen Seele, begriffen als vom Körper unabhängige Substanz, ein.[65]Diese Auslegung wurde bereits zu Lebzeiten von seinen orthodoxen Gegnern kritisiert, weil sich nach dieser Auffassung eine unendliche Menge menschlicher Seelen ansammeln müsse.[66]

An der Metaphysik und der Seelenlehre Avicennas zeigte von seinen Schülern besonders der aserbaidschanische ZoroastrierBahmanyār ibn Marzubān(gestorben 1066) Interesse. AuchAvendauth,der eine Schrift Avicennas über die Seele übersetzt hat, beruht in seiner Philosophie auf Avicenna.[3]:S. 128 und 143 f.

DreilateinischeFassungen der Metaphysik wurden 1493, 1495 und 1546 inVenediggedruckt.

Bereits in der von al-Dschuzdschani notieren Autobiografie Avicennas ist einKleines Kompendium der Logikerwähnt, das in den ersten Band von AvicennasBuch der HeilungEingang fand.[1]:S. 15In seinem philosophischen HauptwerkBuch der Genesungnimmt die Logik mehr als ein Drittel des Umfangs ein (eine Bearbeitung dieses Werkteils nahm der im letzten Viertel des 13. Jahrhunderts gestorbene Astronom Nağmaddīn ʿAlī ʿUmar al-Qazwīnī al-Kātibī vor).[3]:S. 96 f. und 134.

Avicenna widmete sich der Logik sowohl in islamischer Philosophie als auch in der Medizin mit großer Hingabe und entwickelte sogar ein eigenes logisches System, das auch als „Avicennische Logik “bezeichnet wird. So war Avicenna wohl einer der ersten, die es wagten, Aristoteles zu kritisieren und von ihm unabhängige, sichstoischenLehrsätzen annähernde Abhandlungen zu verfassen. Besondere Kritik erhielt die Schule von Bagdad von ihm, da sie sich zu sehr auf Aristoteles begründete. Eine grundlegende Rolle in Avicennas Logik dürfte das philosophische WerkGalensÜber den Beweisgespielt haben.[3]:S. 96 f.

Avicenna untersuchte die Theorien vonDefinitionundKlassifikationsowie die Quantifikation von Prädikaten und kategorischelogische Aussagen.DenSyllogismen,insbesondere den logischen Schlüssen, bestehend aus zweiPrämissenund einerKonklusion(Beispiel: Alle Menschen sind sterblich. Sokrates ist ein Mensch. Daher ist Sokrates sterblich.), gab er Veränderungsformen wie „immer “, „meistens “oder „manchmal “bei. In der Frage derInduktionbzw.Deduktionwar Avicenna gewissermaßen gespalten. Während er in der Philosophie sich auf die Deduktion verließ, d. h. von einem allgemein gültigen Satz auf Spezialformen schloss (z. B. Alle Menschen sind sterblich – daher ist auch Sokrates sterblich), wendete er in der Medizin als einer der ersten die Methode der Induktion an.[67][68]

Avicenna hatte in Buchara einen Großteil seiner Ausbildung für denKoranund die islamische Religion verwendet. Es heißt, er habe bereits mit 10 Jahren den Koran beherrscht.[69]Er war bis zu seinem Tod ein gläubigerFaqīhund nahm auch das islamische fünfmalige tägliche Gebet ernst. Er verfasste fünf Abhandlungen über verschiedeneSuren,die generell voll Respekt sind.[70]Nur seine philosophischen Tätigkeiten brachten ihn manchmal in Konflikt mit der islamischenOrthodoxie:Ausgehend von der Seelenlehre desAristotelesdifferenzierte er die drei Seelenvermögen weiter aus und ordnete sie derWeltseeleunter. Damit widersprach er zentralen Glaubensinhalten, was ihm die FeindschaftsunnitischerTheologeneinbrachte. Wie die christlichenScholastikernach ihm versuchte Avicenna, diegriechische Philosophiemit seiner Religion, die Vernunft mit dem Glauben zu verbinden; siehe auchFides et ratio.So benutzte er philosophische Lehren, um die islamischen Glaubenssätze wissenschaftlich zu unterlegen. In seiner SchriftÜber die Bestätigung des Prophetentumsgeht er nicht auf alle Fragen der islamischen Prophetenlehre ein.[3]:S. 76–78Obwohl er sowohl Religion als auch Philosophie als zwei notwendige Teile der ganzen Wahrheit auffasste, argumentierte er, dass die islamischen Propheten mehr Bedeutung als die antiken Philosophen haben sollten.[68] Ein zentrales Problem seiner Theologie ist dieTheodizee,die Frage nach der Existenz des Bösen in der ursprünglich von einem gütigen und allmächtigen Gott geschaffenen Welt. Da Gott ewig ist, der Mensch jedoch nur eine begrenzte Lebenszeit zur Verfügung hat, ist die sittliche Verantwortung des Menschen eine große Verantwortung, in der seine Würde liegt.[71]

Die lateinische Tradition

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Avicenna alsPrinceps Abinscenimit Krone und Szepter, Holzschnitt einer Ausgabe desCanonaus Venedig, 1520
Avicenna als gekrönter Ärzte-Fürst zwischen Galenos und Hippokrates, Titelblatt einer lateinischen Kanon-Ausgabe, Pavia um 1512

Der Kanon wurde um die Mitte des 12. Jahrhunderts vonGerhard von CremonainToledoinsLateinischeübersetzt. Indem Gerhard den Namenszusatz und ursprünglich seiner Regierungsfunktion entsprechende Ehrentitelaš-šaiḫ ar-raʾīs(auchrajīsundal-raïs), („oberster Scheich “, „seine Eminenz, der Minister “, „der Ehrwürdige “, „der Erhabene “, „der Fürst “)[3]:S. 127[44]mitprinceps(„Fürst “) und im Explicit des Kanons mitrex(„König “) übersetzte, trug er zu der besonders in Italien seit dem 14. Jahrhundert verbreiteten Legende bei, dass Avicenna ein „Fürst vonCórdoba“oder vonSevillagewesen sei. Daher erscheint Avicenna in bildlichen Darstellungen oft mit Krone undZepter[72]und wurde auch in der islamischen Welt oft als „fürstlicher Meister “(türkischScheikü'r-Reis)[73]dargestellt. Im Abendland wurde er auch lateinisch alsprinceps medicorumbezeichnet.

Zu Beginn des 14. Jahrhunderts übertrug Armengaud Blasius[74]in Montpellier ein medizinisches Vershandbuch Avicennas in lateinische Prosa. Blasius’ Onkel,Arnald von Villanova(Dozent an der Universität Montpellier und päpstlicher Leibarzt) übersetzte 1306 den von Avicenna verfassten psychiatrischen TraktatDe viribus cordis.[1]:S. 24

Etwas früher noch[1]:S. 21als Gerhards Kanon-Übersetzung entstand in derÜbersetzerschule von Toledoeine dem ErzbischofJohannes von Toledo(1151–1166) gewidmete Übersetzung desKitāb asch-Schifā,die zunächst durch den jüdischen PhilosophenAbraham ibn Daudbzw. Avendauth(Avendarith israelita philosophus)aus dem Arabischen ins Spanische und dann durchDominicus Gundisalviaus dem Spanischen ins Lateinische übertragen wurde. Aus dieser Übersetzung hat besonders das sechste Buch über die Seele unter dem TitelLiber sextus naturaliumdie philosophischen Debatten derScholastikseit der zweiten Hälfte des 13. Jahrhunderts nachhaltig geprägt. Eine selbständige Übersetzung speziell des achten Buches über die Tiere wurde in der Zeit nach 1220 vonMichael Scotusin Italien angefertigt undFriedrich II.gewidmet: ein in Melfi entstandenes, kaiserlich autorisiertes Exemplar ist imKolophonauf den 9. August 1232 datiert.

