Herero

Herero-Frauen in Namibia mit typischem Kopfschmuck

Herero-Frau in Namibia

DieHerero(Singular; eigentlichOvaHererobzw.Ovaherero) sind ein dieBantuspracheOtjihererosprechendes südwestafrikanischesehemaligesHirtenvolkvon heute etwa 120.000 Menschen. Die Mehrheit von ihnen lebt inNamibia,einige auch inBotswanaundAngola.

Hintergrund

Nachdem sie ab dem 17. Jahrhundert in das heutige Namibia eingewandert waren und Einheimische in Richtung Süden gedrängt hatten, kam es dort zu langen und verlustreichen Auseinandersetzungen mitNamaundOrlam-Afrikanern.Während der deutschen Kolonialzeit verübte die deutsche Besatzungsmacht unter der FührungLothar von TrothaseinenVölkermord an den Herero,bei dem schätzungsweise 65.000 bis 85.000 Herero starben (etwa 80 Prozent des Hererovolkes).

Die OvaHerero in Namibia gliedern sich in ursprünglich drei Hauptgruppierungen:

• Weiße Flagge (Zeraeua Royal House)
• Rote Flagge (Maharero bzw. Tjamuaha/OtjikaTjamuaha Royal House)
• Grüne Flagge (Ovambanderu)

Im November 2023 ist dieBlaue Flagge(Erapi RotjiBlou)hinzugekommen.

In Namibia verdienten Mitte des 20. Jahrhunderts Herero ihren Lebensunterhalt meist alsArbeiterauf großen Farmen oder in den Städten als Händler und Handwerker, während die nach Angola versprengten Herero sehr traditionell als Hirten leben. Ein oft als Teilgruppe behandeltes Volk sind die imKaokoveldund in der südangolanischenProvinz Namibelebenden OvaHimba.Die Zuordnung der angolanischen Mundimba und Vakuval(e) ist nicht völlig geklärt, wird aber überwiegend angenommen.

Geschichte

16. bis 19. Jahrhundert

Mitte des 16. Jahrhunderts wanderten die Herero mit ihrem Vieh – vermutlich zusammen mit den ebenfalls eineBantusprachesprechendenOvambo– aus Zentralafrika in dasBetschuanaland(das heutige Botswana) ein. Die ackerbauenden Ovambo zogen im Norden weiter nach Westen zum oberenKunene-Fluss, der im südlichen Angola und an der angolanisch-namibischen Grenze liegt. Mit den bereits im Betschuanaland ansässigenBatswanakamen die weiter südlich ziehenden Herero in Streit. In Folge der Auseinandersetzungen trennten sich die Herero auf. Ein Teil, die Himba, zog mit dem Vieh im 17. und 18. Jahrhundert in den Norden des heutigen Namibia und siedelte dort amKunene,imKaokoveld.Der andere Volksteil zog an den westlichen Rand des Beschuanalandes in Richtung auf den OrtOkahandjaim heutigen Zentralnamibia. Dieser Volksteil wirdMbanderuoderOstherero,kurz Herero, genannt. Im ausgehenden 18. Jahrhundert wurde Okahandja zum Zentrum des Hererovolkes. Ein bekannter traditioneller Führer der Herero in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts war der bei Okahandja lebendeTjamuaha.Heute distanzieren sich die Herero von den Himba, die von ihnen als rückständig angesehen werden.

Infolge einer längerenDürreperiodeum 1830 dehnten die rinderzüchtenden Herero (Herero bedeutet ursprünglich Viehbesitzer) ihre Weidegebiete immer stärker nach Süden aus. Sie verdrängten dabei die dort seit ca. 1700 siedelndenNama.Den Nama kamen mit Beginn des 19. Jahrhunderts die aus der südafrikanischenKapkolonienachrückendenOrlamzur Hilfe. Besonders wichtig war die Unterstützung derAfrikanerunter ihrem HäuptlingJonker Afrikaner.Gemeinsam gelang es den Nama und Orlam, die angreifenden Herero bis etwa auf die HöheWindhukzurückzudrängen. Das 19. Jahrhundert war in Namibia geprägt durch ständige Auseinandersetzungen und gegenseitige Raubzüge zwischen Herero einerseits und den Nama und Orlam andererseits.

Diese kriegerische Entwicklung wurde maßgeblich gefördert durch die mit Unterstützung derMissionareins Land gekommenen Händler: Sie verkauften neben Alkohol vor allem Schusswaffen und nahmen dafür Rinder in Zahlung. ExtremeHandelsspannenund hohe Kreditzinsen ließen die Stämme schnell verarmen und lösten zahlreiche Raubzüge zwischen den Stämmen aus, damit die Häuptlinge ihre Schulden bezahlen konnten. Die Orlam waren dabei am erfolgreichsten – es gelang ihnen Mitte des 19. Jahrhunderts die erste, fast völlige Ausrottung der Herero.

