Haka

Haka der Māori (ca. 1845)

DerHaka(Plural: die Haka) ist ein ritueller Tanz derMāori.Häufig ausschließlich als Kriegstanz interpretiert, bedeutethakaallerdings nichts anderes als „Tanz “oder „Lied mit Tanz “und ist daher ein allgemeiner Begriff für alle Arten vonMāori-Tänzen.Der Haka wurde einerseits zur Begrüßung und Unterhaltung von Gästen aufgeführt, hierbei von Männern oder von Frauen, oder auch in gemischten Gruppen. Anderseits diente er aber auch zur Einschüchterung von Gegnern vor einer kriegerischen Auseinandersetzung und wurde dann ausschließlich von bewaffneten Männern vorgetragen.

Haka Taparahi, 1941 im ägyptischen Sand

Nach einer Māori-Legende geht die Entstehung des Haka aufHine-Raumati,das Sommermädchen, zurück. Sie soll sich an einem warmen Sommertag als zitternde Erscheinung in der Luft offenbart haben. Dies soll der Haka vonTane-roregewesen sein, dessen Vaterschaft sieTama-nui-te-rā,dem Gott der Sonne, zuschrieb.

Soldaten derStreitkräfte Neuseelandsbeim Haka

Man betrachtet den Haka als eine ArtSymphonie,bei der die verschiedenen Körperteile die vielen Instrumente darstellen. Die Hände, Arme, Beine, Füße, Stimme, Augen, Zunge und der Körper als Ganzes vereinigen ihre individuellen Expressionen zu einer Aussage. Mut, Ärger, Freude und andere Gefühle werden durch die Bewegungen der einzelnen Körperteile ausgedrückt. Das Äußere drückt das Innere aus.

Haka-Arten

Darstellung eines Haka (ca. 1890)

Für viele ist derHakanur eine ArtKriegstanz,was nicht das Wesentliche bei vielen Arten desHakaist. Es gibt auch etliche andere Tänze, die in derMāori-Kultur ihre Bedeutung haben. Der am meisten aufgeführteHakaist derHaka Taparahi.Dieser Tanz war immer ein zeremonieller Tanz und in keiner Weise einKriegstanz.Daher wird er auch ohne Waffen aufgeführt.

Die drei wichtigsten Kriegstänze sind: derWhakatu Waewae,derTutu Ngarahuund derPeruperu.Jeder dieserHakahat Eigenschaften, die ihn von den anderen unterscheidet. Sie sind alle furchterregende Schauspiele, um die physische Überlegenheit und Verfassung der Krieger zu zeigen, sowie dem Gegner Angst einzujagen. Diese Ritual-Hakabeinhalten alle das Tragen von Waffen. DerPeruperuzeichnet sich durch die hohen Sprünge aus, bei denen die Beine unter den Körper gedrückt werden. BeimTutu Ngarahuwird zwar auch gesprungen, aber eher von einer Seite zur anderen, während beimWhakatu Waewaeüberhaupt nicht gesprungen wird.

Eine andereHaka-Art ist derNgeri.Bei ihm kommt es darauf an, die Krieger psychologisch zu motivieren. DieChoreographieist sehr frei, so dass ihm jeder Tänzer selbst Ausdruck verleihen kann. Dieser Haka wird in der Regel ohne Waffen getanzt.

DerManawa Werawird normalerweise bei Beerdigungen oder bei anderen Gelegenheiten, die um den Tod kreisen, getanzt. Ähnlich wie derNgerihat er keine Choreographie und wird ohne Waffen aufgeführt.

Um Hass auf einen anderenMāori-Stammauszudrücken, gibt es denKaioraora.Jeder Stamm hat gegenüber einem anderen Stamm einen Haka entworfen.

Tika Tonu

DerHakaTika Tonuaus der Hawkes Bay wendet sich vor allem an junge Leute, mit der Aufforderung nach innen zu blicken, um in sich selbst die Antwort auf Probleme zu finden. Dieser 1914 von HäuptlingWaimarama Putarafür seinen 15-jährigen SohnMoanagedichteteHakabeinhaltet eine Botschaft von Herausforderung, Kampf, Ausdauer und Überwindung. Er wird traditionell beim Erreichen des 21. Geburtstages, oder bei beruflichen oder akademischen Abschlüssen aufgeführt. Auch bei Hochzeiten ist er beliebt. Schließlich wird er oft auch beimTangihanga(eine Trauerzeremonie) zur Ehrung des Verstorbenen benutzt, um zu würdigen, dass dieser junge Leute in schwierigen Zeiten begleitet hat.