Avicennas KompendiumDāneschnāme-ye ʿAlā’īwurde zwar nicht direkt ins Lateinische übersetzt, wurde jedoch indirekt einflussreich für die lateinische Tradition, nämlich dank der Verwendung durchal-Ghazālīals Vorlage für dessen SchriftMaqāṣid al-falāsifa(Die Absichten der Philosophen, 1094), in der dieser seinem Angriff auf die Lehren Avicenna, al-Farābīs und anderer „Philosophen “(Tahāfut al-falāsifa,Die Inkohärenz der Philosophen, 1095, lat. Destructio philosophorum) zunächst eine Darstellung von Grundbegriffen derLogik,Metaphysik,TheologieundPhysikaus den Lehren dieser Philosophen vorhergeschickt hatte.Maqāṣid al-falāsifawurde bereits in der ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts in Toledo ins Lateinische übersetzt, wohl von Dominicus Gundisalvi, und kursierte dann in einer der Handschriften unter dem TitelLiber Algazelis de summa theoricae philosophiae.Die lateinischen Leser kannten die Abhängigkeit von AvicennasDāneschnāme-ye ʿAlā’īnicht, sondern hielten das Buch für eine Darlegung genuiner Lehre al-Ghazālīs, was dann dazu führte, dass der letztere auch von solchen Autoren besondere Wertschätzung erfuhr, die mit der von ihm bekämpften Traditionslinie sympathisierten.[75]

Avicenna unrichtig zugeschrieben wurde eine unter dem TitelLiber Avicennae in primis et secundis substantiis et de fluxu entisoder auchDe intelligentiisverbreitete,platonisierendeSchrift des 12. Jahrhunderts, die unter anderem ausPseudo-Dionysius Areopagita,Augustinusund Avicenna schöpft und jedenfalls von einem christlichen lateinischen Autor stammt, wahrscheinlich vonDominicus Gundisalvi.Avicenna zugeschrieben wurde ferner auch einLiber de causis primis et secundis,der in der Nachfolge des pseudo-aristotelischenLiber de causissteht und ebenfalls im 12. Jahrhundert in Toledo entstand.

In der lateinischen Scholastik wurde Avicenna zu dem – nachAverroes– angesehensten Vertreter der islamischen Philosophie und Vermittler der aristotelischen Philosophie und Naturkunde. Seine Werke wurden nicht nur an denArtistenfakultätenund von Theologen wieThomas von Aquin(etwa inDe ente et essentia,deutsch:Über das Sein und das Wesen)[3]:S. 147undJohannes Duns Scotus,sondern seit dem ausgehenden 13. Jahrhundert[76]auch und besonders an den medizinischen Fakultäten, und dort dann sowohl unter medizinischen wie auch philosophischen Fragestellungen rezipiert, wobei besondersMontpellierin Frankreich undBolognain Italien eine Schlüsselrolle spielten. In Montpellier gehörte der Kanon seit 1309 (und bis 1557) zum medizinischen Pflichtprogramm. In Bologna wurde die Rezeption maßgeblich vonTaddeo Alderotti(† 1295), Professor seit 1260, initiiert, dessen SchülerDino del Garbodie Ansätze in Bologna,Siena,PaduaundFlorenzweiterführte. Dinos SchülerGentile da Folignowiederum, der vornehmlich in Siena undPerugiawirkte, verfasste den ersten annähernd vollständigen lateinischen Kommentar des Kanon, ein Unterrichtswerk, das dann bis ins 16. Jahrhundert[77]große Wirkung entfaltete. Einige humanistisch orientierte Gelehrte des 15. und 16. Jahrhunderts (etwaLorenzo Lorenzano) verfolgten die Absicht, die Lehren Avicennas, wie die des „arabistischen Galen “, aus ihrer dominierenden Stellung an den Universitäten zu verdrängen.[78]

Neue lateinische Übersetzungen des Kanon und weiterer, bis dahin zum Teil unübersetzter Schriften Avicennas fertigteAndrea Alpago(† 1521 oder 1522) ausBellunoan. Alpago war rund dreißig Jahre lang als Arzt an der venezianischen Gesandtschaft inDamaskustätig und studierte dort arabische Handschriften der Werke von Avicenna und Averroes und ihrer arabischen Kommentatoren. Seine Bearbeitung des Kanon, die 1527 erstmals bei Thomas Junta im Druck erschien, entstand als kritische Revision undGlossierungder etablierten Übersetzung von Gerhard von Cremona. Sie wurde seit der Erstausgabe in mehr als 30 Neuauflagen und Neuausgaben gedruckt, etwa 1556 in der umfangreichen Ausgabe des venezianischen Arztes Benedict Rinius.[79]Der Kanon blieb bis ins 17. Jahrhundert eines der Hauptwerke der medizinischen Wissenschaft.

Sonstige Rezeption

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Dante Alighieri(1265–1321), der bereits imGastmahlAvicenna zu Wort kommen ließ, versetzt in seiner (von Avicennas oben erwähntem WerkḤayy ibn Yaqẓānbzw. der hebräischen VersionChaj ben Mekitznicht unabhängigen[3]:S. 138 und 149)Göttlichen Komödie(Inferno4,143) Avicenna zusammen mit seinen beiden muslimischen GlaubensbrüdernAverroesundSaladinin das „edle Schloss “(nobile castello)im Limbus der Hölle, wo ansonsten nur Personen der vorchristlichen heidnischen Antike, insbesondere Philosophen und Dichter der griechischen und römischen Welt, angesiedelt sind: er teilt dort mit ihnen das Schicksal, durch eine tugendhafte Lebensführung zwar der ewigen Verdammnis entgangen zu sein, da er sonst in einem der tieferen Kreise der eigentlichen Hölle zu strafen wäre, zugleich aber mangels Teilhabe am Sakrament der Taufe von der Erlösung insParadisoausgeschlossen zu sein und deshalb einen Zustand ohne Strafe, aber in ewiger Gottesferne, erleiden zu müssen. Dass er und seine beiden Glaubensbrüder im Unterschied zu ihren heidnischen Leidensgenossen der vorchristlichen Zeit die christliche Lehre bereits kannten und sich zur Taufe hätten entscheiden können, ihr Beharren in einem anderen Glauben folglich auf eigener Wahl beruhte und sie trotzdem nicht mit ihren übrigen Glaubensbrüdern zur Strafe in einem tiefer gelegenen Kreis der Hölle verdammt sind, bringt die besondere Wertschätzung zum Ausdruck, die Dante ihnen entgegenbrachte.[80]

Büsten, Statuen und Porträts

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Porträt Avicennas auf dem 20-Somoni-Geldschein

Phantasieporträts Avicennas befinden sich unter anderem in der Halle der medizinischen Fakultät derSorbonne,auf demtadschikischen20-Somoni-Geldschein und imMailänder Domin einem Kirchenfenster, gestiftet 1479[3]:S. 152von der Apothekerzunft[81]Mailands, sowie inWien.

Weiters befinden sich Statuen Avicennas im tadschikischenDuschanbeund an seinem Geburtsort in Afschana beiBucharaim heutigenUsbekistan.

Usbekische Anthropologen hatten anhand zweier Fotografien des Schädels von Avicenna (siehe oben) seinen Kopf in Form einer Büste rekonstruiert.[82]

Bereits Niẓāmī ʿArūḍī, ein persischer Dichter ausSamarkand,verherrlichte im 12. Jahrhundert in anekdotenhaften Geschichten die medizinischen Fähigkeiten Avicennas. Legendäre Erzählungen ranken sich in der Volksliteratur um den berühmten Arzt, dem auch magische Kräfte angedichtet wurden, und Inhalte von AvicennasKanonwerden sogar in den Märchen ausTausendundeiner Nacht(so in der 134. und der die Erzählung von Sklavin Tawaddud enthaltenden 449. Nacht) erwähnt. In einem türkischen Volksroman werden wundersame Abenteuer, die Avicenna mit einem angeblichen Zwillingsbruder Abu l-Ḥāriṯ erlebt, geschildert.[3]:S. 122–125In den englischenCanterbury Talesaus dem 14. Jahrhundert gehört „Avicen “ebenso zur Standardliteratur für Ärzte wie der „Galien“.[3]:S. 152Der tatarische Pädagoge und Schriftsteller Kajum Nasyri (1824–1904) überlieferte in russischer Übersetzung eine volkstümliche türkische Erzählung über Avicenna.[83]Auch in der Moderne wird Avicenna in der Belletristik rezipiert.[84]So studiert inNoah GordonsBestsellerDer MedicusderProtagonistdes Romans bei Avicenna Medizin. Im historischen RomanDie Straße nachIsfahan[85]vonGilbert Sinouéist Avicenna die Hauptfigur; geschildert wird sein gesamter Lebensweg.

Avicenna-Studienwerk

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Seit Beginn des Wintersemesters 2014 / 2015 fördert dasAvicenna-Studienwerkmuslimische Studenten mit einem staatlichen Stipendium.[86]Es ist damit das 13.Begabtenförderungswerkin Deutschland und unter diesen, neben dem katholischenCusanuswerk,demEvangelischen Studienwerk Villigstund dem jüdischenErnst Ludwig Ehrlich Studienwerk,das vierte konfessionell geprägte.[87]

Im Jahr 2005 wurde in Deutschland der Avicenna-Preis-Verein[88]von Personen aus Wissenschaft, Politik und Gesellschaft unter der Initiative vonYaşar Bilgin,dem Vorsitzenden der Türkisch-Deutschen Gesundheitsstiftung, gegründet. Der Preis sollte Initiativen von Personen oder Institutionen zur interkulturellen Verständigung auszeichnen. Erstmals wurde der Preis im Jahr 2009[89]an die UN-InitiativeAllianz der Zivilisationen,engl. Alliance of Civilizations (AoC), verliehen.[89]Im Jahr 2012 ging er an die iranische Rechtsanwältin, Menschenrechtsaktivistin undFriedensnobelpreisträgerinaus dem Jahr 2003Shirin Ebadiund wurde in derFrankfurter Paulskircheverliehen.[90]

Carl von Linnébenannte ihm zu Ehren die GattungAvicenniaaus der Pflanzenfamilie derAkanthusgewächse(Acanthaceae).[91][92][93]Auch dieAvicenna Bayin derAntarktisträgt seinen Namen.

DerMondkraterAvicennaund derAsteroiddes äußeren Hauptgürtels(2755) Avicennasind ebenfalls nach Avicenna benannt.[94]

Ausgaben und Übersetzungen

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lateinisch (Renaissance)

  • Liber canonis Avicennae revisus et ab omni errore mendaque purgatus summaque cum diligentia Impressus.(beruhend auf der Übersetzung durch Gerhard von Cremona) Venedig (Paganinus de Paganinis aus Brixen), Venedig 1507, als Anhang (Blatt 561 ff.) AvicennasCantica;Neudruck: Olms, Hildesheim 1964.
  • Avicennae Medicorum Arabum Principis Liber Canonis.Im Anhang:Libellus Avicennae de medicinis cordialibus,Cantica Avicennae,Libellus Avicennae de removendis nocumentis, quae accidunt in regimine sanitatis,Tractatus de syropo acetoso, compilatus ab AvicennaundAndreae Bellunensis arabicorum nominum latina interpretation.Basel (gedruckt bei Johannes Herwagen ) 1556; Neudruck: Teheran 1976 (die erstmals 1544 in Venedig gedruckte zweite Auflage der 1527 von Andreas Alpagus Belluniensis (Andrea Alpago aus Belluno) überarbeiteten und von Benedict Rinius erläuterten Fassung der mittelalterlichen Übersetzung vonGerhard von Cremona).
  • Libri in re medica omnes qui hactenus ad nos parvenere.V. Valgrisium, Venedig 1564.
  • Avicennae Liber Canonis. Translatus a Gerardo Cremonensi in Toledo ab arabice in latinum.Venedig 1597.

lateinisch (modern)

  • Avicenna Latinus.Louvain / Leiden 1968 ff. (kritische Gesamtausgabe):
    • Simone Van Riet (Hrsg.):Liber de anima seu sextus de naturalibus.2 Bände, 1968–1972.
    • Simone Van Riet (Hrsg.):Liber de philosophia prima sive scientia divina.3 Bände, 1977–1983,ISBN 2-8017-0084-3,ISBN 2-8017-0156-4,ISBN 2-8017-0211-0.
    • Liber primus naturalium, tractatus primus: De causis et principiis naturalium.Hrsg. Simone Van Riet, 1992,ISBN 90-6831-453-X.
    • Simone Van Riet (Hrsg.), Jules Janssens, André Allard:Liber primus naturalium, tractatus secundus: De motu et de consimilibus.2006,ISBN 2-8031-0231-5.
    • Simone Van Riet (Hrsg.):Liber tertius naturalium: De generatione et corruptione.1987,ISBN 90-6831-096-8.
    • Simone Van Riet (Hrsg.):Liber quartus naturalium: De actionibus et passionibus qualitatum primarum.1989,ISBN 90-6831-246-4.
    • Marie-Thérèse d’Alverny(Hrsg.):Codices.1994,ISBN 2-8031-0124-6(Beschreibung der lateinischen Handschriften).

deutsch

  • Samuel Landauer:Beitrag zur Psychologie des Ibn Sinâ. Einleitung, Text und Übersetzung mit Commentar (Abschnitt I–III).Dissertation München 1872
    • Die Psychologie des Ibn Sînâ.In:Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft.Band 29, 1876, S. 335–418; Nachdruck in:Fuat Sezgin(Hrsg.):Studies on Ibn Sīnā (d. 1037) and his medical works.4 Bände. Frankfurt am Main 1996 (=Publications of the Institute for the History of Arabic-Islamic Science. Hrsg. von Fuat Sezgin, Band 10–13: Islamic Medicine.) Band 1, S. 65–148. – Edition und Übersetzung der seinem Emir gewidmeten Schrift Avicennas.
  • Max Horton:Das Buch von der Genesung der Seele. Eine philosophische Enzyklopädie Avicennas.Übersetzt und erläutert. Bonn 1906; Nachdruck Minerva, Frankfurt am Main 1960.
  • A. Fidora, A. Niederberger:Von Bagdad nach Toledo – Das Buch der Ursachen und seine Rezeption im Mittelalter / Lateinisch-deutscher Text, Kommentar und Wirkungsgeschichte des Liber de causis.Mit einem Geleitwort von Matthias Lutz-Bachmann. Dieterich’sche Verlagsbuchhandlung, Mainz 2001.
  • Jens Ole Schmitt:Avicenna: Grundlagen der Metaphysik. Eine Auswahl aus den Büchern I-V der Metaphysik. Arabisch – Lateinisch – Deutsch(=Herders Bibliothek der Philosophie des Mittelalters.Band 32). Herder, Freiburg u. a. 2016,ISBN 978-3-451-34045-1.[95]
  • Paul Kraus:Eine arabische Biographie Avicennas.In:Klinische Wochenschrift.Band 11, 1932, S. 1880–1884 (Deutsche Übersetzung von Avicennas Autobiographie und ihrer Fortsetzung durch al-Dschuzdschani). Auch in:Medizinisches Journal.Band 1, 1966, S. 261–274, undFuat Sezgin(Hrsg.)Studies on Ibn Sīnā (d. 1037) and his medical works.4 Bände. Frankfurt am Main 1996 (=Publications of the Institute for the History of Arabic-Islamic Science. Band 10–13). Band 3, S. 185–197. Übersetzung auf Grundlage arabischer Ausgaben von 1882 (Kairo) und 1903 (Leipzig).
  • Konrad GoehlDie Vita Avicennae des Sorsanus oder Al-Dschusadschani, lateinisch und deutsch.In: Konrad Goehl,Johannes Gottfried Mayer(Hrsg.):Editionen und Studien zur lateinischen und deutschen Fachprosa des Mittelalters. Festgabe für Gundolf Keil zum 65. Geburtstag.Königshausen & Neumann, Würzburg 2000 (=Texte und Wissen.Band 3),ISBN 3-8260-1851-6,S. 317–338.
  • Julius Hirschberg, Julius Lippert (Übers.):Die Augenheilkunde des Ibn Sina.Leipzig 1902; Nachdruck in:Fuat Sezgin(Hrsg.):Studies on Ibn Sīnā (d. 1037) and his medical works.4 Bände. Frankfurt am Main 1996 (=Publications of the Institute for the History of Arabic-Islamic Science.Hrsg. von Fuat Sezgin, Band 10–13:Islamic Medicine.) Band 2, S. 161–354.
  • K. Opitz (Übers.):Das Lehrgedicht über die Heilkunde.In:Quellen und Studien zur Geschichte der Naturwissenschaften und der Medizin.Band 7, 1940, S. 304–374; Nachdruck in: Fuat Sezgin (Hrsg.):Studies on Ibn Sīnā (d. 1037) and his medical works.4 Bände. Frankfurt am Main 1996 (=Publications of the Institute for the History of Arabic-Islamic Science. Hrsg. von Fuat Sezgin, Band 10–13: Islamic Medicine.) Band 4, S. 196–266.
  • Rüdiger Arnzen (Übers.):Brief an die Gelehrten Bagdads.In: Rüdiger Arnzen:Platonische Ideen in der arabischen Philosophie: Texte und Materialien zur Begriffsgeschichte vonsuwar aflatuniyyaundmuthul aflatuniyya. De Gruyter, Berlin 2011.
  • Renate Würsch:Avicennas Bearbeitungen der aristotelischen Rhetorik: ein Beitrag zum Fortleben antiken Bildungsgutes in der islamischen Welt.K. Schwarz, Berlin 1991.
  • Leo Jules Vandewiele:De ‚Liber magistri Avicenne‘ en de ‚Herbarijs‘. Middelnederlandse handschriften uit de XIVe eeuw (Ms. 15264–15641 Kon. Bi. Brussel).2 Bände. Brüssel 1965 (=Verhandelingen van de Koninklijke Vlaamse academie voor wetenschappen, letteren en schone kunsten van België. Klasse der wetenschappen.XXVII, 83).[96]

arabisch

  • Kitäb al-Qänün fi’ṭ-ṭibb.Rom 1593 (der „Kanon der Medizin “, im Anhang das „Buch der Rettung “Kitāb an-Nadschât).
  • Avicenna:Grundlagen der Metaphysik. Eine Auswahl aus den Büchern I-V der Metaphysik. Arabisch – Lateinisch – Deutsch(=Herders Bibliothek der Philosophie des Mittelalters.Band 32) Übersetzt von Jens Ole Schmitt. Herder, Freiburg u. a. 2016,ISBN 978-3-451-34045-1.[95]
  • Livre des definitions.Übersetzt von Amélie-Marie Goichon, Kairo 1963 (kritische Ausgabe des arabischen Textes und Übersetzung).
  • Lettre au vizir Abû Sa’d.Übersetzt von Yahya Michot, Beirut 2000,ISBN 2-84161-150-7(arabischer Text und Übersetzung).
  • Réfutation de l’astrologie.Übersetzt von Yahya Michot, Beirut 2006,ISBN 2-84161-304-6(kritische Ausgabe des arabischen Textes und Übersetzung).
  • Henri Jahier, Abdelkader Noureddine (Hrsg. und Übers.):Avicenne, Poème de la médecine. Cantica Avicennae. /Urguza fi 't-tibb.(trad. lat. du 13. siècle avec introd.) Les Belles Lettres, Paris 1956 (arabisch und französisch).
  • Avicenna:The Physics of „The Healing “. A Parallel English-Arabic Text in Two Volumes.Brigham Young University Islamic Translation Series, hrsg. und Übers. von Jon McGinnis, 2 Bände. Brigham Young University Press, Provo UT 2010.
  • R. Kuhne Brabant:La „Urŷūza laṭīfa fi qaḍāyā Ibuqrāt al-jams wa-l-ʿišrīn “de Avicena.In:Homenaje al Prof. Darío Cabanelas Rodríges, O.F.M., con motivo de su LXX aniversario.Granada 1987, Band 2, S. 343–366 (Die poetische Bearbeitung der pseudohippokratischenElfenbeinkapsel).

französisch

  • Livre des definitions.übers. von Amélie-Marie Goichon, Kairo 1963 (kritische Ausgabe des arabischen Textes und Übersetzung).
  • Livre des directives et remarques.übers. von Amélie-Marie Goichon, Beirut / Paris 1951.
  • La métaphysique du Shifā’.übers. vonGeorges C. Anawati,2 Bände,Librairie philosophique J. Vrin,Paris 1978–1985,ISBN 2-7116-0041-6.
  • Lettre au vizir Abû Sa’d.übers. von Yahya Michot, Beirut 2000,ISBN 2-84161-150-7(arabischer Text und Übersetzung).
  • Réfutation de l’astrologie.übers. von Yahya Michot, Beirut 2006,ISBN 2-84161-304-6(kritische Ausgabe des arabischen Textes und Übersetzung).
  • Le livre de science.übers. von Muhammad Achena, Henri Massé, Paris 1955.
  • Henri Jahier, Abdelkader Noureddine (Hrsg. und Übers.):Avicenne, Poème de la médecine. Cantica Avicennae. Urguza fi 't-tibb.Les Belles Lettres, Paris 1956 (arabisch und französisch).

italienisch

  • Libro della Guarigione, Le Cose Divine di Avicenna (Ibn Sīnā).A cura di Amos Bertolacci (eine annotierte italienische Übersetzung von Ilāhiyyāt of Avicenna’s Kitāb al-Šifāʾ, mit Einleitung, Korrekturen des arabischen Texts und Indices). Hard-cover edition: Collezione “Classici della Filosofia”, UTET (Unione Tipografico-Editrice Torinese), Turin 2007. Paperback edition, Collezione “Classici del Pensiero” 53, UTET Libreria, Turin 2008. Amos Bertolacci erstellt derzeit eine neue Edition des arabischen Textes:http://www.avicennaproject.eu/
  • Metafisica. La „scienza delle cose divine “(Al-ilāhiyyāt) dal „Libro della Guarigione “.Übersetzt von Olga Lizzini. Vorwort von Pasquale Porro. Bompiani, Mailand 2002. (2. Auflage: 2006).