Erst nach dem Tode des Afrikaner-HäuptlingsJonker Afrikanerim Jahre 1861 gelang den Herero unter ihrem HäuptlingMahareroim Zusammenwirken mit dem inOtjimbingweansässigen schwedischen UnternehmerKarl Johan Anderssonund dessen „Privatarmee “sowie der „Roten NationvonHoachanas“(Nama) eine Rückkehr zu alter Stärke und infolgedessen 1870 eine völlige Unterwerfung der Orlam-Afrikaner (10-Jahresfrieden von Okahandja).

Deutsche Kolonialzeit

Aus dem Bildbestand derDeutschen Kolonialgesellschaft

Herero, Ende 19. Jahrhundert

Herero um 1910 in Deutsch-Südwestafrika, aus:Die deutschen Kolonienvon Kurt Schwab

Hererofrau um 1910, aus:Die deutschen Kolonienvon Kurt Schwab

Ende des 19. Jahrhunderts kamen die ersten eine dauerhafte Besiedlung anstrebenden Europäer ins Land. ImDamaralandsowie auch im zentralen Hochland um die Stadt Windhoek herum erwarben deutsche Siedler von den Herero Land für den Aufbau von Farmen. Im Jahre 1883 schloss der KaufmannFranz Adolf Eduard Lüderitzeinen Vertrag mit einheimischen Stammesältesten, der Grundlage späterer deutscher Kolonialherrschaft wurde. Südwest-Afrika wurde 1884 – nach Anerkennung durch die britische Krone – deutscheKolonie(formalrechtlichDeutsches Schutzgebiet) unter der BezeichnungDeutsch-Südwestafrika.

Zunächst herrschte ein gutes Einvernehmens zwischen der deutschen Kolonialverwaltung und den Herero. Bald kam es aber zu Konflikten zwischen den deutschen Kolonialisten und den Herero-Hirten. Strittig waren oft Land- und Wasserrechte. Ein Konflikt entzündete sich am Bau derOtavi-Bahn.Ein anderer Landkonflikt nahm seinen Ausgang in einem Kaufvertrag über mehrere "Meilen" Land. Lüderitz hatte verschwiegen, dass es sich im Vertrag um deutscheLandmeilenzu ca. 7,5 km handelte. An sozialen Konflikten sind zu nennen die (rechtliche)Diskriminierung,ungeahndete sexuelle Übergriffe auf Hererofrauen,Missionierung,UnterdrückungundAusbeutungder Einheimischen durch die Weißen.

Im Jahr 1897 trafen die von Südafrika her kommendeRinderpestund eine großeHeuschreckenplagezusammen. Fast 70 % des Viehbestandes der Herero gingen verloren. Dies und die von den Händlern forcierten Kreditverkäufe führten zu einer nachhaltigen Verarmung der Herero und zwangen diese zu weiteren Landverkäufen sowie zur Lohnarbeit bei deutschen Farmern.

Diese Konflikte mündeten im Januar 1904, ausgelöst durch die Ungeschicklichkeit des deutschen Distriktchefs in Okahandja, Oberleutnant Ralf Zürn, in denHereroaufstand,der unter Führung des HäuptlingsSamuel Mahareromit der Plünderung der Stadt Okahandja seinen Anfang nahm. Die Vorplanung erfolgte durch brieflichen Austausch zwischen den Stammesführern, einige der Dokumente sind heute noch erhalten.

Zu den anfänglichen Militärschlägen der Herero gegen dieKolonistengehörte das Niederbrennen aller Farmen undSiedlungenin ihrer Umgebung, wobei rund 150 deutsche Siedler, zumeist Männer, ermordet wurden. Da die Herero den Befehl ausgegeben hatten,Missionarezu schonen, wurden diese später fälschlicherweise der Kollaboration beschuldigt.

Die Armee der aufständischen Herero war gut organisiert und mit Schusswaffen ausgerüstet. DieSchutztruppe für Deutsch-Südwestafrikaunter GouverneurTheodor Leutweinwar zahlenmäßig weit unterlegen und war bereits durch einen „kleineren Aufstand der Bondelswarte “im Süden des Landes gebunden. Nach den anfänglichen Erfolgen der Herero entsandte dasDeutsche KaiserreicheinExpeditionskorpsunterLothar von Trothamit etwa 15.000 Mann. Diese Truppe drängte die Herero rasch zurück. Die Deutschen suchten amWaterbergdie Entscheidung. Die Herero verloren dieSchlacht am Waterbergam 11. August 1904, jedoch konnten viele Hereros in die wasserloseOmaheke-Steppe flüchten. Die deutsche Schutztruppe und die mit ihnen verbündeten Orlam-Witbooiriegelten die Wüste ab und vertrieben die Hereros von den Wasserstellen. Ausdrücklich wurde auch Frauen und Kindern die Möglichkeit verwehrt, sich den deutschen Soldaten zu ergeben.

