Baal (Gott)
Baal(auchBaʿal)[1]ist imAltertumeine Bezeichnung für verschiedene Gottheiten imwestsemitischen(syrischenundlevantinischen) Raum und bedeutet:Herr,Meister,Besitzer,Ehemann,KönigoderGott.Baal war ein Titel, der für jeden Gott verwendet werden konnte.[2]
Als Baal wird gewöhnlich der oberste Gott des örtlichenPantheonsbezeichnet. Er ist meist einBerg-,Wetter-undFruchtbarkeitsgott.Mit Baal gleichgesetzt wurde oft der babylonischeWettergottAdad.
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Baal in Syrien-Palästina
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Die Auswertung der Schrifttafeln ausEblaergab etwa 500 Gottheiten. Teilweise wurdensumerischeundhurritischeGötternamen übernommen. Jahrhunderte später sind noch etwa 50 herausragende Gottheiten in Syrien belegt.DagānalsHerr (bel) der Götterhat dabei eine führende Aufgabe.
Ugarit
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Den tiefsten Einblick in die GötterweltKanaansgeben die praktisch komplett aufgefundenen Keilschriftarchive der um 1200 v. Chr. zerstörten StadtUgarit,Hauptstadt des gleichnamigen bronzezeitlichen Stadtstaates.[3]Die Tafeln hielten unter anderem Epen,Mythen,Gebete,Götter- und Opferlisten, zeremonielle Texte und Vorschriften fest.
Der längste Mythenzyklus aus Ugarit beschäftigt sich mit Baal. Baal war ein Wettergott, der Wind, Wolken und Regen beherrscht. Indem er die Dürre beendet, ist er Spender derFruchtbarkeit.
Als Gewittergott, der über die Wolken eilt, der die Wolken „wie Kälber vor sich hertreibt “und überDonnerundBlitzverfügt, ist er dynamisch, mächtig und kampfkräftig. Dargestellt wird er mit einem erhobenen Arm einherschreitend, mit dem er die Donnerkeule hält, während er in der linken Hand den Blitzspeer trägt. Die Zuordnung von Figuren des „Schreitenden Gottes “an bestimmte Gottheiten ist allerdings meist nicht möglich.[4]
Der für Wasser, Brot, Wein, Öl, Kräuter (Nahrung für das Vieh) und ihr Gedeihen verantwortliche Gott ist in einer bäuerlichen Kultur von besonderer Bedeutung. Die Motive des zitierten Hymnus finden sich in Psalm 65 der Bibel auch fürJHWH.(Ps65,7-13LUT)
In den Ugarit-Texten wird Baal alsZabul(Fürst), Herr der Erde und als Wolkenreiter bezeichnet.
Allgemeine Verehrung des Baal
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]In Ugarit wurde eine Entwicklung aus Ebla übernommen und stellte eine auf Ugarit bezogene Einzigartigkeit dar: Die verstorbenen Könige wurden vergöttlicht und bekamen einen eigenen Kult. Damit erreichten sie den gleichen Rang wie der Gott Baal selbst.
NachS. Moscatiwurde in jeder phönizischen Stadt eineTriasaus Mann, Ehefrau und jugendlichem Sohn verehrt. Sie haben lokal unterschiedliche Namen. Die GöttinAschtoret/Astarte/Tanit(rabat)galt als Gattin des Baal. Auch hier gibt es unterschiedliche lokale Namen:Astarte von Sidon,Astarte des Libanon,Baʿalat-Gebal,Baʿalat von Tyros
InPalmyrawurde Bel überwiegend als Trias zusammen mit dem MondgottAglibolund dem SonnengottJarchibolverehrt.
Namensformen
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]An die Namen Baal wurden oft Zusätze (z. B. Stadt oder Name) angehängt. Einige Beispiele:
- Stadt oder Region
- Baal-Gad–Baal-Hazor–Baal-Peor–Baal-Gebal–Baalbek–BaalUgarit
- Berge
- Baal-Libanon–Baal-Zaphon–BaalKarmel–Baal-Qarnaim
- Stadtgötter
- BaalEschmunvonSidon–BaalMelkartvonTyros
- Beinamen
- Adon (Herr)–ha Melech (der König)
- Andere Namenszusätze
- Baal-Berit(Herr des Bundes) inSichem–Baal-Sebub(Herr der Fliegen) inEkron–Baal Hammon(Herr der Räucheraltäre) –Baal desAmanos–Baal Zebul(erhabener Herr).