englisch

  • O. Cameron Gruner:A Treatise of Canon of Medicine of Avicenna.London 1930.
  • Remarks and Admonitions. Part One: Logic.Übers. von Shams Constantine Inati, Toronto 1984,ISBN 0-88844-277-7.
  • Avicenna’s Treatise on Logic. Part one of 'Danesh-Name Alai' (A Concise Philosophical Encyclopaedia) and autobiography.Hrsg. und übers. aus dem persischen Original von Farhang Zabeeh, ’s-Gravenhage 1971.
  • Avicenna’s Commentary on the Poetics of Aristotle.Übers. vonIsmail M. Dahiyat,Leiden 1974,ISBN 90-04-03962-7(Übersetzung und Kommentar).
  • William E. Gohlman:The Life of Ibn Sina. A critical edition and annotated translation(=Studies in Islamic Philosophy and Science). Übersetzt aus dem Arabischen. Albany NY 1974,ISBN 0-87395-226-X(Autobiographie, nach Avicennas Tod von einem Schüler ergänzt).
  • Avicenna:The Physics of „The Healing “. A Parallel English-Arabic Text in Two Volumes.Brigham Young University Islamic Translation Series, hrsg. und Übers. von Jon McGinnis, 2 Bände. Brigham Young University Press, Provo UT 2010.
  • Avicenna:The Metaphysics of the Healing.Übersetzt von Michael E. Marmura. Brigham Young University Press, Provo 2006 (=Islamic Translation Series).
  • Libri quinque canonis medicinae:Erstdruck des arabischen Textes, Rom:Typographia Medicea,1593 (Saab Medical Library, American University of Beirut, abgerufen am 6. September 2015)
  • De anima (= Liber sextus naturalium):Pavia: Antonius de Carcano, 1486 (Google Books, abgerufen am 24. Februar 2009)
  • De animalibus:Frühdruck (mit dem Kommentar Avicennas zur 1230 entstandenen lateinischen Übersetzung derHistoria animaliumdes Aristoteles[1]:S. 21) vonMichael Scotus,Venedig: Johannes et Gregorius de Gregorio, um 1500 (Google Books, abgerufen am 6. April 2010)
  • Übersetzung vonLiber Vin: Joseph Sontheimer:Zusammengesetzte Heilmittel der Araber: Nach dem fünften Buch des Canons von Ebn Sina.Herder, 1845. (Digitalisat,Google Books,abgerufen am 11. April 2021)
  • Opera medica et anathomica.1442 (Latein,gov.pt– 5 Bände (1442-1452)).
  • Franciscus de Macerata, Antonius Fracantianus (Hrsg.):Metaphysica.Venedig 1495 (Latein,gov.pt).
  • Gerardus Cremonensis, Arnoldus de Villa Nova (Hrsg.):Canon: De Viribus cordis.Johann Herbort, Padua 1479 (Latein,gov.pt).
  • Soheil Muhsin Afnan:Avicenna – his life and works.London 1958; Neudruck Westport 1980.
  • Sleim Ammar:Ibn Sina Avicenne: la vie et l'œuvre.L'Or du Temps, Tunis 1998,ISBN 978-9973-757-43-2.
  • Marie-Thérèse d’Alverny,Danielle Jacquart:Avicenne en Occident. Recueil d’articles en hommage à Marie-Thérèse d’Alverny(=Études de philosophie médiévale.Band 17). Librairie philosophique J. Vrin, Paris 1993.
  • G. C. Anawati:Essai de bibliographie avicennienne.Le Caire, 1950.
  • Ernst Bloch:Avicenna und die aristotelische Linke.Leipzig 1949; Rütten & Loening, Berlin 1952.
  • Burchard Brentjes,Sonja Brentjes:Ibn Sina (Avicenna) der fürstliche Meister aus Buchara(=Biographien hervorragender Naturwissenschaftler, Techniker und Mediziner.Band 40). Leipzig 1979.
  • Gerhard Endreßu. a.:Avicenna.In:Lexikon des Mittelalters.Band 1, München / Zürich 1980, Sp. 1298–1300.
  • Konrad Goehl:Die Vita Avicennae des Sorsanus oder al-Dschusadschani, lateinisch und deutsch.In: Konrad Goehl,Johannes Gottfried Mayer(Hrsg.):Editionen und Studien zur lateinischen und deutschen Fachprosa des Mittelalters: Festgabe für Gundolf Keil(=Texte und Wissen.Band 3). Königshausen & Neumann, Würzburg 2000,ISBN 3-8260-1851-6,S. 317–338.
  • Konrad Goehl:Avicenna und seine Darstellung der Arzneiwirkungen.Mit einer Einführung vonJorit Wintjes.Deutscher Wissenschafts-Verlag, Baden-Baden 2014,ISBN 978-3-86888-078-6.
  • Amélie-Marie Goichon:Ibn Sīnā.In:TheEncyclopaedia of Islam.New Edition.Band 3. Leiden / London 1971, S. 941–947.
  • Amélie-Marie Goichon:La philosophie d’Avicenne et son influence en Europe médiévale.2. Auflage. Paris 1984.
  • Lenn E. Goodman:Avicenna.Routledge, London / New York 1992,ISBN 0-415-01929-X.
  • Dimitri Gutas:Avicenna and the Aristotelian Tradition. Introduction to Reading Avicenna’s Philosophical Works(=Islamic Philosophy and Theology. Text and Studie.Band 4). Brill, Leiden / Boston 1988,ISBN 90-04-08500-9.Vgl. kritisch dazu: Michael E. Marmura:Plotting the course of Avicenna’s thought.In:Journal of the American Oriental Society.Band 111, 1991, S. 333–342.
    • 2., überarbeitete und erweiterte Auflage mit einemInventory of Avicenna’s Authentic Works.ebenda 2014.
  • Dimitri Gutas:Avicenna ii. Biography.In:Encyclopaedia Iranica.Band III / 1, S. 67–70 (Digitalisat.30. Dezember 2012).
  • Dimitri Gutas:Ibn Sina.In:Stanford Encyclopedia of Philosophy.2016.
  • Ghanem Georges Hana:Ibn Sina (Avicenna).In: Kurt Fassmann u. a. (Hrsg.):Die Großen der Weltgeschichte.Band3.Kindler Verlag, Zürich 1973,S.222–233.– Neuausgabe: Ghanem Georges Hana:Ibn Sina (Avicenna).In: Marion Schmid:Exempla historica. Epochen der Weltgeschichte in Biographien; in 70 Bänden.Band 16:Mittelalter – Philosophen(=Fischer-Taschenbücher.Band 17016). Fischer, Frankfurt am Main 1984,ISBN 3-596-17016-8,S. 29–43.
  • Mahmoud El Hefny:Ibn Sina’s Musiklehre.Hellwig, Berlin 1931.
  • Jules L. Janssens:An Annotated Bibliography on Ibn Sînâ (1970–1989). Including Arabic and Persian Publications and Turkish and Russian References.Brill, Leiden 1991.
    • Jules L. Janssens:An Annotated Bibliography on Ibn Sînâ, First Supplement (1990–1994).Louvain-la-Neuve 1999.
  • Gundolf Keil:Avicenna.In:Burghart Wachingeru. a. (Hrsg.):Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon.2., völlig neubearbeitete Auflage. Band 1:’A solis ortus cardine’ – Colmarer Dominikanerchronist.De Gruyter, Berlin / New York 1978,ISBN 3-11-007264-5,Sp. 572 f.
  • Tiana Koutzarova:Das Transzendentale bei Ibn Sīnā. Zur Metaphysik als Wissenschaft erster Begriffs- und Urteilsprinzipien.Brill, Leiden / Boston 2009. (Das beste deutschsprachige Buch hinsichtlich Avicennas Metaphysik)
  • Paul Kraus:Eine arabische Biographie Avicennas.In:Klinische Wochenschrift.Band 11, 1932, S. 1880–1884.
  • Andreas Lammer:The Elements of Avicenna’s Physics. Greek Sources and Arabic Innovations(=Scientia graeco-arabica.Band 20). De Gruyter, Berlin / Boston 2018.ISBN 978-3-11-054358-2.
  • Olga Lizzini:Ibn Sina's Metaphysics.In:Stanford Encyclopedia of Philosophy.2015.
  • Ibrahim Madkour (Ibrāhīm Madkūr):Avicenne en Orient et en Occident.(Extrakt vonMIDEO.(auch:Midéo=Mélanges de l’Institut dominicain d’études orientales.) Band XV. Librairie du Liban, Beyrouth 1982, S. 223–230.)
  • Muhsin Mahdiu. a.:Avicenna.In:Encyclopaedia Iranica.Band III / 1, London / New York 1989, S. 66–110 (Digitalisat,30. Dezember 2012).
  • Hermann Ley:Avicenna(=Wissenschaft und Technik verständlich dargestellt.Band 13). Aufbau-Verlag, Berlin 1953.
  • Hermann Ley:Ibn Sina.In: Erhard Lange, Dietrich Alexander:Philosophenlexikon.Dietz, Berlin 1982,ISBN 3-88436-133-3,S. 426–433 mit Bibliografie.
  • Johannes Gottfried Mayer, Konrad Goehl:Kräuterbuch der Klostermedizin. Der „Macer floridus “. Medizin des Mittelalters.Reprint-Verlag-Leipzig, Holzminden 2003,ISBN 3-8262-1130-8,S. 42–124 (Die Grundzüge der Medizin Avicennas und Teilübersetzung von Liber I.)
  • Jon McGinnis:Ibn Sina's Natural Philosophy.In:Stanford Encyclopedia of Philosophy.2016.
  • Michael Muthreich:Theoretische Grundlagen im Gottesbegriff bei Avicenna.Dissertation. Universität Gießen, Gießen 1999.
  • Shlomo Pines,B. Suler:Avicenna.In:Encyclopaedia Judaica.Band 3. Jerusalem 1971, Sp. 955–959.
  • Constantin Sauter:Avicennas Bearbeitung der aristotelischen Metaphysik.Dissertation, Universität München, 1904. Herder, Freiburg im Breisgau 1912.
  • Heinrich Schipperges:Eine „Summa medicinae “bei Avicenna. Zur Krankheitslehre und Heilkunde des Ibn Sīnā (980–1037).(=Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften: mathematisch-naturwissenschaftliche Klasse.1987 / 1988, 1. Abhandlung). Heidelberg / New York 1987.
  • Heinrich Schipperges:Ibn Sīnā (= abū ʿAlī al-Ḥusain ibn ʿAbd Allāh ibn Sīnā al-Qānūnī = Avicenna).In:Werner E. Gerabek,Bernhard D. Haage,Gundolf Keil,Wolfgang Wegner (Hrsg.):Enzyklopädie Medizingeschichte.De Gruyter, Berlin / New York 2005,ISBN 3-11-015714-4,S. 1334–1336.
  • Fuat Sezgin(Hrsg.):Studies on Ibn Sīnā (d. 1037) and his medical works.(=Publications of the Institute for the History of Arabic-Islamic Science.Band 10–13). 4 Bände. Frankfurt am Main 1996.
  • Fuat Sezgin u. a. (Hrsg.):Abū ʿAlī Ibn Sīnā (d. 428 / 1037). Texts and Studies. Collected and Reprinted.(=Publications of the Institute for the History of Arabic-Islamic Science.Band 30–34). 5 Bände. Frankfurt am Main 1999.
  • Mazhar H. Shah, Avicenna:The general principles of Avicenna’s Canon of medicine.Naveed Clinic, Karachi 1966.
  • Nancy G. Siraisi:Avicenna in Renaissance Italy. The „Canon “and medical teaching in Italian universities after 1500.Princeton University Press, Princeton 1987.
  • Gotthard Strohmaier:Avicenna.Beck, München 1999,ISBN 3-406-41946-1.(2. überarbeitete Auflage, Beck, München 2006,ISBN 3-406-54134-8)
  • Arslan Terzioğlu:Ibn Sinā ve tabātet.Istanbul 1982.
  • Arslan Terzioğlu:Ibn Sinā (980–1037).In:Bilim ve Teknik (Ankara).Band 184, 1983. S. 32 f.
  • Arslan Terzioğlu:Son Arastirmalarin Isiği Altinda Ibn Sinā.In:medico ’84. Tip Dergisi.1985, S. 126–131.
  • Arslan Terzioğlu:İbn Sina (Avicenna) im Lichte der jüngsten Forschung.(Übersetzung: Ali Vicdani Doyum) In:Würzburger medizinhistorische Mitteilungen.Band 18, 1999, S. 111–131.
  • Manfred Ullmann:Die Medizin im Islam(=Handbuch der Orientalistik.1. Abteilung:Der Nahe und der Mittlere Osten.Ergänzungsband VI, 1). Leiden / Köln 1970, S. 152–156.
  • Ursula Weisser:Ibn Sinâ und die Medizin des arabisch-islamischen Mittelalters – Alte und neue Urteile und Vorurteile.In:Medizinhistorisches Journal.Band 18, 1983, S. 283–305.
  • George Michael Wickens (Hrsg.):Avicenna, Scientist and Philosopher. A Millenary Symposium.Luzac, London 1952,OCLC163435950.
  • Robert Wisnovsky:Avicenna’s Metaphysics in Context.Duckworth, London 2003,ISBN 0-7156-3221-3.
Commons:Avicenna– Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Commons:The Canon of Medicine– Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
  1. abcdefghijklmnopqrstuvwxyzaaabacadJorit Wintjes:Einführung.In:Konrad Goehl:Avicenna und seine Darstellung der Arzneiwirkungen.Baden-Baden 2014, S. 5–27.
  2. persischافشانه,DMGAfšāna,usbekischAfshona.
  3. abcdefghijklmnopqrstuvwxyzaaabacadaeafagahaiajakalamanaoapaqarasatauavawaxayazbabbbcbdbebfbgbhbibjbkblbmbnbobpGotthard Strohmaier:Avicenna.München 1999.
  4. Wera A. Smirnowa-Rakitina:Spiegel der Weisheit. Ein Avicenna-Roman.Aus dem Russischen übersetzt und bearbeitet von Hans-Christian Lothe. Prisma-Verlag, Leipzig 1963, S. 297 (Zeittafel).
  5. Paul Kraus:Eine arabische Biographie Avicennas.In:Klinische Wochenschrift.Band 11, 1932, S. 1880–1884 (Deutsche Übersetzung von Avicennas Autobiographie und ihrer Fortsetzung durch al-Dschuzdschani). Auch in:Medizinisches Journal.Band 1, 1966, S. 261–274, hier: S. 264.
  6. Vgl.Konrad Goehl:Die Vita Avicennae des Sorsanus oder al-Dschusadschani, lateinisch und deutsch.In: Konrad Goehl,Johannes Gottfried Mayer(Hrsg.):Editionen und Studien zur lateinischen und deutschen Fachprosa des Mittelalters: Festgabe für Gundolf Keil(=Texte und Wissen.Band 3). Königshausen & Neumann, Würzburg 2000,ISBN 3-8260-1851-6,S. 317–338, hier: S. 332, 331 und 335.
  7. Vgl. auch Gotthard Strohmaier:Avicenna.München 1999, S. 97 f.
  8. (Abū Mansūr al-Hasan ibn Nūh al-Qamarī) vergleiche etwa Ahmad Dallal:Reviewed Works: Kitab al-Tanwir fi al-Istilahat al-Tibbiyya by Abu Mansur al-Hasan Nuh al-Qamari and Ghada Hasan al-Karmi.In:International Journal of Middle East Studies.Band 26, Nr. 4, (Cambridge University Press) November 1994, S. 701–702.
  9. al-Malik al-Muzaffar al-Amir as-Sadid Abu Salih Mansur (I.) ibn Nuh, regierte 961–976.
  10. Gotthard Strohmaier:Avicenna.München 1999, S. 109–123, insbesondere S. 109–111 („Die Medizin gehört nicht zu den schweren Wissenschaften… aber sie ist eine Wissenschaft “)
  11. Vgl. auch Dimitri Gutas:Avicenna’smaḏhab.With an appendix on the question of his date of birth.In: Università degli studi di Venezia. Dipartimento di scienze storico-archeologiche e orientalistiche:Quaderni di Studi Arabi.Band 5/6, 1987–1988, S. 323–336.
  12. Encyclopaedia Britannica:Qābūs ibn Voshmgīr - Zeyārid ruler.Auf:britannica.com;zuletzt abgerufen am 31. März 2021.
  13. Besitzervermerk Avicennas von 1016 / 1017 in einer Abhandlung GalensÜber die medizinischen Schulen für die Anfängerenthaltenden arabischen Handschrift in Paris.
  14. Amélie-Marie Goichon:LE récit de Ḥayy Ibn Yaqẓān, commenté par des textes d’Avicenne.Paris 1959.
  15. Hermann Greive:Studien zum jüdischen Neuplatonismus. Die Religionsphilosophie des Abraham ibn Ezra(=Studia Judaica. Forschungen zur Wissenschaft des Judentums.Band 7). De Gruyter, Berlin / New York 1973,ISBN 3-11-004116-2,mit Übersetzung desChaj ben Mekitzins Deutsche (S. 149–175).
  16. Gotthard Strohmaier:Avicenna.München 1999, S. 35–37, 82–86 (Ḥayy ibn Yaqẓān – eine Allegorie eigener Erfindung), 128 f. (zu Abū 'Manṣūr ibn Zaila), 137 f. und 150
  17. Vgl. dazu Konrad Goehl:Die Vita Avicennae des Sorsanus oder al-Dschusadschani, lateinisch und deutsch.Würzburg 2000, S. 319–320, Anm. 16.
  18. Geschichte der Arabischen Aerzte und Naturforscher.Nach den Quellen bearbeitet vonFerdinand Wüstenfeld.Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen 1840, S. 71.
  19. Encyclopaedia Iranica:AVICENNA ii. Biography.Auf:iranicaonline.org;Stand vom 17. August 2011; zuletzt abgerufen am 31. März 2021.
  20. Stanford Encyclopedia of Philosophy:Ibn Sina [Avicenna]Abschnitt:1.1 LifeAuf:plato.stanford.eduvon 2016; zuletzt abgerufen am 31. März 2021.
  21. Yu. A. Atabekov, Sh. Kh. Khamidullin:A Bust of Abu Ali Ibn Sina. A Scientific Reconstruction of the Great Scholar’s Image.Taschkent 1980 (englisch, usbekisch und russisch).
  22. Photographie der rekonstruierten BüsteAuf:eastroute.com;zuletzt abgerufen am 31. März 2021.
  23. Paul Kraus:Eine arabische Biographie Avicennas.In:Klinische Wochenschrift.Band 11, 1932, S. 1880–1884 (Deutsche Übersetzung von Avicennas Autobiographie und ihrer Fortsetzung durch al-Dschuzdschani). Auch in:Medizinisches Journal.Band 1, 1966, S. 261–274, hier: S. 274.
  24. Konrad Goehl:Die Vita Avicennae des Sorsanus oder al-Dschusadschani, lateinisch und deutsch.Würzburg 2000, S. 320.
  25. Hermann Ethé:Avicenna als persischer Lyriker.In:Nachrichten von der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaften und der Georg-Augusts-Universität.Göttingen 1875, S. 555–567.
  26. I. Ormos:An Unknown Poem by Avicenna.In:The Arabist. Budapest Studies in Arabic.Band 1, 1988, S. 134–141.
  27. Vgl. auch Heinrich Schipperges:Ibn Sīnā.In:Enzyklopädie Medizingeschichte.Berlin / New York 2005, S. 1335.
  28. Heinrich Schipperges:Ibn Sīnā.In:Enzyklopädie Medizingeschichte.Berlin / New York 2005, S. 1335 f.
  29. UnterDiätetikist hier eine „Wissenschaft von der Stilisierung des privaten wie öffentlichen Haushalts, als einer alle Therapie begründenden und begleitenden Lebensführung “zu verstehen. zitiert aus Heinrich Schipperges:Ibn Sīnā.In:Enzyklopädie Medizingeschichte.Berlin / New York 2005, S. 1336.
  30. Naguib Pacha Mahfouz (= Naguib Mikhail Mahfouz):Urinary and faecal fistulae.In:The Journal of Obstetrics and Gynaecology of the British Empire.Band 45, Nr. 3, Juni 1938, S. 405–424,doi:10.1111/j.1471-0528.1938.tb11137.x
  31. Kamal Sabri Kolta:Zur Geschichte der altägyptischen Augenkrankheit „Trachom “.In:Christa Habrich,Frank Marguth,Jörn Henning Wolf(Hrsg.) unter Mitarbeit vonRenate Wittern:Medizinische Diagnostik in Geschichte und Gegenwart.Festschrift fürHeinz Goerkezum sechzigsten Geburtstag. München 1978 (=Neue Münchner Beiträge zur Geschichte der Medizin und Naturwissenschaften: Medizinhistorische Reihe.Band 7 / 8). W. Fritsch, München 1978,ISBN 3-87239-046-5,S. 41–50, hier: S. 47–48.
  32. Vgl. auchJulius Hirschberg,Julius Lippert (Übers.):Die Augenheilkunde des Ibn Sina.Leipzig 1902; Nachdruck in:Fuat Sezgin(Hrsg.):Studies on Ibn Sīnā (d. 1037) and his medical works.4 Bände. Frankfurt am Main 1996 (=Publications of the Institute for the History of Arabic-Islamic Science.Hrsg. von Fuat Sezgin, Band 10–13:Islamic Medicine.) Band 2, S. 161–354.
  33. Khatschi Khatschi:Der Dastgâh. Studien zur neuen persischen Musik(=Kölner Beiträge zur Musikforschung.Band 19). Bosse-Verlag, Regensburg 1962, S. 41 (zugleich: phil. Dissertation Köln 1960).
  34. Nasser Kanani:Traditionelle persische Kunstmusik: Geschichte, Musikinstrumente, Struktur, Ausführung, Charakteristika.2., überarbeitete und erweiterte Auflage. Gardoon Verlag, Berlin 2012,ISBN 978-3-86433-029-2,S. 99–105.
  35. Konrad Goehl:Guido d’Arezzo der Jüngere und sein ‚Liber mitis‘(=Würzburger medizinhistorische Forschungen.Band 32). 2 Bände. Wellm, Pattensen (Han.) 1984,ISBN 3-921456-61-4;zugleich: Dissertation, Universität Würzburg.
  36. Wolfgang Wegner:Guido von Arezzo d. J.In:Werner E. Gerabek,Bernhard D. Haage,Gundolf Keil,Wolfgang Wegner (Hrsg.):Enzyklopädie Medizingeschichte.De Gruyter, Berlin / New York 2005,ISBN 3-11-015714-4,S. 516.
  37. Konrad Goehl:Guido d’Arezzo als Avicenna-Leser.In:Würzburger medizinhistorische Mitteilungen.Band 1, 1983, S. 23–35.
  38. Gustav Freiherr vonSuttner:Die Garelli. Ein Beitrag zur Culturgeschichte des XVIII. Jahrhunderts.2., stark vermehrte Auflage. Gerold, Wien 1888, S. 24.
  39. Avicenna Latinus:Liber Primus Naturalium: Tractatus Primus, De Causis et Principiis Naturalium.Brill, Leiden 1992.
  40. vgl. auch: Rüdiger Krist:Berthold Blumentrosts ‘Quaestiones disputatae circa tractatum Avicennae de generatione embryonis et librum meteorum Aristotelis’. Ein Beitrag zur Wissenschaftsgeschichte des mittelalterlichen Würzburgs. Teil I: Text(=Würzburger medizinhistorische Forschungen.Band 43). Wellm, Pattensen bei Hannover 1987. Zugleich Medizinische Dissertation Würzburg.
  41. Axel Lange,Gerd B. Müller:Polydactyly in Development, Inheritance, and Evolution.In:The Quarterly Review of Biology.Band 1, Nr. 1, (März) 2017, S. 1–38.doi:10.1086/690841
  42. Vgl. auchKonrad Goehl:Die Vita Avicennae des Sorsanus oder al-Dschusadschani, lateinisch und deutsch.In: Konrad Goehl,Johannes Gottfried Mayer(Hrsg.):Editionen und Studien zur lateinischen und deutschen Fachprosa des Mittelalters: Festgabe für Gundolf Keil(=Texte und Wissen.Band 3). Königshausen & Neumann, Würzburg 2000,ISBN 3-8260-1851-6,S. 317–338, hier: S. 317–329.
  43. H. Jahier, A. Noureddine (Hrsg. und Übers.):Avicenne, Poème de la médecine.Paris 1956.
  44. abHeinrich Schipperges:Ibn Sīnā.In:Enzyklopädie Medizingeschichte.Berlin / New York 2005, S. 1336.
  45. Vgl. etwa Jesaia Muschel:Die pseudohippokratische Todesprognostik und die Capsula eburnea in hebräischer Überlieferung.In:Sudhoffs Archiv für Geschichte der Medizin.Band 25, Heft 1, 1932, S. 43–60.
  46. Ortrun Riha:Konzepte: Säfte und Symbole.In:Medizin im Mittelalter. Zwischen Erfahrungswissen, Magie und Religion(=Spektrum der Wissenschaften. Spezial: Archäologie Geschichte Kultur.Band 2.19), 2019, S. 6–11, hier: S. 8–10.
  47. P. G. Bulgakov:Vklad Ibn Siny v praktičeskuju astronomiju.In: M. B. Baratov u. a. (Hrsg.):Abu Ali Ibn Sina. K 1000-letiju so dnja roždenija.Taschkent 1980, S. 149–157.
  48. Vgl. auchGeorge Saliba:Ibn Sīnā und Abū ʿUbayd al-Jūzjānī: The Problem of the Ptolemaic Equant.In:Journal for the History of Arabic Science.Band 4, 1980, S. 376–403.
  49. Julius Ruska:Die Alchemie des Avicenna.In:Isis.Band 21, 1934, S. 14–51.
  50. Georges C. Anawati:Avicenne et l’alchimie.In:Oriente e Occidente nel Medioevo: Filosofia e Scienze(=Accademia Nazionale dei Lincei. Fondazione Alessandro Volta.Atti dei Convegni 13:Convegno Internazionale 9–15 Aprile 1969). Rom 1971, S. 285–341.
  51. Um 1200 wurde dieser Teil von Alfred von Sareshel alsDe congelatione et conglutinatione lapidumins Lateinische übersetzt. William R. Newman:Avicenna.In:Claus Priesner,Karin Figala:Alchemie. Lexikon einer hermetischen Wissenschaft.Beck, 1998, S. 67.
  52. Gotthard Strohmaier:Ein Muslim im Kirchenfenster.In:Spektrum der Wissenschaft. Spektrum Spezial.Nr. 1, 2003; auch in:Medizin im Mittelalter. Zwischen Erfahrungswissen, Magie und Religion(=Spektrum der Wissenschaften. Spezial: Archäologie Geschichte Kultur.Band 2.19), 2019, S. 55–61, hier: S. 58.
  53. Ottfrief Höffe:Kleine Geschichte der Philosophie.Beck, München 2001; zitiert: 2. Auflage. München 2008, S. 112.
  54. abHeinrich Schipperges:Ibn Sīnā.In:Enzyklopädie Medizingeschichte.Berlin / New York 2005, S. 1335.
  55. L. Manik:Das arabische Tonsystem im Mittelalter.Leiden 1969, S. 47–52.
  56. WWU 'Münster:Quellen.
  57. Ernst Bloch:Avicenna und die Aristotelische Linke.Band 22, Suhrkamp, Frankfurt am Main 1963, S. 61.
  58. Alcuin. Infothek der Scholastik:Sufficientia.(Mementovom 7. Oktober 2015 imInternet Archive) Auf:www-app.uni-regensburg.de;zuletzt abgerufen am 31. März 2021.
  59. Doris Schweitzer:Bucharzt versus Wundarzt. Arabische Einflüsse der Medizin in der Stauferzeit.Auf:nibelungenlied-gesellschaft.de;zuletzt abgerufen am 31. März 2021.
  60. Shlomo Pines:La „Philosophie Orientale “d’Avicenne et sa polémique contre les Bagdadiens.In:Archives d’histoire doctrinale et littéraire du Moyen Ages.Band 19, 1952, S. 5–37; auch in:Sarah Stroumsa,Shlomo Pines (Hrsg.):Studies in the History of Arabic Philosophy(=The collected works of Shlomo Pines.Band 3). The Magnes Press / The Hebrew University, Jerusalem 1996,ISBN 978-965-223-829-0,S. 301–333.
  61. Insbesondere zur geografischen Bedeutung des Begriffs vgl.Dimitri Gutas:Ibn Ṭufaylon Ibn Sīnā’s Eastern Philosophy.In:Oriens.Band 34, 1994, S. 222–241.
  62. Charles E. Butterworth:Die politischen Lehren von Avicenna und Averroes.In:Iring Fetscher,Herfried Münkler(Hrsg.):Pipers Handbuch der politischen Ideen.Band 2:Mittelalter. Von den Anfängen des Islams bis zur Reformation.München / Zürich 1993, S. 141–173.
  63. H. A. Davidson:Alfarabi, Avicenna, and Averroes on Intellect: Their cosmologies, theories of the active intellect, and theories of human intellect.New York / Oxford 1992.
  64. zitiert aus: Gotthard Strohmaier:Avicenna.München 1999, S. 186.
  65. Mircea Eliade:Geschichte der religiösen Ideen.Band III / 1, Herder, Freiburg 1983, S. 135.
  66. Gotthard Strohmaier:Avicenna.2., überarbeitete Auflage, München 2006, S. 70–71.
  67. Jon McGinnis:Avicenna.Oxford University Press, 2010,ISBN 978-0-19-533147-9,S.48(eingeschränkte Vorschauin der Google-Buchsuche).
  68. abSAID:Das Niemandsland ist unseres. West-östliche Betrachtungen.Diederichs Verlag, München 2010,ISBN 978-3-641-04389-6(eingeschränkte Vorschauin der Google-Buchsuche).
  69. Gotthard Strohmaier:Avicenna.München 2006,S.18(eingeschränkte Vorschauin der Google-Buchsuche).
  70. Vgl. dazu auch Gotthard Strohmaier:Avicenna.München 1999, S. 77–80 (Der innere Sinn des KoransundMohammeds Himmelfahrt) sowie S. 79 und 130 f.
  71. Heinrich Schipperges:Avicenna.In:Wolfgang U. Eckart,Christoph Gradmann(Hrsg.):Ärztelexikon. Von der Antike bis zum 20. Jahrhundert.Beck, München 1995, S. 30a;2. Auflage, Springer, Heidelberg / Berlin u. a. 2001, S. 18b;3. Auflage. Springer, Heidelberg / Berlin u. a. 2006,ISBN 3-540-29584-4,S. 18b.
  72. Dag Nikolaus Hasse:King Avicenna: The iconographic consequences of a mistranslation.In:Journal of the Warburg and Courtauld Institutes.Band 60, 1997, S. 230–243.
  73. Arslan Terzioğlu:İbn Sina (Avicenna) im Lichte der jüngsten Forschung.(Übersetzung: Vicdan A. Doyum) In:Würzburger medizinhistorische Mitteilungen.Band 18, 1999, S. 111–131; hier: S. 112–114.
  74. VIAF.
  75. Robert Podkoński:Al-Ghazâlî’s Metaphysics as a Source of Anti-atomistic Proofs in John Duns Scotus’s Sentences Commentary.In: Andreas Speer, Lydia Wegener (Hrsg.):Wissen über Grenzen: Arabisches Wissen und lateinisches Mittelalter(=Miscellanea mediaevalia.Band 33). De Gruyter, Berlin 2006, S. 612–625, hier: S. 618 f.; Henry Lagerlund:Assimilation of Aristotelian and Arabic Logic up to the Later 13th Century.In: Dov M. Gabbay, John Woods (Hrsg.):Mediaeval and Renaissance logic(=Handbook of the History of Logic.Band 2). North Holland, Amsterdam / London 2008, S. 281–345, hier: S. 284f.
  76. Gundolf Keil:Bruchstück einer bisher unbekannten Avicenna-Handschrift des 13. Jahrhunderts.In:Gernot Rath,Heinrich Schipperges(Hrsg.):Medizingeschichte im Spektrum. FestschriftJohannes Steudel.Wiesbaden 1966 (=Sudhoffs Archiv.Beiheft 7), S. 82–92.
  77. Vgl. auch Nancy G. Siraisi:Avicenna in Renaissance Italy. The „Canon “and medical teaching in Italian universities after 1500.Princeton University Press, Princeton 1987.
  78. Gerhard Baader:Die Antikerezeption in der Entwicklung der medizinischen Wissenschaft während der Renaissance.In:Rudolf Schmitz,Gundolf Keil (Hrsg.):Humanismus und Medizin.Acta Humaniora, Weinheim 1984,ISBN 3-527-17011-1,S. 51–66, hier: s. 58.
  79. Vgl.Konrad Goehl:Die Vita Avicennae des Sorsanus oder al-Dschusadschani, lateinisch und deutsch.In: Konrad Goehl,Johannes Gottfried Mayer(Hrsg.):Editionen und Studien zur lateinischen und deutschen Fachprosa des Mittelalters: Festgabe für Gundolf Keil(=Texte und Wissen.Band 3). Königshausen & Neumann, Würzburg 2000,ISBN 3-8260-1851-6,S. 317–338.
  80. Vgl. auchRudolf Palgen:Dante und Avicenna.In:Anzeiger der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, phil.-histor. Klasse.Band 88, Nr. 12, 1951, S. 159–172.
  81. Luigi Belloni:Die Zunft der Mailänder Apotheker und das Glasfenster vom heiligen Johannes dem Damaszener im Dom von Mailand.In: Otto Baur, Otto Glandien (Hrsg.):Zusammenhang. Festschrift für Marielene Putscher.2 Bände. Wienand, Köln 1984, Band 1, S. 177–188.
  82. eastroute.com (Photographie der rekonstruierten Büste).
  83. Kajum Nasyri:Izbrannye proizvedenija.Kasan 1977, S. 130–254.
  84. Vgl. beispielsweise Wera A. Smirnowa-Rakitina:Spiegel der Weisheit. Ein Avicenna-Roman.Aus dem Russischen übersetzt und bearbeitet von Hans-Christian Lothe. Prisma-Verlag, Leipzig 1963; oder auchHelmuth M. Böttcher:Die Befreiung des Abû ʿAli al-Hosein. Eine Erzählung um Avicenna und Fîrdûsî.Greifenverlag, Rudolstadt 1952.
  85. Gilbert Sinoué:Die Straße nach Isfahan.Aus dem Französischen von Stefan Linster. 3. Auflage. Knaur TB, München 1994,ISBN 3-426-63014-1.
  86. Avicenna-Studienwerk – Stipendien für Muslime.Abgerufen am 25. Oktober 2016.
  87. Avicenna-Studienwerk
  88. Avicenna-Preis e. V.(Mementovom 4. März 2016 imInternet Archive)
  89. abAvicenna-Preis erstmals verliehen: Plädoyer für Toleranz und Gewissensfreiheit – Frankfurt – FAZ
  90. Preisträger(Mementovom 19. März 2012 imInternet Archive)
  91. Carl von Linné:Critica Botanica.Leiden 1737, S. 91.
  92. Carl von Linné:Genera Plantarum.Leiden 1742, S. 44.
  93. Umberto Quattrocchi:CRC World Dictionary of Plant Names: Common Names, Scientific Names, Eponyms, Synonyms, and Etymology.CRC Press, 2000,ISBN 0-8493-2676-1,S. 242.
  94. Lutz D. Schmadel:Dictionary of Minor Planet Names.Fifth Revised and Enlarged Edition. Hrsg.: Lutz D. Schmadel. 5. Auflage.Springer Verlag,Berlin/Heidelberg2003,ISBN 3-540-29925-4,S.186,doi:10.1007/978-3-540-29925-7_2756(englisch, 992 S., Originaltitel:Dictionary of Minor Planet Names.Erstausgabe: Springer Verlag, Berlin / Heidelberg 1992):“1973 SJ4.Discovered 1973 Sept. 26 by L. I. Chernykh at Nauchnyj.”
  95. abAvicenna:Grundlagen der Metaphysik. Eine Auswahl aus den Büchern I-V der Metaphysik.Herder, 2016,abgerufen am 21. Dezember 2018.
  96. Vgl. dazuLiber Magistri Avicenne.