Von Trotha hatte bereits früh die Überzeugung erkennen lassen, dass die Nation der Herero vernichtet werden müsse. Sein Kommando resultierte im erstenVölkermorddes 20. Jahrhunderts, der bis zu 80 Prozent des Hererovolkes das Leben kostete.Im Krieg und danach kamen zwischen 25.000 und 100.000 Herero und 1749 Deutsche um. Nur etwa 1000 Herero gelang mit ihrem Häuptling Samuel Maharero die Flucht ins Betschuanaland. Eine unbekannte Anzahl kam nach Norden durch und wurde von den Ovambo aufgenommen. Einige Herero kehrten erschöpft und mutlos zurück und ergaben sich. Gefangene Herero internierten die Deutschen inKonzentrationslager- eine Bezeichnung, die ReichskanzlerBernhard Fürst von Bülowerstmals am 11. Dezember 1904 offiziell verwendete. Die auf deutscher Seite kämpfenden Witbooi waren über das Ausmaß der Vernichtung entsetzt. Einige flüchteten, da sie ein ähnliches Schicksal befürchteten. Nach dem Ausbruch desNama-Aufstandeswurden die restlichen Witbooi-Söldner entwaffnet und als Arbeitssklaven in die deutschen KolonienKamerunundTogodeportiert. Hier ging die Mehrzahl von ihnen zugrunde. In den Folgejahren kämpften einzelne Hereroabteilungen an der Seite der aufständischen Nama. Im Betschuanaland führten die überlebenden Herero unter Samuel Maharero ein Minderheitendasein. Maharero starb 1923 im Exil, wurde am 23. August 1923 nach Okahandja überführt und dort unter Leitung des neuen HererohäuptlingsHosea Kutakomit großem Zeremoniell beigesetzt.

Nachwirkungen des Völkermordes

Zum Gedenken an dieSchlacht am Waterbergund an die in Okahandja bestatteten HererohäuptlingeTjamuaha,Maharero,Samuel MahareroundHosea Kutakowird alljährlich im August mit Schwerpunkt Okahandja der sogenannteHererotagbegangen. Er ist ein Tag des vom Stammesbewusstsein der Herero getragenen und in ihremAhnenkultbegründetes Gedenken.

Zum 100. Jahrestag der Schlacht am Waterberg im August 2004 hat auch die deutsche Ministerin für EntwicklungszusammenarbeitHeidemarie Wieczorek-Zeulvor Ort der Toten gedacht und sich dabei erstmals zur politischen und moralischen Schuld der deutschen Kolonialverwaltung bekannt.Seit dem 10. Juli 2015 erkennt die Bundesregierung die damaligen Ereignisse alsVölkermordan.

2011 stellten Herero einen Antrag auf Rückführung der Herero-Schädel, die im Zuge der kolonialen Besetzung und des Völkermordes zupseudowissenschaftlichenUntersuchungszwecken nach Deutschland exportiert worden waren. In der BerlinerCharité,bei derBerliner Gesellschaft für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichteund in Freiburger Universitätsgebäuden lagern noch immer viele dieser Schädel. Im November 2011 konnte eine Delegation von Herero die ersten Schädel in der Charité in Empfang nehmen und nach Namibia überführen. 2014 erfolgte eine zweite Übergabe in der Charité und auch eine erste Übergabe aus Freiburger Beständen.Im August 2018 gab es eine weitere Übergabe von Gebeinen im Rahmen eines Gedenkgottesdienstes. Während der Zeremonie forderte die evangelische BischöfinPetra Bosse-Huberdie Anerkennung des Völkermords als Genozid ein. StaatsministerinMichelle Münteferingübergab die Gebeine an die namibische Delegation.

Mehr Details zu diesem Thema: sieheDer Völkermord und die Bundesrepublik Deutschland.

Deutsche Kolonialverbrechen

Die Deutsche Bundesregierung bekennt sich zum „Deutschen Kolonialverbrechen “in Namibia (Stand 2021). Die Nachfahren der Opfer des Verbrechens im Deutschen Kaiserreich werden finanzielle Unterstützung der Bundesregierung von Deutschland bekommen.Heiko Maasbenannte dieses Verbrechen der deutschen Kolonialtruppen als Völkermord.