Tahu Pōtiki

Der Haka Tahu Pōtiki kommt von der Südinsel Neuseelands, von Te Waipounamu. Er hat eine alte Geschichte, erlangte aber besondere Bekanntheit durch seine häufige Aufführung in Christchurch nach den schwerenErdbeben von 2011.Er sollte damals der Bevölkerung, vor allem den Schülern, helfen, mit einer Naturkatastrophe umzugehen, die 185 Menschenleben gekostet hatte. In der Folge wurde er auch benutzt, um denjenigen gegenüber Respekt auszudrücken, die bei denTerroranschlägen vom 15. März 2019 in ChristchurchAngehörige verloren hatten. So wurde er am 18. März 2019 von mehreren örtlichen Schulen spontan an einer eingerichteten Gedenkstätte aufgeführt. Zwei Tage später führte die Cashmere Highschool den Haka als Willkommenszeremonie für PremierministerinJacinda Ardernauf, die Christchurch besuchte.

Ngai Tahu, der örtliche Maori-Stamm benutzt laut Te Hurinui Clarke, einem Lehrer der University of Christchurch, diesen Haka aus historischen Gründen bevorzugt gegenüber dem Haka Ka Mate. Tahu Pōtiki sei benannt nach dem Ahnen des Stammes Ngai Tahu und feiere diesen. Der Tanz könne benutzt werden, um Ereignisse zu feiern, wichtige Entscheidungen hervorzuheben und vor allem, um in Zeiten der Traurigkeit Einheit (Kotahitanga) zu beschwören.

Frauen und der Haka

In der traditionellen Kultur der Māori spielen die Frauen eine wichtige Rolle in der Darbietung des Haka. Sie treten sowohl im Haka als auch solo auf. Es gibt Haka, die nur von Frauen aufgeführt werden. Sie spielen eine große Rolle in den Zeremonien und in der Unterhaltung im traditionellen Stammesalltag. Die Reputation eines Stammes basierte auf der Aufführung eines Hakas. Die Frauen waren ein integraler Bestandteil und daher auch fähige Darstellerinnen.

In der modernen Māori-Kultur besteht die weibliche Rolle bei einem Haka hauptsächlich aus dem unterstützenden Gesang im Hintergrund. Die Männer stehen meist im Vordergrund, während die Frauen im Hintergrund mehrstimmig singen. Dennoch ist es nicht ungewöhnlich, auch Frauen in vorderster Reihe zu sehen, besonders wenn es sich um einen spontanen Haka handelt.

Haka und Rugby

DieneuseeländischeRugby-Union-Nationalmannschaft, dieAll Blacks,führt vor jedem Länderspiel einen Haka auf. Erstmals geschah dies 1884, als eine neuseeländische Auswahl ins australischeNew South Walesreiste. Seit demRugby World Cupvon 1987 führen die All Blacks vor jedem Länderspiel ihren Haka auf. Der Maori-Stamm derNgāti Toaerklärte, auf die Verwendung des Tanzes durch die All Blacks stolz zu sein.Benutzt werden zwei verschiedene Versionen. Bis 2005 wurde ausschließlich der Haka mit dem Titel „Ka Mate “benutzt, seitdem existiert eine alternative Version in dem neugeschriebenen „Kapa o Pango “.

Die ausführende Mannschaft wird von den eigenen Fans unterstützt, die gegnerische Mannschaft und ihre Anhänger verfolgen oft eine Gegenstrategie, um den angeblichen psychologischen Vorteil, den die All Blacks durch den Haka gewinnen, zunichtezumachen. Die Reaktionen reichen vom Singen der eigenen Nationalhymne über Ignorieren des Hakas bis zum aggressiven Entgegengehen.

Auch die neuseeländischeRugby-League-Nationalmannschaft hat einen eigenen Haka. Auch im Schulsport wird der Haka in Neuseeland bei manchem Rugby-Spiel zelebriert. Einige Mannschaften haben ihren eigenen Haka und es gibt ein lautstarkes Spektakel, wenn die gegnerischen Teams, unterstützt von ihren jeweiligen Fans, nacheinander ihren Haka vorführen.

Ka Mate

Haka der All Blacks vor dem Spiel gegen Frankreich (November 2006)

Der „Ka-Mate “-Haka wurde 1810 vonTe Rauparahakomponiert, dem Häuptling des StammesNgāti Toa.Der Legende nach wurde Te Rauparaha von Feinden verfolgt. Er versteckte sich in einer Grube, in der Nahrung gelagert wurde, unter dem Rock einer Frau. Da ein solches Verhalten bei einem Häuptling undenkbar war, fühlte er sich sicher. Als er wieder aus der Grube stieg, wurde er schließlich nicht von seinen Verfolgern entdeckt, sondern von einem anderen Häuptling, der ihm freundlich gesinnt war. Aus Erleichterung führte Te Rauparaha den Ka-Mate-Haka auf, der heute mit den gleichen Worten von den All Blacks getanzt wird.

Der Haka beginnt mit fünf vorbereitenden Anweisungen eines einzelnen Anführers (gewöhnlich ein Māori aus dem Team), danach stimmt die ganze Mannschaft ein.

Ka Mate

Anführer:	Ringa pakia!		Schlagt die Hände auf die Schenkel!
	Uma tiraha!		Drückt die Brust nach vorne!
	Turi whatia!		Beugt die Knie!
	Hope whai ake!		Und die Hüften!
	Waewae takahia kia kino!		Stampft mit den Füßen, so fest ihr könnt!
Anführer:	Ka mate, ka mate		Das ist Tod, das ist Tod (oder: Ich werde sterben)
Mannschaft:	Ka ora, ka ora		Das ist Leben, das ist Leben (oder: Ich werde leben)
Anführer:	Ka mate, ka mate		Das ist Tod, das ist Tod
Mannschaft:	Ka ora, ka ora		Das ist Leben, das ist Leben
Alle:	Tēnei te tangata pūhuruhuru		Dies ist der haarige Mann…
	Nāna nei i tiki mai whakawhiti te rā		…der die Sonne brachte und sie scheinen ließ!
	Ā upane, ka upane		Ein Schritt nach vorne, und noch einer!
	Ā upane, ka upane		Ein Schritt nach vorne, und noch einer!
	Whiti te rā, hī!		Die Sonne scheint!

Kapa o Pango

Vor einemTri-Nations-Spiel gegenSüdafrikaam 28. August 2005 imCarisbrook-Stadion vonDunedinführten die All Blacks überraschenderweise einen komplett neuen Haka auf. „Kapa o Pango “, verfasst von Derek Lardelli vom StammNgāti Porou,enthielt eine längere und aggressivere Einleitung durch den damaligen KapitänTana Umagaund fand seinen Höhepunkt in einer umstrittenen, an das gegnerische Team gerichteten Geste des Hals-Durchschneidens. Die All Blacks gewannen das Spiel mit 31 zu 27.

Der neue Haka soll über mehr als ein Jahr und in Zusammenarbeit mit vielen Experten für die Kultur der Māori entwickelt worden sein. Er wird den traditionellen Haka „Ka Mate “nicht ersetzen, sondern nur bei besonderen Gelegenheiten angewandt werden. „Kapa o Pango “hat allerdings im Gegensatz zu „Ka Mate “einen Text, der sich speziell auf die neuseeländische Nationalmannschaft bezieht, indem die All Blacks und das Symbol der Mannschaft, derSilberfarn,erwähnt werden.

Im Jahr 2006 wurde „Kapa o Pango “, besonders in Hinblick auf die umstrittene Geste am Schluss, noch einmal einer Überprüfung durch den neuseeländischen Rugby-Union-Verband (NZRFU) unterzogen. Die Untersuchung kam zum Schluss, dass die Geste in der Māori-Kultur eine völlig andere Bedeutung hat, so Derek Lardelli: „Die Worte und Bewegungen repräsentieren das Ziehen lebenswichtiger Energie in die Herzen und Lungen. “

„Kapa o Pango “wurde vor dem ersten Tri-Nations-Spiel im Juli 2006 gegenAustralienerneut aufgeführt und international besonders bekannt, als die All Blacks ihn vor dem Endspiel desRugby World Cup2011 aufführten.

Kapa O Pango

Kapa o Pango kia whakawhenua au i ahau!		All Blacks, lasst mich eins mit dem Land werden!
Hī aue, hī!
Ko Aotearoa e ngunguru nei!		Das ist unser Land, das poltert!
Au, au, aue hā!		Das ist meine Zeit, mein Augenblick!
Ko Kapa O Pango e ngunguru nei!		Das macht uns aus als die All Blacks!
Au, au, aue hā!		Das ist meine Zeit, mein Augenblick!
I āhahā!
Ka tū te ihiihi		Unsere Dominanz
Ka tū te wanawana		Unsere Überlegenheit wird triumphieren
Ki runga ki te rangi e tū iho nei, tū iho nei, hī!		Und hoch angesehen werden!
Ponga rā!		Silberfarn!
Kapa o Pango, aue hī!		All Blacks!
Ponga rā!		Silberfarn!
Kapa o Pango, aue hī, hā!		All Blacks!

Schutz der traditionellen Kultur vor Aneignung

Maori erheben den Anspruch, dass Hakas alstraditionelle Kulturzu ihrem Erbe gehören und vorkultureller Aneignungdurch Dritte und Ausbeutung geschützt werden müssen. Anlässe dafür waren Werbekampagnen von Lego, Ford, Sony und Fiat, die vor demWaitangi Tribunaluntersucht wurden.In Deutschland wurden die Ansprüche 2017 bekannt, als sich Maori und ihre Unterstützer gegen einen Werbespot eines deutschen Autoversicherers wehrten, der einen Haka verwendete.

Die Stammesorganisation derNgāti Toahat versucht, zum Schutz ihrer Ansprüche, den Wortlaut desKa MatealsTrade Markzu registrieren. Wiederholte Versuche wurden durch dasIntellectual Property Office of New Zealandzurückgewiesen, anerkannt wurde eine Marken-Registrierung bildlicher Darstellungen verschiedener Szenen im Haka für Kleidung und Kopfbedeckungen.

Weil die Maori mit dieser Schutzsituation unzufrieden waren, zogen sie vor dasWaitangi Tribunal,das Streitfragen untersucht, die sich aus demVertrag von Waitangivon 1840 ergeben. Im Vertrag von Waitangi wurde den Maori das Eigentum an ihrem Land und dessen Nutzung garantiert. Nachdem diese Regelung über ein Jahrhundert als weitgehend symbolisch aufgefasst wurde,werden der Vertrag und das Tribunal in Fragen von Landrechten seit Mitte des 20. Jahrhunderts respektiert und werden nach heutiger Interpretation seit den 1970er Jahren zunehmend die Selbstbestimmung der Stämme und als Ausfluss daraus auch Rechte an der Maori-Kultur ohne direkten Bezug zu Grundstücksfragen beansprucht.

Das Tribunal kam in zwei Verfahren zum Schluss, dass die Regierung den Ngāti Toa eine größere Kontrolle über Ka Mate einräumen sollte. Die neuseeländische Regierung stimmte aber nur zu, die „Urheberschaft und die [kulturelle] Bedeutung des Haka “für die Ngāti Toa formell zu registrieren.Weitergehende Forderungen wurden zurückgewiesen.

In der Folge erhoben die Ngāti Toa und andere Maori-Stämme weitergehende Forderungen. Insbesondere hieß es, dass die Selbstbestimmung und Selbstverwaltung gemäß den Garantien aus dem Vertrag von Waitangi einen neuen Schutz des kulturellen Eigentums außerhalb des gesetzlichengeistigen Eigentumserfordern würde. Das Tribunal kam in einem Bericht von 2011 zu der Empfehlung, die Gesetze so zu ändern, dass kulturelles Eigentum der Maori in bestimmten Fällen anerkannt werden kann. In seinem Bericht stellte es fest, dass die Maori nicht nur die Maori-Kultur bewahren würden, sondern Neuseeland als Ganzes. Die Selbstbestimmung der Maori schütze die Identität des ganzen Landes und Kontrolle der Maori über ihre Kultur liefere Neuseeland die Kontrolle über seine einzigartige Identität.

Neuseeland hat diese Ansprüche in ein Verfahren vor derWeltorganisation für geistiges Eigentum (WIPO)eingebracht, das im Jahr 2000 begonnen wurde undGenetische Ressourcen, Traditionelles Wissen und Kulturschützen soll.Gegen jeglichen Schutz traditioneller Kulturen in Form einesImmaterialgüterrechtssprechen sich praktisch alle westlichen Staaten aus, maßgeblich ist der Widerstand der USA.Sie gehen davon aus, dass traditionelle Volkskulturgemeinfreisei und sein müsse. Die Verhandlungen zu diesem Teil erbrachten bislang keine Ergebnisse (Stand: Mitte 2017). In der rechtswissenschaftlichen Literatur werden Vergleiche zwischen einem Schutz traditioneller Kultur und denUrheberpersönlichkeitsrechtenhergestellt, eine Lösung wird aber nicht innerhalb des bestehenden Immaterialgüterrechts gesehen, sondern wenn überhaupt dann nur durch ein neuartigessui generis-Recht.

Literatur

• Alexander Hare McLintock:Haka.In:Alexander Hare McLintock(Hrsg.):An Encyclopaedia of New Zealand.Wellington1966 (englisch,Onlineund weitere 2 Seiten [abgerufen am 15. Dezember 2015]).
• Murdoch Riley:Neuseelands Maori Abc: Geschichte, Sitten und Handwerk.Hrsg.:Alexander Hare McLintock.Viking Sevenseas NZ Ltd.,1995,ISBN 978-0-85467-098-7(englisch).
• Susy Frankel:„Ka Mate Ka Mate “and the protection of traditional knowledge.In: Rochelle Cooper Dreyfuss, Jane C. Ginsburg (Hrsg.):Intellectual Property at the Edge.Cambridge University Press 2014,ISBN 978-1-107-03400-6,S. 193–214.

Weblinks

Commons:Haka– Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

• Haka.Paul Waite,abgerufen am 30. Dezember 2015(englisch).
• History-NZ.org:Te Rauparaha – great Māori warrior,Te Rauparaha undKa Mate(englisch)
• Haka– Geschichtliche Hintergründe, Illustrationen und Animationen mit Texten zu Haka-Tänzen (englisch) – www.newzealand.com