Baal in Ägypten
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Der Gott Baal | ||||||||||||||
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Name |
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Baal Bˁr [5] | ||||||||||||
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Der Herr des Nordens | ||||||||||||||
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Baal-Saphon –Bˁr-Ḏpn[5] |
Baal wird erstmals imNeuen ReichunterAmenophis II.genannt. Ein Heiligtum hatte er inMemphisund trug dort analog zur hebräischen Bezeichnungבַּעַל צְפֹן[baʕal t͡səɸɔn]"Herr des Nordens" den Beinamen Safon.Exodus14,2lutzufolge existierte ein Heiligtum amSchilfmeer.Unter der Annahme der Historizität desExodusund der Verlässlichkeit in den BüchernChronikenundKönigeangegebener Zahlen müsste dieses Heiligtum bereits zur Zeit vonThutmosis III.,oder früher gebaut worden sein.
In derRamessidenzeitdrang Baal als kriegerischer, mächtiger Gott in die ägyptische Königsideologie ein; dem König wurden seitdemEpithetawie „starkmütig wie Baal “, „groß an Schrecken wie Baal “, „Baal in Person “, „Gebrüll wie das des Baal im Himmel “, „wie Baal, der Macht hat über seine Feinde “zugeordnet.
Baals Funktionen und Darstellungen wurden in Ägypten also völlig verändert: Er wurde mitSethgleichgestellt: Seth als Baal und Baal als Seth. Typisch asiatische Merkmale der ägyptischen Darstellung sind: konische Mütze, Stierhörner und ein bestimmter Schurz. Die Attribute Götterbart, Lebenszeichen undZepterwurden an die ägyptische Umgebung angepasst. Lediglich seine Eigenschaft als Wettergott blieb erhalten.
Baal in der Bibel
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]In derBibelwird der Ausdruck Baal synonym als Name für eine Reihe von Lokalgottheiten verwendet; das hebräische Wort Baal erscheint in der Bibel jedoch auch in seiner nichtreligiösen BedeutungHerr, Besitzer, Ehemann.
Nach dem biblischen Bericht gerieten die Israeliten bereits während der Wüstenwanderung in Kontakt mit dem Baalskult (4 Mos25,3EU). In den Erzählungen wird meist ein scharfer Gegensatz betont. Andererseits zeigen Baal-haltige Namen, dass in der Frühzeit Israels JHWH- und Baal-Verehrung nicht als Gegensatz empfunden worden sind:Saulnannte seinen ersten SohnJonathan(J(H)W(H) hat geschenkt), einen weiterenIschbaal(Mann Baals).Davidnannte einen SohnAdonijaMein Herr ist JH(WH)), einen anderen Beeljada (Baal hat erkannt,1 Chr14,7EU).
Baal wurde über Jahrhunderte hinweg insbesondere in Nordisrael verehrt (vgl. z. B.1 Kön16,32EU); sowohl in denElija-Legenden als auch im BuchHoseawird dagegen polemisiert und stattdessenmonolatrischeJHWH-Verehrung gefordert.Hos2,18EUlegt nahe, dass das WortBaal(entsprechend seiner ursprünglichen Etymologie) als Titel vormals auch für JHWH selbst gebraucht worden war (wogegen sich der Prophet aus mehreren Gründen wendet). Dessen Verehrung in Nordisrael ist zumindest teilweise mit dem kulturellen und religiösen Einfluss von Tyros zu erklären.
In der prophetischen Kritik begegnet auch der Vorwurf der Verbrennung von Kindern als Opfer für Baal (Jer19,5EU),[6]der ähnlich von den Römern gegen dieKarthagererhoben wurde. Die Historizität der antiken Berichte über Kindsopfer für Baal und die Deutung der archäologischen Evidenz im phönizisch-punischen Bereich ist allerdings umstritten.[7]
Bibelstellen zu Baal:
- Mose und Geschichtsbücher:4 Mos25,3+5EU,5 Mos4,3EU,Ri2,13EU,6,31–33EU,1 Kön16,31–32EU,18,19–26EU,19,18EU,22,54EU,2 Kön1,2–6EU,1,16EU,10,18–28EU,17,16EU,21,3EU,23,4–5EU
- Jeremia:Jer2,8EU,7,9EU,11,13EU,11,17EU,12,16EU,19,5EU,23,13EU,23,27EU,32,29EU,32,35EU,46,1EU,50,2EU,51,44EU
- Sonstige Propheten:Dan14,1-22EU,Hos2,10EU,2,18EU,13,1EU,Bar6,41EU
- Neues Testament:Röm11,4EU.
Weiterleben
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Der Name Baal lebt inBalthasarundHannibal(phönizisch für „Baal ist gnädig “) fort. Auch das WortBeelzebuboder Baal-Sebub („Herr der Fliegen “) geht auf Baal zurück und stellt imNeuen Testamenteine Bezeichnung für den Teufel dar (vgl. später auch denDämon Baal). Im Jahr 218 n. Chr. wurde versucht, den Baal vonEmesa,Elagabal,als Reichsgott desImperium Romanumeinzuführen; der Gottheit wurde in Rom ein großer Tempel, dasElagaballium,errichtet, doch nach der Ermordung des KaisersMarcus Aurelius Antoninusim Jahr 222 wurde das Vorhaben, das bei der stadtrömischen Bevölkerung auf Unverständnis gestoßen war, abgebrochen.
Baalfindet sich auch als Bestandteil von Ortsnamen, z. B.:
- 'Ain-Baal (Auge Baals, Libanon)
- Baalbek(بعلبك)
- Baalshmay (Herr des Himmels, Libanon) بعل شمي
- Onu-Ba(heuteHuelva,Spanien)
Siehe auch
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]- Baalberith
- Beelzebub
- Ugaritische Religion
- Baal (Dämon)
- BaalBegriffsklärung
Anmerkungen
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]- ↑hebr.בַּעַל/Baʕal,akkad.Bēlu(m),Bēl,ugarit.,phöniz.-pun.und amurr.Ba‘lu(m),Bal,samaritan.Bāl,aram.Be‘lu,ab der 19. Dynastieägypt.B‘r,griech.Βηλος,in derSeptuagintaund beiJosephusΒααλ,lat.Belus,beiHieronymusBaal,arab.Ba‘lu,altsüdarab.B‘L,äthiop.Bā‘el.Vgl. Rudolf Meyer,Herbert Donner(Hrsg.):Wilhelm Gesenius, Hebräisches und aramäisches Handwörterbuch über das Alte Testament.18. Auflage, Springer, Berlin u. a. 1987,ISBN 3-540-18206-3(Lieferung 1), S. 162.; Ludwig Köhler, Walter Baumgartner (Hrsg.):Lexicon in Veteris Testamenti Libros.Brill, Leiden 1953, S. 137; G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren (Hrsg.):Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament.Band I:’b – glh.Kohlhammer, Stuttgart u. a. 1973, Sp. 706 ff.
- ↑Ephraim Stern:Archaeology of the Land of the Bible.Band 2, New York 2001,ISBN 0-385-42450-7,S. 76.
- ↑André Caquot:An den Wurzeln der Bibel.In:Welt und Umwelt der Bibel.Heft 1:Ugarit – Stadt des Mythos.Katholisches Bibelwerk e. V., 2002, S. 37–42.
- ↑Martin Klingbeil:Yahweh Fighting from Heaven. God as Warrior and as God of Heaven in the Hebrew Psalter and Ancient Near Eastern Iconography(=Orbis Biblicus et Orientalis.Band 169). Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen 1999.
- ↑abRainer Hannig:Die Sprache der Pharaonen.Großes Handwörterbuch Ägyptisch-Deutsch (2800–950 v. Chr.). In:Kulturgeschichte der antiken Welt.3. unveränderte Auflage.Band64.von Zabern, Mainz 2001,DNB952574519.,Seite 1203.
- ↑Siehe auchMolochkult.
- ↑Siehe zuTofetundTanit.
Quellensammlungen
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]- Leiden und Triumph Bêl-Marduks.In:Hugo Gressmann(Hrsg.):Altorientalische Texte und Bilder zum Alten Testament.Walter de Gruyter, Berlin u. a. 1926, S. 320–322. (babylon.)
- Baal-Zyklus,Baal, der WasserspenderundKeret-Epos.In:Otto Kaiser(Hrsg.):Texte aus der Umwelt des Alten Testaments.Alte Folge, Band III:Weisheitstexte, Mythen und Epen.Lieferung 6:Mythen und Epen IV.Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1997,ISBN 3-579-00083-7,S. 1091–1253. (ugarit.)
- Lieder und Gebete an Baal und Marduk.In:Otto Kaiser(Hrsg.):Texte aus der Umwelt des Alten Testaments.Alte Folge, Band II:Religiöse Texte,Lieferung 6:Lieder und Gebete II.Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1991,ISBN 3-579-00071-3,S. 819–823. (ugarit.)
- Poems about Baal and Anat.In:James B. Pritchard(Hrsg.):Ancient Near Eastern Texts relating to the Old Testament.Princeton University Press, Princeton 1992,ISBN 0-691-03503-2,S. 129–142. (ugarit.)
- Opfermahl zu Ehren von Sapan und Ba‘al.In: Otto Kaiser (Hrsg.):Texte aus der Umwelt des Alten Testaments.Alte Folge, Band II:Religiöse Texte,Lieferung 3:Rituale und Beschwörungen II.Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1988,ISBN 3-579-00068-3,S. 321–322. (ugarit.)
- Baal als Gewittergott.In: Walter Beyerlin (Hrsg.):Religionsgeschichtliches Textbuch zum Alten Testament.Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1985,ISBN 3-525-51659-2,S. 238–239. (ugarit.)
- Sparagmos und Omophagie.Manfried Dietrich,Oswald Loretz:Studien zu den ugaritischen Texten I: Mythos und Ritual in KTU 1.12, 1.24, 1.96, 1.100 und 1.114.Ugarit-Verlag, Münster 2000,ISBN 3-927120-84-7,S. 234. (ugarit.; Anat verzehrt Baals Fleisch und Blut)
- DieKaratepe-Inschriften.In:Walter Beyerlin(Hrsg.):Religionsgeschichtliches Textbuch zum Alten Testament.Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1985,ISBN 3-525-51659-2,S. 257–260. (zweisprachige hieroglyphen-luwische Bauinschrift auf einer Baalstatue)
- Erstes und zweites Amulett aus Arslan Tasch.In: Walter Beyerlin (Hrsg.):Religionsgeschichtliches Textbuch zum Alten Testament.Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1985,ISBN 3-525-51659-2,S. 264–266. (Beschwörungstexte in einem aram.-phöniz. Mischdialekt)
- The Egyptians and the Gods of Asia.In:James B. Pritchard(Hrsg.):Ancient Near Eastern Texts relating to the Old Testament.Princeton University Press, Princeton 1992,ISBN 0-691-03503-2,S. 249–250. (ägypt.)
- Kosmogonie des BerosusundKosmogonie des Damascius.In:Hugo Gressmann(Hrsg.):Altorientalische Texte und Bilder zum Alten Testament.Walter de Gruyter, Berlin u. a. 1926, S. 137–138. (griech.)
Literatur
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]- Emma Brunner-Traut:Die großen Religionen des Alten Orients und der Antike.W. Kohlhammer, Stuttgart 1992,ISBN 3-17-011976-1.
- Hartmut Gese:Die Religionen Altsyriens, Altarabiens und der Mandäer(=Die Religionen der Menschheit.Band 10,2). W. Kohlhammer, Stuttgart u. a. 1970.
- Hans Wilhelm Haussig(Hrsg.):Götter und Mythen im Vorderen Orient(=Wörterbuch der Mythologie.Abteilung 1:Die alten Kulturvölker.Band 1). Klett-Cotta, Stuttgart 1965, S. 253–264.
- Dirk Kinet:„Baal ließ seine Heilige Stimme erschallen... “Der theologische Ertrag der religiösen Texte aus Ugarit.In:Welt und Umwelt der Bibel.Katholisches Bibelwerk e. V.
- Kay Kohlmeyeru. a.:Land des Baal. Syrien – Forum der Völker und Kulturen.Philipp von Zabern, Mainz am Rhein 1982,ISBN 3-8053-0576-1(Ausstellungskatalog).
- Herbert Niehr:Ba‘alšamem. Studien zur Herkunft, Geschichte und Rezeptionsgeschichte eines phönizischen Gottes.Peeters, Leuven 2003,ISBN 90-429-1273-1.
- Herbert Niehr:Religionen in Israels Umwelt(=Die neue Echter-Bibel.Ergänzungsband 5). Echter, Würzburg 1998.
- Daniel Schwemer:Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens im Zeitalter der Keilschriftkulturen. Materialien und Studien nach den schriftlichen Quellen.Harrassowitz, Wiesbaden 2001,ISBN 3-447-04456-X.
Weblinks
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]- Sebastian Grätz:Baal.In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Hrsg.):Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet(WiBiLex), Stuttgart 2006 ff., abgerufen am 2. Oktober 2023.