Die Herero in Angola

Karte der Volksgruppen in Angola, 1970 (orange: Gebiet der Herero)

Im Gegensatz zu Namibia ist die Geschichte der Herero inAngolawenig dramatisch. Sie haben sich als Hirtenvölker nördlich von Namibia in der heutigenProvinz Namibeein Siedlungsgebiet ausgesucht, in dem es sonst lediglich kleine versprengteKhoisan-Gruppen gab. Dort führten und führen sie das Leben von Nomaden oder Halbnomaden. Der Besetzung dieses Teils von Angola durch die Portugiesen zu Beginn des 20. Jahrhunderts setzten sie kaum Widerstand entgegen.Andererseits wurden sie aber auch von den Kolonialherren kaum behelligt, die an der Namibwüste und ihren spärlichen Bewohnern wenig Interesse hatten. Den Vakuval war es sogar recht, im Gebiet der heutigen StadtMoçâmedes,Saisonarbeit finden zu können, die ihnen die Möglichkeit einer Verbindung zu der Geldwirtschaft eröffnete, die sich langsam ausbreitete. Am antikolonialen Guerillakrieg in Angola (1961–1974) beteiligten sie sich nicht.

Als es 1974/75 zum bewaffneten Konflikt zwischen den drei Befreiungsbewegungen kam, wurden die Vakuval vomMPLAmit einem bescheidenen Kontingent an Waffen versorgt, um sie gegenFNLAundUNITAim Kampf umLubangozu benutzen – an dem sie jedoch im Endeffekt praktisch nicht teilnahmen.Nach der Unabhängigkeit Angolas (1975) setzten die Hererogruppen ihre Lebensweise wie gewohnt fort. VomBürgerkrieg in Angola(1975–2002) wurden sie kaum berührt, auch nicht durch die Errichtung von Basislagern derSWAPOim Südwesten Angolas.

Von der wirtschaftlichen Entwicklung Angolas, die inzwischen teilweise auch diesen Landesteil erreicht hat, haben sie sich bisher kaum beeindrucken lassen – im Gegensatz etwa zu ihren Nachbarn, denNyaneka-Nkhumbi.An übergreifenden Wirtschaftskreisläufen nehmen sie weiterhin nur begrenzt teil, nehmen Möglichkeiten zum Schulunterricht ihrer Kinder und zur Gesundheitsversorgung nur in Grenzen wahr und bleiben im Großen und Ganzen immun gegen Missionierungsversuche.

Siehe auch

• Völkermord an den Herero und Nama
• Himba
• Ovatue
• Ovatjimba
• Ovazemba

Literatur

• Die Kämpfe der deutschen Truppen in Südwestafrika. Auf Grund amtlichen Materials bearbeitet von der Kriegsgeschichtlichen Abteilung I des Großen Generalstabes,
  • Band 1:Der Feldzug gegen die Hereros. Mit 24 Abbildungen und 17 Skizzen,Ernst Mittler & Sohn, Königliche Hofbuchhandlung, Berlin 1906;DigitalisatvomCenter for Research Libraries(CRL)
• Rachel Anderson:Redressing Colonial Genocide Under International Law - The Hereros’ Cause of Action Against Germany.93 CALIF. L. REV. 1155 (2005)
• William Gervase Clarence-Smith:Slaves, Peasants and Capitalists in Southern Angola, 1840–1926.Cambridge & New York: Cambridge University Press, 1979
• Horst Drechsler:Südwestafrika unter deutscher Kolonialherrschaft.Akademie-Verlag, Berlin (DDR), 1984
• Ruy Duarte de Carvalho:Eu fui lá visitar pastores.Gryphus, Rio de Janeiro 2000 (zu den Vakuval)
• Dag Henrichsen: Herrschaft und Alltag im vorkolonialen Zentralnamibia; Das Herero- und Damaraland im 19. Jahrhundert (Dissertation), Basel / Windhoek 2011, CH-ISBN 978-3-905758-23-8;NAM-ISBN 978-99916-40-98-3
• Júlio Artur de Morais:Contribution à l’étude des écosystèmes pastoraux: Les Vakuval du Chingo.Doktorarbeit, Paris: Université de Paris VII, 1974
• Toubab Pippa:Die Bosheit im Herzen der Menschen – Hendrik Witbooi und die schwarz-weiße Geschichte Namibias.Grüne Kraft Verlag,ISBN 3-922708-31-5
• José Redinha:Etnias e culturas em Angola.Instituto de Investigação Científica de Angola, Luanda 1975
• Wolfgang Reith:Die Oberhäuptlinge des Hererovolkes – Von den Anfängen bis zum ungelösten Streit der Gegenwart,Brevi Manu, Windhoek 2017,ISBN 978-99916-895-1-7.
• Helmut Rücker, Gerhard Ziegenfuß:Ein Schädel aus Namibia – Erhobenen Hauptes zurück nach Afrika.3. Auflage. Anno-Verlag, Ahlen 2018,ISBN 978-3-939256-75-5.
• Theo Sundermeier:Die Mbanderu. Studien zu ihrer Geschichte und Kultur.Anthropos-Institut, St. Augustin 1977

Weblinks

Commons:Herero– Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Wiktionary: Herero– Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen