Friedrich Schlegel

Friedrich Schlegel, Porträt vonFranz Gareisaus dem Jahr 1801

Karl Wilhelm Friedrich Schlegel(*10. März1772inHannover;†12. Januar1829inDresden), seit 1814von Schlegel,meist kurzFriedrich Schlegelgenannt, war eindeutscherKulturphilosoph,Schriftsteller,Literatur-undKunstkritiker,HistorikerundAltphilologe.Friedrich Schlegel war neben seinem BruderAugust Wilhelm Schlegeleiner der wichtigsten Vertreter der „JenaerFrühromantik“.Schlegels Ziel war nach eigenem Bekunden die verbindende Darstellung von Philosophie, Prosa, Poesie, Genialität und Kritik. Wichtige Motive dieses Strebens waren die Konzeptionen einer„progressiven Universalpoesie “,derromantischen Ironieund einer „neuenMythologie“.

Schlegel gilt als Pionier derSprachtypologieund bahnbrechenderIndologe,ohne dass er jemals in Indien war. Seine MonographieÜber die Sprache und Weisheit der Indierlenkte große Aufmerksamkeit auf Indien.Der Aphoristiker Schlegel, „gemeinhin als ein genialischer Chaot mit sprunghaften Einfällen betrachtet “,inspirierte unter anderen den HistorikerLeopold von Ranke.Sein essayistisches Werk wurde vonMarcel Reich-Ranickiin dessenKanonaufgenommen.

Leben

Friedrich Schlegel um 1790, Kreidezeichnung vonCaroline Rehberg

Kindheit, Jugend, Studium

Friedrich Schlegel kam am 10. März 1772 als zehntes Kind des lutherischen Pastors und DichtersJohann Adolf Schlegelin Hannover zur Welt. Sein Vater war Pfarrer an derMarktkirche;in der Familie bestand ein künstlerisch und intellektuell aufgeschlossenes Umfeld. Einer seiner Ahnen, Christoph Schlegel (1613–1678), war wegen seiner Verdienste als Prediger inLeutschau1651 von KaiserFerdinand III.mit dem Beinamen „von Gottleben “geadelt worden.Die Erziehung Friedrichs bereitete der Familie Kummer: „[…] in sich zurückgezogen erschien das Kind schwer erziehbar und zudem von labiler Gesundheit. “Die Erziehung wurde zuerst seinem Onkel Johann August inPattensenund danach seinem Bruder Moritz inBothfeldanvertraut. 1789 starb sein Bruder Karl August inMadras.„Auf sein flehentliches Bitten “(nachWilhelm Dilthey) brach er eine Kaufmannslehre bei dem Bankier Schlemm in Leipzig ab, und ihm wurde die Vorbereitung auf das Universitätsstudium gestattet. Er zog zu seinem älteren BruderAugust Wilhelmnach Göttingen.

Er immatrikulierte sich 1790 an derUniversität Göttingen,um Rechtswissenschaften zu studieren, wandte sich aber derKlassischen Philologiezu, die er beiChristian Gottlob Heynehörte. Als sein Bruder im Mai 1791 alsHauslehrernach Amsterdam übersiedelte, setzte er das Jura-Studium nach einem Jahr an derUniversität Leipzigfort. Aus Lesewut beschäftigte er sich in den nächsten Jahren mitHellenismus(griechischen Dichtern wieAristophanes,griechischem Drama,Komödienund Poesie), römischer Zivilisation,Geschichtsphilosophie,zeitgenössischerdeutscher Literatur(Weimarer Klassik) undJean-Jacques Rousseau.

Leipzig, Dresden

Caroline Böhmer-Schlegel-Schelling: „Über ein Gedicht von Schiller, das Lied von der Glocke, sind wir gestern Mittag fast von den Stühlen gefallen vor Lachen, es ist à la Voss, à la Tieck, à la Teufel, wenigstens um des Teufels zu werden. “

Im Januar 1792 lernte erFriedrich von Hardenberg(der sich später Novalis nennen sollte) kennen, mit dem ihn viele gemeinsame Interessen, wie Philosophie, Geschichte und Literaturtheorie, verbanden. In das Jahr 1792 fällt auch Schlegels erste Begegnung mit Schiller (14. Mai 1792). Im Sommer 1793 gab Schlegel sein Studium wegen Schulden auf und wurde freier Schriftsteller. Im August 1793 freundete er sich mit der geistreichen schwangeren WitweCaroline Böhmeran, der Tochter eines Göttinger Theologen und Orientalisten.Diese Freundschaften prägten seinen weiteren Lebensweg entscheidend, da sie ihn bei seiner literarischen Tätigkeit unterstützten.

Im Januar 1794 zog er nach Dresden zu seiner Schwester Charlotte. Dort lebte er zurückgezogen, lernte aberChristian Gottfried Körnerkennen und veröffentlichte sein erstes WerkVon den Schulen der griechischen Poesie.Dabei beschäftigte er sich vor allem mit „Betrachtungen derMetrik“derklassischen Antike.Schlegel verfasste 1795 einen AufsatzÜber dieDiotima,in dem er die literarische Figur als Priesterin und als Pythagoreerin darstellte und als „Bild vollendeter Menschheit “beschrieb, als eine Frau, „in welcher sich die Anmut einerAspasia,die Seele einerSappho,mit hoher Selbständigkeit vermählt “.

1795 machte er Bekanntschaft mitJohann Friedrich Reichardt,der – wie Caroline – ein begeisterter Anhänger derFranzösischen Revolution,desRepublikanismusund desDemokratismuswar.Die Mitarbeit an dessen ZeitschriftDeutschlandsicherte seit 1796 seinen Lebensunterhalt. Neben dem politischen ArtikelVersuch über den Begriff des Republikanismuserschien darin Schlegels scharfe Kritik an den GedichtenFriedrich Schillers(Rezension des SchillerschenMusenalmanachsauf das Jahr 1796).

Jena, Berlin

Im Juli 1796 war Schlegel seinem Bruder August Wilhelm und dessen Frau Caroline nach Jena gefolgt. Zunehmend beschäftigte er sich mit Philosophie (Kant,Spinoza). Hier prägte ihn stark die Philosophie vonJohann Gottlieb Fichte(vgl. dessenGrundlage der gesamten Wissenschaftslehre), mit dem ihn eine Freundschaft verband. Der junge Schlegel machte bei seinem ersten Jenaer Aufenthalt zudem fruchtbare Bekanntschaften mit Schriftstellern der „älteren Generation “:Johann Gottfried Herder,Christoph Martin WielandundJohann Wolfgang von Goethe.In Auseinandersetzung mit deren Werken entwickelte er seine berühmte Literaturtheorie.

August Wilhelm Schlegel um 1800

Ende 1797 hat der BegriffRomantikfür Schlegel schon vielfältige Facetten gewonnen. In einem Brief an seinen Bruder August Wilhelm schreibt er: „Meine Erklärung des WortsRomantischkann ich Dir nicht gut schicken, weil sie – 125 Bogen lang ist. “In der Literatur sollten nun nicht mehr wie in der Klassik bestimmte Schemata für die Erschaffung eines literarischen Werkes vorgegeben sein, sondern man betrachtete den Künstler als freischaffendesGenie.Die Regelpoetik und die Forderungen derdrei aristotelischen Einheitenvon Raum, Zeit und Handlung verloren an Bedeutung, vielmehr wurde der Roman zum subjektiven Spielfeld des Autors. Ziel war es – nach Schlegel –, Philosophie,Prosa,Poesie, Genialität undKritikmiteinander verbindend darzustellen. Aus diesen neuen Konstellationen ergab sich einfragmentarischer Charaktermit unfertigen Handlungssträngen. Schlegel wollte damit den Werdensprozess der Dichtung betonen und meinte, dass der unvollendete Zustand einer Dichtung der Willkür undFreiheitdes Dichters folge.

„Die weiblichen Charaktere und die Liebe im Drama müßen nicht so äußerlich angehängt sein, sondern nothwendig verknüpft, selbst allegorisch für die Verklärung, d[en] Untergang – die Versöhnung; d[en] Kampf und Sieg wie diese im Ganzen herrschen. Sie müssen dasselbe gleichsam personificirt sein. Doch scheinen weibliche Charaktere des Untergangs (wie Lady Macbeth) bedenklich. Besser alle im guten Princip. […] (KFSA XVII: 160; xvii, 202, 1808) “

„Weiterhin betont Schlegel den ‚indirekten religiösen Charakter der dramatischen Poesie‘ (KFSA XVII: 204; xviii,138, 1823), schreibt aber an anderer Stelle, daß die Poesie sowohl heidnisch als auch christlich sein muß, und merkt kritisch an, daß Calderón diesem Ideal nicht entspricht (vgl.KFSA XVII: 258; xix,115, 1811). Ausgeglichen soll das Drama auch insofern sein, als ‚Gott und Teufel, gutes und böses Princip‘ (KFSA XVI: 264; ix,126, 1799–1801) gleichermaßen darzustellen sind. “

In Deutschland taucht der Begriff „Historismus“erstmals 1797 bei Schlegel auf, der sich auf „WinckelmannsHistorismus “bezieht, um den „unermeßlichen Unterschied “zwischen der Antike und der gegenwärtigen Kultur des 18. Jahrhunderts deutlich zu machen. Er plädiert dafür, die Antike nicht durch die philosophische Brille zu betrachten, sondern in ihrer Eigenständigkeit zu akzeptieren.

Schlegel schrieb in Bezug auf die Dichtung derSpätantikevon „entarteter Kunst“.

1797 lernte erFriedrich Schleiermacher,den Prediger an derCharitéBerlin, kennen. Schleiermacher und Schlegel lebten in einer kleinen Wohnung, lasen gemeinsam FichtesWissenschaftslehreundGrundlage der gesamten Wissenschaftslehre,übersetztenPlatonund diskutierten hitzig überLebenskunst.Überdies machte er imliterarischen SalonderHenriette HerzBekanntschaft mitRahel Varnhagen von Ense,Ludwig TieckundDorothea Veit,der TochterMoses Mendelssohns,mit der er nach ihrer Scheidung 1798 zusammenlebte. Diese Zeit findet eine programmatisch überhöhte Darstellung in seinem RomanLucinde(1799).

1798 gründeten dieGebrüder Schlegeldie ästhetisch-kritische ZeitschriftAthenäum.Sie gilt als das Sprachorgan der Jenaer Frühromantik. Zusammen mit Novalis entwickelte Friedrich Schlegel in dieser Zeitschrift dasFragmentzu einer spezifisch romantischen literarischen Kunstform. Schlegel kritisierteWilhelm Meisters Lehrjahre.

Die „Romantiker-Wohngemeinschaft “in Jena

Novalis um 1799, Porträt vonFranz Gareis

Friedrich Wilhelm Schelling, nach einem Ölgemälde vonChristian Friedrich Tieck,um 1800

1799 lebten die beiden Brüder, August Wilhelms Ehefrau Caroline sowie Dorothea Veit für ein halbes Jahr zu viert zusammen – im Hinterhaus des HausesAn der Leutra 5inJena.Diese „Romantiker-Wohngemeinschaft“bildete das Kernstück der Jenaer Romantik. Die Autoren brachen mit vielen Konventionen: Beispielsweise mischten sie in ihre Romane Gedichte und Balladen, kleine Märchen etc.; dabei bezogen sie sich oft auf Goethes Werke (Werther,Wilhelm Meisters Lehrjahre). Dem entspricht Friedrich Schlegels Konzept einer „progressiven Universalpoesie “, die nicht nur unterschiedlichste Gattungen und Wissensgebiete miteinander verbindet, sondern auch über sich selbst nachdenkt und ihre eigene Kritik enthält. In der Romantik wurde mit Friedrich Schlegel der Begriff der Ironie um eine literarische Haltung erweitert, die später alsromantische Ironiebezeichnet wurde.

Die Gruppe, deren Ziel ein enges Verweben von Leben und Literatur war, erhielt in dieser Zeit häufig Besuch: Mit Friedrich von Hardenberg (Novalis) und Tieck – dieser erschien mit seinem SchwagerAugust Ferdinand Bernhardi– verband Schlegel eine enge Freundschaft und die gemeinsame Arbeit amAthenaeum.Mit Novalis entwickelte Friedrich Schlegel den Begriff derprogressivenUniversalpoesie.Auch sein Mitbewohner aus Berliner Tagen, Friedrich Schleiermacher, die in Jena lebende SchriftstellerinSophie Mereau(wenngleich diese eher dem „Schiller-Kreis “zuzuordnen ist), deren Geliebter und späterer EhemannClemens Brentanosowie die PhilosophenSchellingund Fichte frequentierten die Wohngemeinschaft. In den Nächten diskutierten sie über Literatur, Kunsttheorie und Philosophie, tagsüber arbeiteten sie an ihren Texten: Friedrich Schlegel unter anderem an derLucinde,August Wilhelm und Caroline an denShakespeare-Übersetzungen.

Philipp Otto Runge:Selbstbildnis um 1802

Doch dieses Leben dauerte nur einen „Wimpernschlag der Weltgeschichte “an. Im August 1800 habilitierte sich Friedrich Schlegel an derUniversität Jenaund lehrte alsPrivatdozent.Ein Höhepunkt der Studentenzahlen in Jena zeigte sich im 18. Jahrhundert, als der Ruf der Universität unter HerzogCarl AugustLehrende wie Fichte, Schelling, Schiller, Hegel und Friedrich von Schlegel nach Jena zog. Schlegel veröffentlichte seineIdeen(1800), in denen es heißt: „Nur durch Beziehung aufs Unendliche entsteht Gehalt und Nutzen; was sich nicht darauf bezieht, ist schlechthin leer und unnütz “.Schlegel übertrug in seinemGespräch über die Poesieden BegriffArabeskeals erster auf die Literatur, in der sie eine durch scheinbar chaotische, naturähnliche Strukturen gekennzeichnete Form bezeichnet. An der Universität hielt er die Vorlesung überTranszendentalphilosophie(1801). Als sich die Wohngemeinschaft auflöste, verließ er im Dezember 1801 Jena. Schlegel nahm mit Tieck seinen Wohnsitz in Dresden und beide beschäftigten sich mit der Herausgabe von Novalis' WerkenDie Lehrlinge zu SaisundHeinrich von Ofterdingen.Schlegel begab sich nach einem Aufenthalt zusammen mit Dorothea, die ihn während dieser Zeit durch schriftstellerische Tätigkeit finanziell unterhielt (vgl.Florentin (Roman)), nachWeimar.

Goethe hielt die Beziehungen auch nach dem Bruch der Schlegels mit Schiller (1797) aufrecht. Er führte WilhelmsJon(Anfang 1802) und FriedrichsAlarcos(Mitte 1802) auf, wobei es zum Eklat kam, als dieKotzebue-Partei, die sowohl in Dissens zu Goethe als auch zu den Schlegel-Brüdern stand, mit einhellig schallendem Gelächter reagierte. Das „Man lache nicht! “Goethes half wenig.Aufgrund einer fehlenden psychologischen Motivierung schien derAlarcosvon vornherein zum Scheitern verurteilt.

Paris und Köln

Albrecht Altdorfer:Die Alexanderschlacht(1529;Alte Pinakothek,München). Schlegel bewunderte dieses Gemälde derSchlacht bei Issos;er beschrieb die untergehende Sonne als eine kosmische Vision von urweltlicher Großartigkeit.

Nach demFrieden von Amiensbefand sich Schlegel in Paris zum Studium der Kunstsammlungen, in der Hoffnung, eine neue Stelle oder eine verlorengegangene Ur-Einheit zu finden, dasGoldene Zeitalter.Dort lebte er in einer ehemaligen Wohnung desBaron d'Holbach,zusammen mit den BrüdernBoisseréeundAlexander Hamilton,der als Gefangener dernapoleonischen Kriegein Paris festsaß und einer der wenigen Sanskrit-Kenner seiner Zeit war. Er beschäftigte sich mit dem Studium derIndologie,derpersischen Spracheals Schüler vonAntoine-Léonard de Chézyund dervergleichenden Sprachwissenschaft,weil er wissen wollte, welche Sprachen miteinander verbunden sind; die Ergebnisse seines Nachdenkens betrafen dieerste Lautverschiebungund diemorphologische Sprachtypologie.Schlegel interessierte sich für die in Paris versammelten Gemälde deralten Meisterund gründete die ZeitschriftEuropa;Heinrich Christoph Kolbewurde sein Mitarbeiter.

Schlegel wurde „eine bedeutende Mittler- und Vermittlerrolle zwischen deutscher und französischer Kultur zugeschrieben “. Er verfolgte damit vielleicht auch ein nur dialektisch zu erreichendes Ziel: „Durch die bessere Kenntnis der französischen Kultur und ihrer Voraussetzungen soll ihre europäische Vorherrschaft und Vorbildhaftigkeit gebrochen werden. “

Am 6. April 1804 heiratete er in der schwedischen Botschaft in ParisDorothea,die, da sie aus jüdischem Elternhaus stammte, vorher zumProtestantismuskonvertieren musste. Kurz darauf ging er nach Köln (wegen der mittelalterlichen Kunstschätze), wo er Vorlesungen an der École Centrale (Nachfolgerin deralten Universität Köln) hielt. Er trafFerdinand Franz Wallraf,einen besessenen Sammler von allem, was mit der Geschichte Kölns verbunden war. Die Romantik zu Beginn des 19. Jahrhunderts führte in Deutschland zu einer Begeisterung für die mittelalterlichen Bauwerke, insbesondere für die großen Dome der Gotik und die Burgen. Schlegel lobte 1804/05 in seiner AbhandlungGrundzüge der gotischen BaukunstdiegotischeStilepoche und sprach dabei wie Goethe von der „deutschen Baukunst “: „Es fand eine Umorientierung statt vom philosophischenPantheismusderGoethezeitzur christlichenSpätromantik,von Baruch Spinoza zuJakob Böhmeund demGeist des Christentums[…] “. 1804 besuchte Schlegel aufSchloss Coppetseinen Bruder undMadame de Staël.Von dort ging er nach Paris, wurde aber krank und kehrte zurück nach Köln. Ende 1806 war er ein halbes Jahr zu Gast auf Schloss Acosta inAubergenvillebei Benjamin Constant und Germaine de Staël; seine Frau Dorothea übersetzte de Staëls RomanCorinneins Deutsche.

1808 erschienÜber die Sprache und Weisheit der Indier,eine Frucht seiner Pariser Studien, worin er seine romantischen Ideen über Sprache, Religion und Kultur darlegte.Es heißt, Friedrich Schlegel habe den Begriff „Vergleichende Grammatik“eingeführt.Schlegel verglichSanskritmitLatein,Griechisch,Persischund Deutsch und wies viele Gemeinsamkeiten inVokabularund Grammatik nach. Die Behauptung der Gemeinsamkeiten dieser Sprachen ist, nach einigen Bearbeitungen und Umformulierungen, heute allgemein anerkannt. Weniger einig ist man sich darüber, in welcher geografischen Region diese Vorläufersprache anzusiedeln sei (siehe auchOut-of-India-Theorie). Schlegel war auch der Erste, der Sanskrit bei derEtymologiedesSchamanismus-Begriffs mit einbezog.

Als Konvertierter in Wien

Friedrich Schlegel um 1810, Zeichnung vonPhilipp Veit(hier gespiegelt)

Friedrich von Schlegel um 1829, gezeichnet vonJosef Axmannoder Auguste von Buttlar, seiner Nichte, die ihn nach Dresden begleitete.

Schlegel beschäftigte sich nicht länger mit Sanskrit,aber mitprovençalischerPoesie und mit dem habsburgischen Kaiser Karl V. Sein Interesse für denKatholizismuswuchs in der Kölner Zeit immer mehr, so dass er 1808 mit seiner Ehefrau imKölner Domkonvertierte. Anschließend zog er im Juni nach Prag und Wien, traf zwischendurchJohanna Schopenhauerund suchte einen Verleger, der sein Gesamtwerk herausgeben sollte. Mit einer Anstellung beiKarl von Österreich-Teschen,in dessen Hauptquartier er 1809 dieOesterreichische Zeitungherausgab,und der Wiener Armeehofkommission trat er schließlich in den Staatsdienst ein. 1810 wurde er Journalist bei der ZeitschriftÖsterreichischer Beobachter(dieWiener Zeitungwar in Händen Napoleons).Er machte Bekanntschaft mit dem HistorikerJoseph von Hormayr,mitKlemens Maria Hofbauer,der sich mit der religiösen Erneuerung in Wien befasste, mit dem MalerLudwig Ferdinand Schnorr von Carolsfeld,dem PolitikerFriedrich von Gentzund dem SchriftstellerTheodor Körner.Während des5. Koalitionskriegslebte er kurze Zeit inPestund lernteUngarisch.Nach demFrieden von Schönbrunnging er zurück nach Wien.

Im Jahr 1810 hielt er Vorlesungen „Über die neuere Geschichte “und 1812 Vorlesungen zur „Geschichte der alten und neuen Literatur “, die er im Tanzsaal eines Gasthofs dozierte.Joseph von Eichendorffwar anwesend und schrieb „Die erste Vorlesung Schlegels (Geschichte der Literatur, 12 Gulden Einlösscheine das Billet) im Tanzsaale des römischen Kaisers. Schlegel, ganz schwarz in Schuhen auf einer Erhöhung hinter einem Tischchen lesend. Mit wohlriechendem Holz geheizt. Großes Publikum. Vorn Kreis von Damen, Fürstin Liechtenstein mit ihren Prinzessinnen, Lichnowsky, etc. 29 Fürsten. Unten großes Gedränge von Equipagen, wie auf einem Ball. Sehr brillant. “1812 gründete er die ZeitschriftDeutsches Museumund berichtete überBurg Karlsteinund rudolfinische Kunst. Im Jahr 1813 machte er Bekanntschaft mit dem StaatsmannHeinrich Friedrich Karl vom und zum Stein.

1814 ernanntePius VII.ihn zum „Ritter des päpstlichen Christusordens“.Seit dieser Zeit benutzte er seinen adligen Titel, den die Familie ein Jahrhundert nicht verwendet hatte. Schon vor demWiener Kongress(1815) beschäftigte er sich mit der Verfassung Deutschlands und Österreichs nach Napoleon. Schon nachJakob Bleyerwar seine Rolle dabei bedeutender und weitreichender, als gemeinhin angenommen wurde.Ernst Behlermeinte: „Vor allem war es ihm darum zu tun, zwei Lieblingsideen in die künftige deutsche Verfassung einzufügen, die er dasBürgerrecht der Israelitenund dieWiederherstellung der katholischen Kirche in Deutschlandnannte. “Er verwies darauf, dass Juden alle bürgerlichen Pflichten, besonders denKriegsdienst,erfüllt hätten und man ihnen deshalb nicht länger dieBürgerrechteverwehren könne. 1815 bis 1818 wirkte er als österreichischer Legationsrat amBundestaginFrankfurt.

1818 machte er eine Rheinreise zusammen mit August Wilhelm, der Inhaber des ersten Lehrstuhls fürIndologiein Deutschland an derUniversität Bonngeworden war. Dieser hatte sich in Paris Buchstaben für denSatzdes indischenDevanagari-Alphabets herstellen lassen, um damit die ersten Sanskrit-Texte in Europa zu drucken. Das erste Buch war 1823 dieBhagavad Gitamit einer lateinischen Übersetzung von August Wilhelm.1819 begleitete er den KaiserFranz I.undKlemens Wenzel Lothar von Metternichnach Rom, wo seine Frau und ihre beiden Söhne,PhilipundJohannes Veitlebten.

Grab des Dichters auf demAlten Katholischen Friedhof Dresden

Mit derConcordiabegründete Friedrich 1820 eine weitere Zeitschrift. Mitarbeiter wurdenAdam Müller von Nitterdorf,Franz Baader,Joseph GörresundZacharias Werner;der katholische Aspekt stand dabei deutlich im Vordergrund. Er verurteilte die Neuzeit insgesamt und plädierte für die Wiederherstellung der mittelalterlichenStändeordnung.„Zu Lebzeiten wurde Schlegel von den Zeitgenossen mehr und mehr nur noch als Repräsentant der katholischen Partei und der päpstlichen Interessen in Deutschland gesehen. “ DieConcordiastieß auf Ablehnung, nicht nur bei Protestanten und Liberalen, sondern auch bei August Wilhelm und dessen Umfeld. 1823 kam das sechste und letzte Heft heraus. Schlegel machte mehrere Reisen nachSchloss Feistritz (Ilz).Der Zwiespalt, der sich zwischen den Brüdern auftat, wurde nicht mehr überbrückt und führte 1828 zur öffentlichen Distanzierung August Wilhelms von Friedrich. So beschränkte sich die Wirkung Schlegels mehr und mehr auf einen engen Kreis Gleichgesinnter.Er wurdeMystikerund beschäftigte sich mitTelepathie.

Nachdem er in Wien seine Vorlesungen zurPhilosophie des Lebens(1827) und zurPhilosophie der Geschichte(1828)gehalten hatte, reiste er 1828 nach Dresden, wo er Vorlesungen über diePhilosophie der Sprache und des Wortesvorbereitete.Friedrich von Schlegel starb völlig unerwartet an einem schwerenSchlaganfallin seinem Gasthof und wurde am 14. Januar 1829 auf demAlten Katholischen Friedhofin Dresden beerdigt.

Schlegels Philosophie

• „Es ist gleich tödlich für den Geist, ein System zu haben, und keins zu haben. Er wird sich also wohl entschließen müssen, beides zu verbinden. “
• „Man kann nur Philosoph werden, nicht es sein. So bald man es zu sein glaubt, hört man auf es zu werden. “
• (unter Bezug auf Fichte:) „Die Welt istkein System,sonderneine Geschichte,aus der nachher freilich Gesetze folgen können. “
• Wahrheit sei die „Indifferenz […] zweyer sich entgegengesetzter Irrthümer “.
• „Unser Wissen ist nichts, wir horchen allein dem Gerüchte. “

Wissen ist nicht alles – so die Kurzformel derromantischenKritik an derAufklärung.Vernunft ist eine Dimension, die die Ganzheitlichkeit der Welt alleine nicht beschreiben kann. Die Geschichte kann man nicht richtig erfassen, wenn man ihr nicht auch poetisch und intuitiv begegnet und versucht, auch die Gefühlswelt der betrachteten Zeit nachzuempfinden. Die Konzentration auf das Rationale verpasst das Organische, das Werden und Vergehen in einer geschichtlichen Kultur. Diese vonHamann(Sokratische Denkwürdigkeiten) undHerder(Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit) in die Debatte eingebrachten Gedanken wurden in der Romantik aufgenommen und, neben anderen, vonNovalis(Blüthenstaub) und Schlegel erneut formuliert.

In den Kölner „Philosophischen Vorlesungen “(1804–1806) formulierte Schlegel die in der Philosophie Indiens gegründete Idee des „Gesetzes vom ewigen Kreislauf “, mit der er den linearen Fortschrittsgedanken der Aufklärer kritisierte:

„Philosophisch kann man als allgemeines Gesetz für die Geschichte aufstellen, daß die einzelnen Entwicklungen gemäß dem für sie geltenden Gesetze des Ueberspringens in das Gegentheil Gegensätze bilden, in Epochen, Perioden zerfallen, das Ganze der Entwicklung aber einen Kreislauf bildet, in den Anfang zurückkehrt; ein Gesetz, welches allein auf Totalitäten anwendbar ist. “

Für Schlegel gibt es keine endgültigen Wahrheiten, die sich, wie es sich die Aufklärung vorstellte, im Licht der Vernunft herauskristallisierten. Die Geschichte ist ein unendlicher Prozess des Werdens und Vergehens. Die Welt kann deshalb nicht statisch betrachtet werden, sondern die Wissenschaft muss sich mit dem Werden auseinandersetzen. Die primäre Wissenschaft ist deshalb die Geschichte und nicht die Philosophie.

„Wenn die Geschichte die einzige Wissenschaft ist, könnte man fragen, wie verhält sich den die Philosophie zu derselben? Die Philosophie selbst muß dem Geiste nach historisch, ihre Denk- und Vorstellungsart überall genetisch und synthetisch seyn; dies ist auch das Ziel, welches wir uns bei unserer Untersuchung vorgesetzt haben. “

Er lehnte die Vorstellung einerWahrheitals Korrespondenz der Dinge mit den Vorstellungen im Verstande ab, denn dann müssten ja die Vorstellungen ebenso fixiert sein wie die Dinge und würden die Freiheit des Denkens verlieren.

„Es gibt keine wahre Aussage, denn die Position des Menschen ist die Unsicherheit des Schwebens. Wahrheit wird nicht gefunden, sondern produziert. Sie ist relativ. “

Deshalb lehnt er auch Fichtes subjektive Identität des Ich in sich selbst ab. Es geht nicht um die Beziehung von erkennendem Ich und einem diesem gegenüberstehenden Nicht-Ich, sondern um einen Sinnzusammenhang, in dem die Beziehung des endlichen Ich mit dem Unendlichen, an dem es teilhat, hergestellt wird. Freiheit entsteht gerade dadurch, dass die Einbildungskraft nicht an einen materiellen kausalen Zusammenhang gebunden ist. Diese Freiheit kommt in der Poesie am stärksten zum Ausdruck.

„Der eigene Zweck der Einbildungskraft ist das innere, freie, willkürliche Denken und Dichten. Im Dichten ist sie auch wirklich am freiesten. “

Angesichts der Grenzen menschlicher Erkenntnis, die das Absolute nicht fassen kann, sah Schlegel einen Ausweg in der poetischen Literatur, die einen Weg erschließt, sich dem transzendenten, nicht konkret fassbaren Göttlichen so weit wie möglich zu nähern.

„Weil aber alle Erkenntnis des Unendlichen wie ihr Gegenstand immer unendlich und unergründlich, also nur indirekt sein kann, wird sinnbildliche Darstellung nötig, um das, was nicht im ganzen erkannt werden kann, doch teilweise erkennen zu können. Was nicht in einen Begriff zusammengefaßt werden kann, läßt sich vielleicht durch ein Bild darstellen; und so führt dann das Bedürfnis der Erkenntnis zur Darstellung, die Philosophie zur Poesie. “

Philosophie und Poesie sind keine Gegensätze, sondern bedürfen der gegenseitigen Ergänzung:

„Sie sind unzertrennlich verbunden, ein Baum, dessen Wurzel die Philosophie, dessen schönste Frucht die Poesie ist. Poesie ohne Philosophie wird leer und oberflächlich, Philosophie ohne Poesie bleibt ohne Einfluß und wird barbarisch. “

Siehe auch:Transzendentalpoesie

Politische Philosophie

In der frühen Phase seines Philosophierens stand Schlegel wie andere Romantiker unter dem Eindruck derFranzösischen Revolution.In seinemVersuch über den Begriff des Republikanismuskritisiert er die Definition des Republikanismus in Kants SchriftZum ewigen Friedenund geht weit über diese Definition hinaus. Der Republikanismus müsse notwendig demokratisch sein. Schlegel fordert, dass der „empirische Wille “, also der „Wille der Mehrheit als Surrogat des allgemeinen Willens gelten “solle, da der a priori gedachte „absolut allgemeine Wille […] im Gebiete der Erfahrung nicht vorkommen kann “.Er legitimiert in besonderen Fällen auch dieInsurrektion,also den Aufstand oder die Revolution: Es ließe sich denken, dass in bestimmten Situationen die „konstituierte Macht für de facto annulliert geachtet werden und die Insurrektion also jedem Individuum erlaubt sein soll “, zum Beispiel wenn ein Diktator die Macht auf Dauer usurpiert oder wenn die Verfassung vernichtet wird.Damit wendet er sich implizit auch gegen die nur kurze Zeit später von Kant (in derMetaphysik der Sitten1797) entwickelten Vorstellung, dass es ein Verbrechen sei, vom allgemeinen Volkswillen legitimierte Gesetze auch nur vorübergehend außer Kraft zu setzen.

Nach der Restauration von 1815 nimmt Schlegel in seiner Funktion am österreichischen Hof eine wesentlich konservativere Position ein: In seinem EssaySignatur des Zeitalters(1820) kritisiert er das doppelte Übel des Idealismus und des britisch-amerikanischen Parlamentarismus. Er fordert einen organisch-korporatistischen christlichen Staat mit der Familie als Zentrum, wie es Hegel in seiner Philosophie des Rechts vorschwebt. Hegel selbst greift er indessen von rechts an und wirft ihm im Jahr 1817 vor, mit seinem System „eine eigentliche Vergötterung des verneinenden Geistes “geschaffen zu haben, „also in der That philosophische[n]Satanismus.“

Werke

Titelblatt der Erstausgabe vonLucinde

• Vom ästhetischen Werte der griechischen Komödie.1794.
• Über die Diotima.1795.
• Versuch über den Begriff des Republikanismus.1796.
• Georg Forster.1797. (Volltext)
• Über das Studium der griechischen Poesie.1797. (Volltext)
• Über Lessing.1797. (Volltext)
• Kritische Fragmente.(„Lyceums “-Fragmente), 1797. (Volltext)
• Fragmente.(„Athenaeums “-Fragmente), 1798. (Volltext)
• Geschichte der Poesie der Griechen und Römer1798.
• Ueber Goethe’s Meister.1798. (Volltext)
• Lucinde.1799. (Digitalisat und VolltextimDeutschen Textarchiv)
• Über die Philosophie. An Dorothea.1799. (Volltext)
• Ideen.1800. (Volltext)
• Gespräch über die Poesie.1800. (Volltext)
• Über die Unverständlichkeit.1800. (Volltext)
• Charakteristiken und Kritiken.1801.
• Transcendentalphilosophie.1801.
• Alarkos.1802.
• Reise nach Frankreich.1803. (Volltext)
• Beiträge zur Geschichte der europäischen Literatur.1803. (Volltext)
• Pariser Neuigkeiten.1803. (Volltext)
• Grundzüge der gotischen Baukunst.1804/1805.
• Über die Sprache und Weisheit der Indier.1808. (Digitalisat und VolltextimDeutschen Textarchiv)
• Deutsches Museum.(Als Hg.) 4 Bde. Wien 1812–1813, Camesina >Zeitschriften Literatur.
• Geschichte der alten und neueren Literatur.Vorlesungen, 1815.

Werkausgaben:

• Sämmtliche Werke.10 Bde., Wien 1822–1825.
• Sämmtliche Werke.2. Original-Ausgabe, 15 Bde., 4 Supplementbände, Wien & Bonn 1846 (Digitalisat)
• Jakob Minor:Friedrich Schlegel. Seine prosaischen Jugendschriften 1794–1802.2 Bde. Konegen, Wien 1882.
• Ernst Behler, Jean-Jacques Anstett, Hans Eichner (Hrsg.):Friedrich Schlegel. Kritische Ausgabe seiner Werke.35 Bde. (noch nicht abgeschlossen;Website), Paderborn u. a. 1958 ff.
  • Abt. 1: Kritische Neuausgabe
  • Abt. 2: Schriften aus dem Nachlaß
  • Abt. 3: Briefe
  • Abt. 4: Editionen, Übersetzungen, Berichte
• Vom romantischen Geist. Ausgewählte Aufsätze.Hrsg. vonRenate Riemeck.Wedel 1946 (=Meister der kleinen Form.Band 1).
• Ernst Behler(Hrsg.):Friedrich Schlegel. Kritische Schriften und Fragmente. Studienausgabe.6 Bde., ebd. 1988;
• Wolfgang Hecht (Hrsg.):Friedrich Schlegel. Werke.2 Bde., Berlin/Weimar 1980.
• Schriften zur Kritischen Philosophie 1795–1805.Mit einer Einleitung und Anmerkungen hrsg. von Andreas Arndt und Jure Zovko, Meiner, Hamburg 2007,ISBN 978-3-7873-1848-3(Inhalt und Einleitung(PDF; 389 kB),Rezension;PDF; 94 kB)
• »Athenaeum«-Fragmente und andere frühromantische Schriften.Philipp Reclam jun., Ditzingen 2018,ISBN 978-3-15-019525-3.

Nachlass

• Von 1822 bis 1825 hat sich Schlegel der Edition seinerSämtlichen Werkegewidmet.Windischmanngab die „Philosophischen Vorlesungen “seines verstorbenen Freundes Schlegel heraus.
• Ein Teil des Nachlasses wurde 2009 demHistorischen Archiv des Erzbistums Kölnübergeben, darunter Manuskripte, Texte und Entwürfe mit handschriftlichen Ergänzungen. Der Teilnachlass ist Eigentum derGörres-Gesellschaftzur Pflege der Wissenschaft und umfasst 3.321 Seiten.

Literatur

Büsten von Caroline Böhmer und der Brüder Schlegel vor demRomantikerhausin Jena

(Chronologisch)

• Josef Körner(Hrsg.):Krisenjahre der Frühromantik. Briefe aus dem Schlegelkreis.Drei Bände (Bände 1 u. 2: Rohrer, Brünn, Wien, Leipzig 1936/37; Band 3: Francke, Bern 1958).
• Curt Grützmacher:Athenaeum.Eine Zeitschrift 1798–1800 von August Wilhelm Schlegel und Friedrich Schlegel.Ausgewählt und bearbeitet von Curt Grützmacher. Rowohlt Verlag, Reinbek bei Hamburg 1969.
• Antoine Berman:L’épreuve de l’étranger. Culture et traduction dans l’Allemagne romantique: Herder, Goethe, Schlegel, Novalis, Humboldt, Schleiermacher, Hölderlin.Paris, Gallimard 1984,ISBN 978-2-07-070076-9.
• Gerhard Kraus:Naturpoesie und Kunstpoesie im Frühwerk Friedrich Schlegels.Erlangen 1985,ISBN 3-7896-0164-0.
• Manfred Engel:Der Roman der Goethezeit.Bd. 1:Anfänge in Klassik und Frühromantik: Transzendentale Geschichten.Stuttgart, Weimar 1993, S. 381–443,ISBN 3-476-00858-4.
• Thomas Brechenmacher:SCHLEGEL, (Karl Wilhelm) Friedrich von.In:Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon(BBKL). Band 9, Bautz, Herzberg 1995,ISBN 3-88309-058-1,Sp. 241–250.
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Weblinks

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Commons:Friedrich Schlegel– Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

• Literatur von und über Friedrich Schlegelim Katalog derDeutschen Nationalbibliothek
• Werke von und über Friedrich Schlegelin derDeutschen Digitalen Bibliothek
• Werke vonFriedrich SchlegelbeiZeno.org.
• Werke von Friedrich SchlegelimProjekt Gutenberg-DE
• Werke Friedrich Schlegels in den Quellen zur Literatur- und Kunstreflexion des 18. und 19. Jahrhunderts
• Friedrich Schlegelim Internet Archive
• Friedrich Schlegel:Schulen der griechischen Poesie.1794; imProjekt „Lyriktheorie “
• Friedrich Schlegel:Geschichte der Poesie der Griechen und Römer.1798; imProjekt „Lyriktheorie “
• Literaturbrevier: Athenäums-Fragmente– Ausgewählte Athenäums-Fragmente von Friedrich Schlegel
• Allen Speight:Friedrich Schlegel,in:Stanford Encyclopedia of Philosophy,2021.

Aufsätze über Schlegel

• Reinhard Markner:Fraktale Epik. Friedrich Schlegels Antworten auf Friedrich August Wolfs homerische Fragen(PDF-Datei; 255 kB)
• Günter Oesterle:Friedrich Schlegel in Paris oder die romantische Gegenrevolution(PDF-Datei; 156 kB)

Friedrich Schlegel-Gesellschaft

• Friedrich Schlegel-Gesellschaft e. V.
• Athenäum– Jahrbuch der Friedrich Schlegel-Gesellschaft