Jakobsweg

Jakobswege in Europa

Kathedrale von Santiago de Compostela,Ziel des Jakobsweges

DieJakobsmuschelist das Symbol für den Jakobsweg

Gedenkstein an derHofer Marienkirche

PilgerdenkmalWir sind auf dem WegvonJörg HeydemanninCoesfeld

AlsJakobsweg(spanischCamino de Santiago,galicisch:Camiño de Santiago) wird eine Anzahl vonPilgerwegendurch Europa bezeichnet, die alle das angebliche Grab desApostelsJakobusinSantiago de CompostelainGalicien(Spanien) zum Ziel haben. In erster Linie wird darunter derCamino Francésverstanden, jene hochmittelalterliche Hauptverkehrsachse Nordspaniens, die von denPyrenäenzum Jakobsgrab führt und die KönigsstädteJaca,Pamplona,Estella,BurgosundLeónmiteinander verbindet. Diese Route, so wie sie heute noch begangen wird, entstand in der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts.

Ein Pilgerführer des 12. Jahrhunderts, der imJakobsbuch(lateinischLiber Sancti Jacobi), der Hauptquelle zur Jakobusverehrung imHochmittelalter,enthalten ist, nannte für den französischen Raum vier weitere Wege, die sich im Umfeld der Pyrenäen zu einem Strang vereinigen. Nach der Wiederbelebung der Pilgerfahrt nach Santiago de Compostela in den 1970er und 1980er Jahren wurde der spanische Hauptweg 1993 in dasUNESCO-Welterbeaufgenommen. 1998 erhielten auch die vier imLiber Sancti Jacobibeschriebenen französischen Wege diesen Titel. Zuvor schon hatte derEuroparatim Jahre 1987 dieWege der Jakobspilgerin Europa zureuropäischen Kulturrouteerhoben und ihre Identifizierung empfohlen.

Allgemeine Einführung

Namensherkunft

Jakobus der ÄlterevonGil de Siloé
Metropolitan Museum of Art

Die erste Erwähnung des Jakobsweges stammt aus dem Jahre 1047. In einer Urkunde des Hospitals von Arconada,Provinz Palenciawird die nordspanische Hauptverkehrsachse als „Weg, der seit alten Zeiten von Pilgern des hl. Jakobus und Peter und Paul begangen “bezeichnet. Es ist die erste urkundliche Erwähnung dieser Straße überhaupt; sie bringt den Weg von vorneherein mit dem Grab des heiligen Jakobus inGalicienin Verbindung. Im allgemeinen Sprachgebrauch wird der BegriffJakobswegauch für andere historische Routen von Jakobspilgern inEuropaverwendet.

Demgegenüber hat sich eine internationale, 1985 vomEuroparateingesetzte und bei der Regierung der autonomen Region Galicien angesiedelte Expertenkommission auf eineNomenklaturverständigt, nach der lediglich die nordspanische Hauptverkehrsachse die BezeichnungCamino de Santiago(Jakobsweg) tragen soll. Alle anderen Routen werden als „Wege der Jakobspilger “bezeichnet. Damit soll zum Ausdruck gebracht werden, dass für denCamino Francésdie Benutzung durch Jakobspilger als Hauptfunktion angenommen wird, während es sich bei den anderen Wegen umAltstraßengehandelt hat, die auch, aber nicht in erster Linie, den Pilgern dienten.

Der Pilgerweg wird auch alsSternenwegbezeichnet.

Ziel des Jakobsweges

Die Grabstätte in Santiago de Compostela entwickelte sich im Mittelalter nebenRomundJerusalemzum dritten Hauptziel der christlichen Pilgerfahrt. Das Domkapitel derKathedrale von Santiago de Compostelahat es im Laufe des 12. Jahrhunderts verstanden, noch vor Rom und anderen Pilgerzentren dieErlösungstheologischenLehren der Frühscholastikin seinePastoralzu integrieren. Den Menschen wurde in einer einfachen Botschaft, die alle verstanden, ein versöhnenderChristusvermittelt, dessen Wirken durch die Fürsprache des heiligen Jakobus den Menschen zuteil werde. Später wurde dieses pastorale Konzept durch die Einführung vonAblässenundHeiligen Jahrennach dem Vorbild Roms untermauert.

Geschichte

Ursprung

Nach derarabischen Eroberungvonal-Andalusim 8. Jahrhundert wurde die erst seit dem frühen 7. Jahrhundert bezeugte Überlieferung, dass der Apostel Jakobus der Ältere auf derIberischen Halbinselmissioniert habe, in Spanien aufgegriffen. Die christlichenNachfolgereichedes untergegangenenWestgotenreichesbedurften einer Identifikationsgestalt. Die von einer Vision veranlasste Auffindung des angeblichen Apostelgrabes im äußersten Nordwesten Spaniens im Zeitraum 818 bis 834 unter KönigAlfonso II.vonAsturienund die Legendenbildung über dieTranslationdes heiligen Leichnams von der Hinrichtungsstätte inJerusaleman das Ende der damals bekannten Welt boten Gelegenheit zur Befriedigung dieses Bedürfnisses. Die Könige von Asturien und später von León machten Jakobus zu ihrem Schutzheiligen und vertrauten ihm besonders als Schlachthelfer. Zunächst blieb der Einzugsbereich der Verehrung aufKantabrienbeschränkt. Seit etwa 930, nachdem Nordspanien geschlossen dem christlichen Herrschaftsgebiet eingegliedert wurde, sind vereinzelt Pilger ausAquitanienund dem Bodenseegebiet nachgewiesen.

Im Schaffhauser Stifterbuch wird 1070 eine Wallfahrt dem GrafenEberhard VI. von Nellenburg,dem „Stifter desKlosters Allerheiligen zu Schaffhausenzugeschrieben: Verheiratet war er mit Ita, vermutlich aus dem Geschlecht derGrafen von Kirchberg.Mit ihr unternahm Eberhard eine Wallfahrt nach Santiago de Compostela. “

Hoch- und Spätmittelalter

Jakobspilger, Darstellung von 1568

Unter dem Einfluss derReconquistasowie der von derAbtei Clunyausgehenden Klosterreform und der Herausbildung einer nordspanischen Städtelandschaft längs desCamino de Santiagonebst neuer Entwicklungen in der christlichen Lehre von Heil und Erlösung (Soteriologie) entwickelte sich im 11. und 12. Jahrhundert eine der größten Pilgertraditionen des christlichen Westens. Um 1075/1078 wurde mit dem Bau einerromanischenKathedralebegonnen, die im Jahre 1120 Sitz einesErzbischofswurde. Im 15. Jahrhundert erlebte der Pilgerort durch die Einführung besondererGnadenjahre,in denen ein vollkommenerAblassgewährt wurde, einen weiteren Aufschwung. Sein Einzugsbereich reichte bisSkandinavienundOstmitteleuropa.Zwar existieren weder für dasHoch-noch dasSpätmittelalterHinweise auf konkrete Pilgerzahlen, aber aus englischen Pilgerschifflizenzen lässt sich für das 15. Jahrhundert erkennen, dass in den Heiligen Jahren etwa vierzehnmal so viele Pilger wie in Normaljahren nach Santiago de Compostela gekommen sind.

Neuzeit

Nach einem Niedergang der Pilgerfahrt in derfrühen Neuzeit,verursacht durch einen Verfall der Pilgeridee, dieReformationund denFranzösisch-Spanischen Krieg,ist seit der Mitte des 17. Jahrhunderts ein erneuter Aufschwung erkennbar. Deutlich sichtbar ist dies an einem umfassenden Bauprogramm für die Kathedrale, welches 1657 durch den DomherrnJosé de Vega y Verdugoinitiiert wurde und 1769 mit der Vollendung einer neuen Nordfassade seinen Abschluss fand. Nach demFeldzug Napoleons auf der Iberischen Halbinsellöste eine durchgreifende Säkularisierungswelle die karitative Infrastruktur des nordspanischen Jakobsweges beinahe vollständig auf und führte zu einem deutlichen Rückgang der Pilgerzahlen, wenngleich der Pilgerverkehr auf dem Jakobsweg nie ganz zum Erliegen kam.

Die Wiederentdeckung der 1589 in Furcht vor einem englischen Seeangriff verborgenen Gebeine im Jahre 1879 brachte die Wende, vor allem, nachdem PapstLeo XIII.1884 die Echtheit der wieder aufgefundenen Reliquien anerkannt hatte.

Ende der zwanziger Jahre begann der Amerikaner Walter Muir, denLiber Sancti Jacobi(Codex Calixtinus) zu übertragen; nach demSpanischen Bürgerkriegwurde er 1944 veröffentlicht und der Jakobsweg als Zone des Friedens wiedereröffnet. Noch vor dem Ende des Bürgerkriegs stellte Francisco Franco den Antrag, Santiago erneut zum Schutzpatron Spaniens zu machen. Von nun nutzten Franco und die Nationalisten den Heiligen, um sich mit dem „Bewahrer der spanisch-katholischen Identität “gleichzusetzen. Das Bild desMatamoros(Maurentöters) wurde zum Symbol für seine faschistisch-nationalistische Politik.

1937 erklärte GeneralFrancodas Fest des heiligen Jakobus zum spanischen Nationalfeiertag, eine politische Instrumentalisierung in einem nationalistischen Sinn, die durch das international einsetzende Interesse an der Pilgerfahrt nach 1945 überwunden werden konnte. Nach demZweiten Weltkrieg,der Europa tief verwundet hinterließ, fand man im Jakobsweg, was man suchte: „Der Jakobsweg mit seinen Wurzeln im christlichen Europa schaffte den idealen Weg, politische Differenzen zu überwinden und einen Kontinent mehr durch den Klang trampelnder Füße als durch Kriegstreiben zusammenzuführen. “

In den 1950er und 1960er Jahren bildeten sich in Spanien und Frankreich Vereinigungen der „Freunde des Jakobsweges “und auch politisch bestand weiterhin Interesse an der wissenschaftlichen Aufarbeitung und touristischen Erschließung. 1950 entstand inParisdie ersteJakobusgesellschaftmit dem Anspruch, wissenschaftlich zu arbeiten.

ImHeiligen Compostelanischen Jahr1954 fanden einige Jugendwallfahrten statt – aber vor allem Franco-Anhänger machten sich mit Pferden auf, um den Patron Spaniens zu verehren.

Aufschwung in der Moderne

Seit dem Ende der 1970er Jahre erlebt die Pilgerschaft auf dem Jakobsweg einen großen Aufschwung. 1982 und 1989 besuchte PapstJohannes Paul II.Santiago de Compostela und rief im Rahmen einer großen „Europa-Feier “den alten Kontinent auf, seine Wurzeln wiederzubeleben. DerEuroparaterklärte 1987 den Weg zum ersteneuropäischen Kulturweg.Wurden damals gut 3.000 Pilger pro Jahr registriert, waren es im Jahr 2003 über 74.000 aus allen Ländern der Erde. 2004, imHeiligen Compostelanischen Jahr,kamen 179.932. Sie haben entweder den ganzen Weg oder den Weg durch Spanien, mindestens aber die letzten 100 Kilometer der Strecke zu Fuß oder zuPferdoder die letzten 200 Kilometer perFahrradzurückgelegt. Dies wird mit Stempeln von einzelnen Stationen in einemPilgerausweisverzeichnet und berechtigt zur Nutzung der preisgünstigenPilgerherbergenund zum Tragen der entsprechenden Abzeichen. In Santiago erhalten die Pilger eine Urkunde, dieCompostela.

Der Aufschwung nahm in den zurückliegenden Jahrzehnten folgenden Verlauf:

Jahr	Pilger	Jahr	Pilger	Jahr	Pilger	Jahr	Pilger	Jahr	Pilger	Jahr	Pilger
1970	68	1980	209	1990	4.918	2000	55.0043)	2010	272.1351)	2020	54.1447)
1971	4511)	1981	299	1991	7.274	2001	61.418	2011	183.3664)	2021	178.9121),7)
1972	67	1982	1.8681)	1992	9.764	2002	68.952	2012	192.488	2022	438.6828)
1973	37	1983	146	1993	99.4361)	2003	74.614	2013	215.880	2023	446.0359)
1974	108	1984	423	1994	15.863	2004	179.9441)	2014	237.8865)	2024
1975	74	1985	690	1995	19.821	2005	93.924	2015	262.459	2025
1976	2431)	1986	1.801	1996	23.218	2006	100.377	2016	277.8546)	2026
1977	31	1987	2.905	1997	25.179	2007	114.026	2017	301.036	2027	1)
1978	13	1988	3.501	1998	30.126	2008	125.141	2018	327.378	2028
1979	231	1989	5.7602)	1999	154.6131)	2009	145.877	2019	347.578	2029
1)Heiliges Compostelanisches Jahr,wird begangen, wenn der Festtag des hl. Jakobus d. Ä. – 25. Juli – auf einen Sonntag fällt. 2)IV. Weltjugendtag in Santiago de Compostela 3)Europäische Kulturhauptstadt 4)800-Jahrfeier der Vollendung der Kathedrale, XXVI. Weltjugendtag in Madrid 5)800-Jahrfeier der vermeintlichen Pilgerreise des Hl. Franziskus nach Santiago de Compostela 6)Öffnung der Heiligen Pforte „ad instar jubilei misericordiae “(anlässlich desJubiläums der Barmherzigkeit) 7)Auswirkungen der Covid-19-Pandemie 8)Außerordentliches Heiliges Compostelanisches Jahr 9)XXXVII. Weltjugendtag in Lissabon (Quelle: Statistiken des Domkapitels der Kathedrale von Santiago de Compostela)

2017 besuchten Menschen aus 177 Ländern den Jakobsweg. Nahezu die Hälfte der Besucher waren Spanier, andere kamen aus Deutschland, Italien, den USA, Frankreich oder Portugal.2020 brach aufgrund derCOVID-19-Pandemiedie Zahl der ausgestellten Pilgerurkunden gegenüber dem Vorjahr um 84,49 Prozent ein. Der Anteil der nichtspanischen Pilger sank im Vergleich zu 2019 von rund 55 auf etwa 25 Prozent.

Entwicklung des Wegenetzes seit 1980

Die Jakobsmuschel und der gelbe Pfeil (Flecha Amarilla) sind die typischen Orientierungshilfen entlang des Weges

Einen Überblick über die ausgeschilderten Pilgerrouten nach Santiago de Compostela bietet der ArtikelWege der Jakobspilger.

1980 begann der spanische PriesterElías Valiña Sampedro,denCamino Francésin Nordspanien mit gelben Pfeilen zu markierenund für den Aufbau eines Herbergsnetzes zu sorgen, nachdem er zuvor eineDoktorarbeitüber die historischen und kirchenrechtlichen Grundlagen des Weges vorgelegt hatte. Neben derJakobsmuscheldient der Flecha Amarilla alsWegmarkierungauf Schildern, Hauswänden, Steinen und Bäumen, an Zäunen und Mauern und direkt auf den Straßen und Wegen.Zugleich nahmen namhafte wissenschaftliche Kongresse und Ausstellungen (u. a. München 1984, Gent 1985) die europäischen Dimensionen der Pilgerfahrt nach Santiago de Compostela in den Blick. Die wachsende Popularität des Weges war für denEuroparatAnlass, sich ebenfalls dem Thema zu widmen. SeineDeklaration von Santiago de Compostela(23. Oktober 1987) erhob dieWege der Jakobspilger in Europazur ersten europäischen Kulturstraße(Council of Europe Cultural Route).An Behörden, Vereine und Einzelpersonen erging die Aufforderung, „die Pilgerstraßen nach Santiago in ganz Europa zu kennzeichnen und zu identifizieren “. Zwei internationale Kongresse, die der Europarat im Oktober 1988 mit derDeutschen St. Jakobus-GesellschaftaufSchloss SchneybeiLichtenfelsund im September 1989 mit demCentro Italiano di Studi CompostellaniinViterboveranstaltete, lieferten verbindliche Grundlagen für eine Ausweisung der Routen. So betonte die Abschlusserklärung des Kongresses auf Schloss Schney „mit Nachdruck die Notwendigkeit einer streng wissenschaftlichen Identifikation der historischen Wege nach Santiago, namentlich diesseits der Pyrenäen, sowie der weiteren Spuren dieses Kultes, die sich auf schriftliche und ikonographische Dokumente wie auf Nachforschungen im Gelände stützt “. Die Erklärung hob hervor, dass dies eine „unabdingbare Voraussetzung für deren Revitalisierung “sei.

Während des Kongresses auf Schloss Schney konnten die Mitarbeiter desInventars historischer Verkehrswege der Schweiz(IVS) bereits umfangreiche und fachlich fundierte Wegeprojekte für dieSchweizvorstellen. DerSchwabenwegvonKonstanznachEinsiedelnund seine Weiterführung zurRhonegehörten nach dem „Camino Francés “und derVia Podiensiszu den ersten ausgeschilderten Wegen der Jakobspilger.

Frankreich

InFrankreichbasiert die Wiederherstellung des Wegenetzes auf einem komplexen System von Klassifizierungen, die dasCentre d’études compostellanesinParisin den 1980er Jahren eingeführt hat.

• AlsChemins de Saint-Jacques(Jakobswege) gelten lediglich die vier HauptwegeVia Turonensis,Via Lemovicensis,Via PodiensisundVia Tolosana,die bereits im 12. Jahrhundert im Pilgerführer (5. Buch) desLiber Sancti JacobiErwähnung gefunden haben.
• Eine zweite Kategorie bilden dieItinéraires.Dabei handelt es sich um weitere Strecken, für die historische Pilgerführer oder Pilgerberichte vorliegen.
• Schließlich gibt es als dritte Kategorie dieCheminements.Dabei handelt es sich um Routen, die durch Dokumente wie Zollbücher oder Passantenlisten von Hospitälern und weitere Zeugnisse als Wege der Jakobspilger nachgewiesen sind.

Die Hauptwege wurden in Zusammenarbeit mit derFédération française de la randonnée pédestrealsGR-Fernwanderwegeausgewiesen.

Deutschland

Wegweiser am Konstanzer Münster

Jakobsweg zwischenTrierundMetzmitKirche St. JakobusbeiFisch

Skulptur des Pilgerwegs in Speyer

InDeutschlandbegann die Ausweisung von Wegen erst 1992, als der evangelische Pfarrer Paul Geißendörfer zusammen mit sechsJakobusgemeindeneinen Pilgerweg vonNürnbergnachRothenburg ob der Tauberrealisierte. Dieser Weg wurde bis 1995 in Zusammenarbeit mit demFränkischen Albvereinund demOberpfälzer WaldvereinzumFränkischen Jakobswegausgebaut, der vonTillyschanzüberSchwandorf,Nürnberg,Heilsbronnnach Rothenburg ob der Tauber führt. Als Referenzprojekt für eine entsprechend den Bestimmungen des Europarats historisch genaue Route gilt der Pilgerweg von Nürnberg überUlmnach Konstanz, der zwischen 1995 und 1999 nach zwei BerichtenspätmittelalterlicherJakobspilger in enger Anlehnung an den Verlauf einerReichsstraßeerarbeitet wurde. Seit 1999 erarbeiten die LandschaftsverbändeRheinlandundWestfalen-Lippedas ProjektWege der Jakobspilger imRheinlandund inWestfalen.

Im Mai 2003 wurde derMünchner Jakobswegeingeweiht, der vom Angerkloster am Jakobsplatz in München nach Bregenz zum Bodensee führt und dort in die Schweizer Jakobswege einmündet. In den 1990 hinzugekommenen Bundesländern entstand 2003 als erste Route derÖkumenische Pilgerwegim historischen Verlauf derVia RegiavonGörlitznachVacha.Dort anschließend wurde von 2009 bis 2013 derSächsische Jakobswegim Zuge derFrankenstraßebzw.Via ImperiizwischenBautzenbzw.KönigsbrückundHof,verbunden mit demJakobsweg Vogtlandund demJakobsweg Silberberg,wieder ausgewiesen.

Seit 2005 werden dieWege der Jakobspilger in Norddeutschlandmit den beiden HauptstreckenVia BalticavonUsedomnachOsnabrückundVia JutlandicavonFrederikshavnnachGlückstadt,letztere indänisch-deutscher Zusammenarbeit, erarbeitet.

InHessenverlaufen vier Wege der Jakobspilger.Einer orientiert sich am Verlauf des historischen Fernhandelsweges vonLeipzignachFrankfurt am Main(Des Reiches Straße).Ein anderer führt vonEisenachkommend zusammen mit demElisabethpfadüberMarburgundSiegennachKöln.Der dritte Weg beginnt inWetzlarund führt als sogenannterLahn-CaminoüberKoblenzbis nachBingenam Rhein. Ein weitererElisabethpfadführt von Frankfurt über Wetzlar nach Marburg.

Ein anderer Zweig in Rheinland-Pfalz führt als Fortsetzung von Frankfurt/Main kommend überMainzund anschließend auf dem historischenAusoniuswegüberBingennachTrier.

In Rheinland-Pfalz ist auch derEifel-Caminogelegen, der vonAndernach-Namedyüber historische Routen derEifelbis zurBenediktinerabtei St. MatthiasinTrierführt. Als Variante dazu gibt es seit 2008 denMosel-Camino,der sich auf historische Strecken entlang derMoselorientiert und vonKoblenz-Stolzenfelsebenfalls bis zur Benediktinerabtei St. Matthias in Trier führt. Dort beginnt der Jakobsweg Trier – Vézelaymit Verbindung zum Wegenetz in Frankreich und Spanien.

Inzwischen bilden dieJakobswege in Deutschlandein umfangreiches Wegenetz, bestehend aus über 30 Teilstrecken.

Österreich

Der Hauptast desJakobswegs Österreichgeht weitgehend auf eine Privatinitiative des AutorsPeter Lindenthalzurück, der 1997 damit begonnen hatte, durch Nachforschungen im Gelände auf Basis des mittelalterlichen Jakobsweges einen Ost-West-Weg vonWolfsthalnachFeldkirchzu erschließen und sporadisch mit Holztäfelchen auszuzeichnen. Mittlerweile wurden einige Abschnitte, z. B. derJakobsweg Weinviertel,der Jakobsweg Weststeiermark, derJakobsweg Göttweig–Melk,Jakobswege inOberösterreichundSalzburg,derJakobsweg Tirolund daran anschließend derJakobsweg Landeck–Einsiedelnim Rahmen vonLeader+-Projekten, von Tourismusorganisationen sowie teils in Eigeninitiative ausgeschildert.

Der 38,4 km lange Routenabschnitt durch Wien, von der Jakobskirche inSchwechatüber den Alberner Hafen bisPurkersdorf,wurde ausgeschildert und am 25. Juli 2016 mit Fest und Wanderung eröffnet.

Polen

InPolenentstehen seit 2005 Wege der Jakobspilger, die in Görlitz,Frankfurt (Oder)undKamminkean das deutsche Wegenetz anschließen. So wurde der ökumenische Pilgerweg im Verlauf derVia Regiabis zur Grenze zurUkraineverlängert. Auch ein Weg, der vonOlsztyn(Allenstein)über Görlitz undPragführt, wurde markiert. Es gibt auch mehrere lokale und regionale Zubringer zu den Hauptrouten des Pilgerweges.

Schweiz

Der Pilgerweg führt über die Bernbrücke am Annabrunnen vorbei in die Altstadt von Freiburg i. Üe.

Durch die Schweiz führen mehrere Äste des Jakobwegs. Der bekannteste ist derSchwabenwegvonKonstanzzum WallfahrtsortEinsiedeln.Der Weg ist Teil der nationalen Wanderroute Nr. 4ViaJacobivonSchweizMobil,welche von Rorschach überSt. Gallenund Einsiedeln bisGenfführt.

Die folgenden Anschlusswege führen in den ViaJacobi: VonBlumbergüberSchaffhausen.Die regionale Route Nr. 43Jakobsweg Graubündenvon SchweizMobil trifft vomVal Müstairkommend beiAmstegin die Via Jacobi. Die regionale Route Nr. 44Appenzeller Wegverbindet sich vonRankweilinVorarlbergkommend beiSt. Peterzellmit der Via Jacobi.

Luxemburg

Jakobsweg in Luxemburg am Boulevard Franklin Delano Roosevelt, Abgang zur Peitruss

Pilger aus Nordeuropa durchquerten im Mittelalter auch das heutigeLuxemburg.Einige Funde, wie etwa eine Jakobsmuschel in einer Grabstätte inGrevenmacher,bezeugen dies. VonAachenundTrierkommend folgten die mittelalterlichen Pilger vermutlich den alten römischen Trassen in RichtungArlon,ReimsundMetz,um so zu den historischen PilgerwegenVia Podiensis(ausgehend von Le-Puy-en-Velay),Via Turonensis(Orléans),Via Lemovicensis(Vézelay) zu gelangen. Dort, wo der Jakobskult in Luxemburg gepflegt wurde, führt der Weg vorbei. Als Beispiel seien genanntMünschecker,Roodt-sur-Syreund der Jakobsberg „Jokesbierg “beiBech.In den Weg angebunden wurden auch bekannte Pilgerstätten wie das Grab des heiligenWillibrordusinEchternachoder die erst in der Neuzeit entstandenen Wallfahrtsorte wie z. B. dieKathedrale von Luxemburg.

Kulturgeschichtliche Aspekte

Zur Jakobuslegende

→Hauptartikel:Jakobus der Ältere#Legenden

Der Name bezieht sich auf den ApostelJakobus den Älteren.Dieser war zusammen mit seinem BruderJohanneseiner der zwölfApostelJesu Christi(Mk3,14-17,Lk6,13-14).

Die spanischen Jakobustraditionen haben sich unabhängig von den neutestamentlichen Angaben in den Evangelien und der Apostelgeschichte entwickelt. Die sich in zahlreichen Entwicklungsschritten zwischen dem 7. und dem 13. Jahrhundert ausgebildeteLegendebeinhaltet sechs große Themenbereiche:

• Die Schilderung einer Missionstätigkeit des Apostels auf der iberischen Halbinsel
• Die Translation des heiligen Leichnams im Anschluss an die biblisch überlieferte Hinrichtung des Apostels inJerusalemdurch KönigHerodes Agrippa I.im Jahr 44 und die Errichtung eines Grabmals
• Die Wiederauffindung des Grabes zu Beginn des 9. Jahrhunderts unter Bischof Theodomir von Iria Flavia
• Das hilfreiche Eingreifen des Apostels in ausweglos erscheinenden Situationen bei Kämpfen gegen die Araber
• Die Befreiung des Jakobsweges von denMaurendurch KaiserKarl den Großen
• Wunder, die der Apostel an Pilgern auf dem Weg und am heiligen Ort bewirkt hat.

Die spanischen Jakobustraditionen haben sich seit dem 7. Jahrhundert entwickelt, als im „Breviarium Apostolorum “erstmals von einer Mission des hl. Jakobus auf der Iberischen Halbinsel berichtet wird. Mit Ausnahme desIsidor von Sevillazugeschriebenen Traktats „De ortu et obitu patrum “ist diese Überlieferung in Spanien zunächst nicht aufgegriffen worden. Erst gegen Ende des 8. Jahrhunderts verstärkte sich im KönigreichAsturien,dem Nachfolgestaat des zur Zeit der Araberinvasion untergegangenen Westgotenreichs, das Interesse, zur Begründung eines Legitimationsanspruchs des Jakobus als apostolischem Schutzherrn Spaniens und der asturischen Königsfamilie zu propagieren. Einen ausführlichen Bericht über die Grabauffindung bietet gar erst die „Concordia de Antealtares “von 1075.

In ihrer Vollform, wie sie durch dasJakobsbuchim 12. und durch dieLegenda aureaim 13. Jahrhundert überliefert ist, schildert die Legende, wie nach der Hinrichtung zwei Freunde des Jakobus den Leichnam stahlen, ihn nachJaffaschafften und dort auf ein Schiff verluden, dessen Besatzung aus unsichtbaren Engeln bestand. Dieses Schiff war dann sieben Tage unterwegs und strandete an der Küste Galiciens beiIria Flavia.Dort wurde der Leichnam auf einen Ochsenkarren verladen; an dem Ort, an dem sich die Ochsen niederließen, soll er begraben worden sein.

Die legendäre Entstehung des Jakobsweges durch Kaiser Karl den Großen schildert das vierte Buch des Liber Sancti Jacobi, der sog.Pseudo-Turpin.Demnach habe Karl der Große auf seinem Spanienfeldzug auf Geheiß des Apostels den Weg zum Jakobusgrab von den Mauren befreit. Mit der Einbeziehung des Karlskultes in die Jakobusverehrung konnte einerseits das Interesse der deutschen und französischen Pilger geweckt werden, während andererseits KaiserFriedrich I. Barbarossaund KönigLudwig VII.von Frankreich aus der Verbindung beider Legenden politische Vorrangstellungen abzuleiten versucht haben.

In den ebenfalls im Jakobsbuch und der Legenda aurea aufgezeichneten Wunderberichten spiegeln sich die psychischen Erschütterungen, denen die Pilger auf dem Weg aus Sorge um ihr Heil ausgesetzt waren; es sind oftmals wirre Träume und bizarre Visionen, die den Mirakeln zugrunde liegen:

• Einer Pilgergruppe, die einen kranken Gefährten zurückließ, verweigert der Heilige die Erhörung ihrer Bitten
• Einem unschuldig gehängten Jüngling wird wundersame Rettung zuteil
• Einem Pilger, der im Bordell sündigte, rät der Teufel zu Kastration und Selbstmord
• Einem Familienvater, dem auf seiner Pilgerfahrt das Weib starb und der Esel genommen wurde, stellt der Apostel sein eigenes Grautier zur Verfügung
• Ein Sühnepilger findet bei seiner Ankunft in Santiago das Strafvergehen in seinen Papieren gelöscht
• Ein Ritter, der auf seinem Weg Barmherzigkeit geübt hat, empfängt bei seinem Tod ewiges Leben.

Pilgeralltag

Auf die Frage, wo der Jakobsweg beginne, erhält man in Spanien die Antwort: „El camino comienza en su casa “(Der Weg beginnt in Ihrem Haus). So handelt es sich bei dem Jakobsweg primär um eine Idee; im Mittelalter löste diese Volksbewegung einen Aufbruch aus. Überall unterwegs entstanden zahlreiche Einrichtungen für die Betreuung und Begleitung der Pilger: Klöster, Stifte, Herbergen, Hospitäler, Gasthäuser und Kirchen. Für die Orte entlang der Routen bedeutete der Pilgerstrom auch wirtschaftlichen Segen.

Die verbreitete Auffassung, dass Pilgerwege keiner starren Route folgten, sondern dynamische Streckenführungen waren, ist weitgehend überholt. Die Pilgerrouten waren über lange Zeiträume überraschend konstant. Noch 1495 beschreibt der Servitenmönch Hermann Künig von Vach in seinem Santiago-Pilgerführer für Frankreich und Nordspanien nahezu dieselben Streckenführungen, die bereits im Liber 5 desJakobsbuchesaus dem 12. Jahrhundert enthalten sind. In Deutschland bietet sich ein ähnliches Bild. Das spätmittelalterliche Wegenetz, das zu Beginn des 14. Jahrhunderts ausgebildet war, hat sich bis zum Beginn der Anlegung von Poststraßen in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts kaum verändert. Insbesondere mittellose Pilger folgten den mitkaritativenEinrichtungen ausgestatteten Handelsstraßen.

Kunst und Architektur des Jakobsweges

Saint-Étienne in Nevers

Saint-SernininToulouse

Noch vor wenigen Jahrzehnten wurden die Kirchen San Martín inFrómistaund San Isidoro inLeón,dieKathedrale von Jacasowie die Burgkapelle vonLoarreals Vorstufen derKathedrale von Santiago de Compostelabetrachtet. Heute spricht man eher von wechselseitigen Beziehungen. Neben anderen Einflüssen wie der Einführung der römischen Kirchenliturgie in den nordspanischen Reichen, der Verbreitung descluniazensischen Reformgedankenssowie der Ansiedlung französischer Händler und Handwerker in den Städten entlang desCamino Francésbesitzt die um 1075/1078 begonnene Kathedrale von Santiago als gebauter Ort der Jakobuspilgerfahrt eine entscheidende Wirkung auf die Architektur entlang des Pilgerweges.

Die Kathedrale gehört dem Typus der so genanntenPilgerstraßenkirchen,die zwischen 1050 und 1150 in Frankreich und Spanien über einigen der am häufigsten besuchten Pilgergräber entstanden, an. Den Prototyp für diesen Kirchentypus bildete die ehemalige AbteikircheSaint-ÉtienneinNevers.Bei der weiteren Ausformung haben enge Beziehungen zwischen den Bauhütten anSaint-SernininToulousesowie der Kathedrale von Santiago eine Rolle gespielt. Spätere Bauten der Gruppe sindSaint-MartininTours,Saint-Martial inLimogesundSainte-FoyinConques.Alle diese Bauten zeigen, wie sehr im Prozess ihrer Entstehung statisch-konstruktive Notwendigkeiten (Emporenhalle), liturgisch-praktische Bedürfnisse (Chorumgang) und ästhetisch-pastorale Architekturvorstellungen (einheitliches Wölbsystem) ineinander gegriffen haben.

Auch in der Bauskulptur wird der thematische und stilistische ZusammenhanghochromanischerKirchenbauten an den Pilgerwegen deutlich. Die Portale des frühen 12. Jahrhunderts an Saint-Sernin in Toulouse, San Isidoro in León und an der Südfassade der Kathedrale von Santiago belegen eine enge Verflechtung der Bauhütten. Inhaltlich zeigt die Bauskulptur das kirchliche Interesse an einer Vermittlung der ThemenBußeundVersöhnung.Die Betonung des Versöhnungsgedankens amPórtico de la Gloriain Santiago steht in auffälligem Kontrast zu denWeltgerichtsportaleninAutun,Mâcon,ConquesundSangüesa.Die Kathedrale von Santiago erweist sich als bewusst gestaltete Vollendung einer aus dem Wunsch nach Erlösung vollzogenen Pilgerreise.

Weltkulturerbe

Spanien

Felsenkloster San Juan de la Peña,wo laut Legende derHeilige Gralaufbewahrt wurde

In Spanien wurde seit den 1950er Jahren Anstrengungen unternommen, die historischen Bauten entlang des Jakobsweges zu schützen. 1962 wurde der Hauptweg offiziell zumhistorisch-künstlerischen Ensembleerklärt.Ab 1984 ernannte der Europarat den Weg zurEuropäischen Kulturrouteund erklärte seinen Schutz zum vorrangigen Ziel europäischer Kulturpolitik.

Im Jahre 1992 richtete Spanien eine gemeinsame Verwaltung des Weges und der Kulturschätze an der Strecke ein. DerConsejo Jacobeoist eine gemeinsame Kommission des Kulturministeriums, Vertreter verschiedener anderer Ministerien, der Provinzregierungen und der autonomen Kommunen.1993 erfolgte die Ernennung des Jakobsweges zumWeltkulturerbe der UNESCO.

Geschützt wurde der gesamte historische Weg auf spanischem Territorium, wie er imLiber Sancti JacobialsCamino Francésbeschrieben ist, auf einer Breite von mindestens 30 Metern beiderseits des Weges. Diese Zone verbreitert sich dort, wo auch Einzelgebäude am Weg oder ganze Dörfer dem Denkmalschutz unterliegen. Zudem gehören zur Welterbestätte eine Liste von über 1800 Einzelbauten in 166 Städten und Dörfern. Neben Sakralbauten aller Arten, von der Kathedrale über das Kloster bis zur Feldkapelle, gehören dazu auch Einrichtungen für die Versorgung der Pilger, Paläste, Privathäuser, Brücken, Schleusen und Wegekreuze. Ihre Entstehung datiert vom 11. Jahrhundert bis in die Gegenwart.

Diese umfassende Auszeichnung war möglich, weil nur rund 20 Prozent des Weges durch moderne Baumaßnahmen zerstört wurden. In weiten Bereichen sind heute die Straßen parallel zum historischen Weg angelegt, oder dieser führt inzwischen quer über die Felder.

Frankreich

Die romanischeKlosterkirche Sainte-FoyinConquesan derVia Podiensis

DieKathedrale von Bourgesan derVia Lemovicensis

Bei der Ernennung des spanischen Camino Francés wurde gleich angeregt, die Welterbestätte noch um weitere Wegeabschnitte in Europa in zu erweitern. In Frankreich sollte es jedoch bis 1998 dauern, bis dies realisiert wurde. Dabei wurde auch nicht, wie z. B. bei der BerglandschaftMonte Perdido,eine gemeinsame, grenzübergreifende Stätte eingerichtet, sondern ein getrennter Antrag gestellt.

Als Hintergrund dazu ist wohl zu sehen, dass der Erhaltungszustand der Pilgerrouten in Frankreich deutlich schlechter ist. So musste zunächst eine umfassende Bestandsaufnahme geleistet werden, um die historischen Wege und die mit ihnen verbundenen Bauwerke zu identifizieren. Von 5000 Kilometern Wegstrecke waren am Ende nur 157,5 Kilometer in einem Zustand, der eine Nominierung als Welterbe rechtfertigten. Von 800 Bauwerken, die mit der Pilgerfahrt in Beziehung stehen, wurde eine Gruppe von 71 besonders herausragenden Beispielen ausgewählt. Kriterien dafür waren, dass sie den Verlauf der Wege markieren, dass sie die historische Entwicklung zwischen dem 11. und 15. Jahrhundert verdeutlichen, und dass sie die Aspekte von Gebet, Ruhe, Fürsorge und Reisen repräsentieren.

49 der ausgewählten Bauten stehen entlang der vier historischen Routen, die im 5. Buch desLiber Sancti Jacobibeschrieben wurden: derVia Turonensis,derVia Lemovicensis,derVia Podiensisund derVia Tolosana.22 weitere sind auf andere Weise mit der Pilgerroute verbunden. Die geschützten Wegstrecken sind sieben kürzere Teilstrecken der Via Podiensis.

Verwaltet werden die Stätten seit 1990 von derAssociation de Coopération Interrégionale „Les chemins de Saint-Jacques de Compostelle “(A. C. I. R.),einem Zusammenschluss verschiedener Regionalversammlungen, Departements und Kommunen.

Jakobsmuschel

Schachtdeckel auf dem Jakobsweg in Mayen

Pilger-Souvenirs gesehen inSantiago de Compostela

An allen Pilgerzielen im Mittelalter konnte man Pilgerabzeichen erwerben. Sie sollten den Pilger auf dem Heimweg und auch noch in der Heimat schützen. Das Pilgerabzeichen der Santiagopilger war (und ist) dieJakobsmuschel,die ursprünglich auch als Nachweis diente, dass der Pilger die Reise tatsächlich absolviert hatte; seit dem 13. Jahrhundert wurde dies durch ein Beglaubigungsschreiben beurkundet, die heutigeLa Compostela.Daneben hatte die Jakobsmuschel aber auch den praktischen Wert, dass der Pilger sie zum Wasserschöpfen verwenden konnte. Darüber hinaus galt die Muschel in der bildenden Kunst und Literatur des Mittelalters als äußeres Kennzeichen für Pilger generell. So beschreibt z. B.Gottfried von Straßburgin seinemTristanum 1200 zwei Pilger(wallaere),an deren Gewändermermuschelengenäht sind (Vv.2633f). Etwa hundert Jahre später finden wir sie am Hut desMinnesängersJohannes Hadlaubin derManessischen Liederhandschriftwieder. Heute stellt die Jakobsmuschel auch eine Orientierungshilfe dar, deren Symbol man als Zeichen des Jakobsweges an vielen Stellen des Weges findet.

Jakobusbruderschaften

Bruderschaften, die sich häufig unter dasPatroziniumdes Apostels Jakobus stellten, kümmerten sich um das seelische und leibliche Wohl der Pilger. Ihre Angehörigen gründeten Hospitäler und tätigten Stiftungen zur Versorgung von Pilgern. Der Pilger, der sich durch bestimmte äußere Kennzeichen –Pilgerstab,Pilgerhutund relativ reglementierte Bekleidung – und auch durch sein frommes Verhalten zu erkennen gab, galt als hochachtungs- und schützenswert. Ihm zu helfen, ihm das Obdach für eine Nacht zu bieten, auch Speis und Trank, galt als allgemeineChristenpflicht.Zahlreiche Hospitalbauten in Europa zeugen von der Kraft dieser frommen Massenbewegung.

Im Zuge der Wiederbelebung der Santiagopilgerfahrt seit dem ausgehenden 20. Jahrhundert wurden zahlreicheJakobusgesellschaftenund Jakobusbruderschaften neu oder wieder begründet, unter anderem dieDeutsche St. Jakobus-Gesellschaftoder dieSt. Jakobusbruderschaft Trier.Ihre Aufgaben sind die Beratung von Pilgern, die Sorge um eine Infrastruktur der Wege (Herbergen, Ausschilderung), die Ausgabe vonPilgerausweisen,die wissenschaftliche Aufarbeitung der Pilgertraditionen und die europäische Zusammenarbeit.

Trivia

In Spanien und Frankreich wird die UrkundeLa Compostelazunehmend in Bewerbungsunterlagen verwendet. Die Bewerber wollen damit zeigen, dass sie über eine Fachkompetenz hinaus auch in sozialem und spirituellem Verhalten eingeübt sind.

Bekannte Pilger der Neuzeit sind PapstJohannes Paul II.,der Europa-AbgeordneteOtto von Habsburg,die SchriftstellerCees Nooteboom,David Lodge,Henrik StangerupundPaulo Coelho,der PsychologeHans Aebli,die SchauspielerinShirley MacLaine,die SchauspielerKristian KiehlingundUlrich Reinthaller,die EntertainerHape Kerkeling,Frank ElstnerundAlexander Rüdiger,der SängerDJ Ötzi,die MalerinDiane Herzogin von Württembergund die US-amerikanische PräsidententochterJenna Bush.

Im Jahre 2007 machte sich der „Kerkeling-Effekt “auf dem Camino francés bemerkbar.Kerkelingschrieb im Mai 2006 das BuchIch bin dann mal wegüber seine Pilgerreise auf dem Jakobsweg im Jahr 2001, das zum meistverkauften Buch des Jahres 2006 (über zwei Millionen verkaufte Exemplare) in Deutschland wurde. Nach Angaben derDeutschen St. Jakobus-Gesellschaftstieg die Zahl der deutschen Pilger, die bei ihrer Ankunft in Santiago registriert wurden, im Vergleich zum Vorjahr überproportional von 8.097 auf 13.837. Dabei waren zwölf Prozent aller Pilger, die in Santiago ankamen, Deutsche.

Der 69-jährige ehemalige Trainer derspanischen Fußballnationalmannschaft,Luis Aragonés,machte im April 2008 sein Gelübde bekannt, zusammen mit seiner Frau nach Santiago de Compostela zu pilgern, wenn Spanien die XIII.Fußball-Europameisterschaft 2008gewinnen sollte. Spanien gewann.

2021 wurde das letzte reguläre heilige Jakobusjahr (am Sonntag, dem 25. Juli 2021) gefeiert.Papst Franziskushat aufgrund der Coronapandemie einer Verlängerung des Heiligen Jahres bis zum 31. Dezember 2022 zugestimmt. DieHeilige Pforte in Santiago de Compostelablieb somit auch 2022 geöffnet.

Literatur

Grundlagen

• Pierre Barret, Jean Noel:Unterwegs nach Santiago, Auf den Spuren der Jakobspilger.Herder Verlag, Freiburg 1982,ISBN 3-451-19709-X.
• Yves Bottineau:Der Weg der Jakobspilger. Aus dem Französischen.(April). Bastei-Lübbe-Taschenbuch, Bergisch Gladbach 1992,ISBN 3-404-64111-6,S.364.
• Paolo Caucci von Saucken:Pilgerwege. Santiago de Compostela.Lizenzausgabe Verlagsgruppe Weltbild, Augsburg 2004,ISBN 3-8289-3593-1,S.387.
• Andreas Drouve, Erich Spiegelhalter, Martin Schulte-Kellinghaus:Jakobsweg. Mythen & Legenden.Stürtz Verlag, Würzburg 2008,ISBN 978-3-8003-1895-7.
• Andreas Drouve (Hrsg.):Der Jakobsweg: Ein literarischer Reiseführer.Lambert Schneider, Darmstadt 2011,ISBN 978-3-650-23835-1,S.144.
• Roland Girtler:Irrweg Jakobsweg. Die Narbe in den Seelen von Muslimen, Juden und Ketzern.Edition Gutenberg/Leykam Buchverlag, Graz 2005,ISBN 3-900323-85-2.
• Patrick Heiser, Christian Kurrat:Pilgern gestern und heute. Soziologische Beiträge zur religiösen Praxis auf dem Jakobsweg.Lit-Verlag, Münster/Berlin 2012,ISBN 978-3-643-11889-9.
• Klaus Herbers:Jakobsweg. Geschichte und Kultur einer Pilgerfahrt.Beck, München 2006,ISBN 3-406-53594-1.
• Heinrich Kanz:Die Jakobswege als erste europäische Kulturstrasse. Wanderpädagogische Reflexionen.Lang, Frankfurt a. M, Berlin, Bern, New York, Paris, Wien 1995,ISBN 978-3-631-48407-4.
• Christoph Kühn:Die Pilgerfahrt nach Santiago de Compostela. Geschichte, Kunst und Spiritualität.Plöttner Verlag, Leipzig 2005,ISBN 3-938442-01-8.
• Gioia Lanzi, Nando Lanzi:Der Jakobsweg. Geschichte und Kultur.Primus Verlag, Darmstadt 2012,ISBN 978-3-86312-305-5,S.240.
• Peter Lindenthal:Peregrinatio Compostellana anno 1654 – Die abenteuerliche Pilgerreise des Christoph Guntzinger von Wiener Neustadt nach Santiago.Tyrolia-Verlag, Innsbruck 2014,ISBN 3-7022-3303-2,S.293.
• Wolfgang Lipp:Das Erbe des Jakobus. Zur Vorgeschichte und Geschichte, zur theologischen und religiösen Bedeutung der Jakobuswallfahrt. Mit einem Anhang über die deutschen Pilgerwege.C-&-S-Verlag, Laupheim 2008,ISBN 978-3-937876-18-4.
• Itzíar López Guil, Luís Manuel Calvo Salgado (Hrsg.):El camino de Santiago. Encrucijada de saberes.Vervuert, Frankfurt am Main 2011,ISBN 978-3-86527-616-2.
• Katharina Maak:Der Jakobsweg als Faktor touristischer Entwicklung in ländlichen Regionen. Castilla y León und Brandenburg im Vergleich.Verlag Dr. Kovac, Hamburg 2010,ISBN 978-3-8300-5115-2.
• Bettina Marten:Der spanische Jakobsweg – Ein Kunst- und Kulturführer.Reclam, Stuttgart 2011,ISBN 978-3-15-018792-0.
• St. Jakobusbruderschaft Trier (Hrsg.):Pilgern auf Jakobswegen im Wandel. Entwicklungen – aktuelle Herausforderungen – Trends.Echter-Verlag, Würzburg 2023,ISBN 978-3-429-05905-7.
• Michael Vogler:Der Jakobsweg als mystischer Lehrpfad. Vom tieferen Sinn des Pilgerns.Grin Publishing, München 2012,ISBN 978-3-656-18527-7.

Drama/Belletristik

• Paulo Coelho:Auf dem Jakobsweg: Tagebuch einer Pilgerreise nach Santiago de Compostela.Diogenes, Zürich 1999,ISBN 3-257-23115-6.
• Anton Dietzenschmidt:Die St. Jakobsfahrt. EynLegendenspielin drey Aufzügen.Oesterheld, Berlin 1920.
• Ulrich Hagenmeyer:Das Ziel ist der Weg. Auf dem Jakobsweg nach Santiago de Compostela.Kreuz Verlag, 2003,ISBN 3-451-61025-6.
• Hape Kerkeling:Ich bin dann mal weg– Meine Reise auf dem Jakobsweg.Malik Verlag, München 2006,ISBN 3-89029-312-3.
• Tim Moore:Zwei Esel auf dem Jakobsweg. Wie ein Engländer sein Herz an Spanien verlor.Piper, München 2009,ISBN 978-3-492-25144-0.
• Felix Bernhard:Dem eigenen Leben auf der Spur: Als Pilger auf dem Jakobsweg.Scherz, Frankfurt 2007,ISBN 978-3-502-15093-0.
• Eduard Freundlinger:Wie ich vom Weg abkam, um nicht auf der Strecke zu bleiben. Meine Pilgerreise.Allitera Verlag, München 2016,ISBN 978-3-86906-961-6.
• Herbert Hirschler:Himmel, Herrgott, Portugal: Der portugiesische Jakobsweg.Leykam, Graz 2017,ISBN 978-3-7011-8045-5.

Hörbücher

• Auf dem Jakobsweg – Pilgerreise nach Santiago de Compostela.Frankfurt am Main 2006,ISBN 3-89843-949-6(F.A.&Z.-Audio-Dossier).
• Klaus Herbers:Jakobsweg – Geschichte und Kultur einer Pilgerfahrt.AME hören, 2008,ISBN 978-3-938046-84-5(160 Min. Gelesen v.Olaf Pessler,2 AudioCDs).
• Raimund Joos, Elisabeth Graf, Ludwig Mödl:1000000 Schritte – Jakobsweg live: Eindrücke, Begegnungen, Geschichte und Spiritualität.Auditorium Verlag, Schwarzach 2008,ISBN 978-3-8302-8511-3(8 CDs).
• Shirley MacLaine:Der Jakobsweg.Steinbach Sprechende Bücher, 2008,ISBN 978-3-88698-043-7(4 CDs).

Film

• Die Milchstraße(La voie lactée)vonLuis Buñuel,Frankreich 1969
• La Chanson de RolandvonFrank Cassenti,Frankreich 1978
• Nach Santiago! Eine Pilgerstraße ans Ende der Welt.Dokumentarfilm vonFriederike HassauerundPeter Roos,Erstausstrahlung WDR III 1982
• St. Jacques – pilgern auf französisch,(französischer OriginaltitelSaint-Jacques… La Mecque), RegieColine Serreau,Frankreich 2005
• Brüder III – Auf dem Jakobsweg,dritter Teil einer österreichischen Film-Trilogie, Österreich 2006
• Al final del caminovonRoberto Santiago,Spanien 2009
• Dein Weg(Originaltitel:The Way) vonEmilio Estevez,USA 2010
• Ich trag dich bis ans Ende der WeltmitElmar WepperundAnn-Kathrin Kramer,Deutschland 2010
• Camino de Santiago,Dokumentarfilm vonJonas Frei,Schweiz 2015
• Ich bin dann mal weg,Deutschland 2015
• Footprints – Der Weg deines Lebens,Deutschland 2018
• Mein härtester Weg – Pilgern nach Santiago de Compostela,Deutschland 2019

Musik

• Fidelio F. Finke:Die Jakobsfahrt.Oper,Prag1936.
• Dick Le Mair:Impressions of a Pilgrimage2-CD-BOX, Melodia, Frechen 2007, EAN 4 260 153 820023
• The Chieftains:Santiago,1996

Multimedia

• Landschaftsverband Rheinland(Hrsg.):Jakobswege DVD – Wege der Jakobspilger imRheinland,1 barrierefreieDVD-ROM.J. P. Bachem Verlag, Köln 2005,ISBN 3-7616-1976-6.
• Ulrike Spichal:Jakobskult in Westfalen. Pilger auf dem Weg,CD-ROMmit Begleitheft, (Westfalenim Bild 4).LWL-Medienzentrum für Westfalen, Münster 2007,ISBN 978-3-923432-58-5.

Weblinks

Commons:Jakobsweg– Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Wiktionary: Jakobsweg– Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Wiktionary: Pilger– Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Wikivoyage: Jakobsweg– Reiseführer

• Literatur über den Jakobswegim Katalog derDeutschen Nationalbibliothek
• Literatur über den Jakobswegim Katalog derBibliothek des Instituto Cervantes in Deutschland
• Zeitleiste zur Pilgerfahrt nach Santiago de CompostelaTeil 1,Teil 2
• Deutsche St. Jakobus-Gesellschaft e. V.
• Dachverband Jakobsweg Schweiz
• Schweizerische Vereinigung der Freunde des Jakobsweges
• Buchreihe Jakobus-Studien
• Eintrag des spanischen Jakobsweges in der Welterbeliste der UNESCO[1](englisch)(französisch)
• Eintrag der französischen Jakobswege in der Welterbeliste der UNESCO[2](englisch)(französisch)
• Eintrag der Wege der Jakobspilger als Kulturstraße Europas[3](englisch)(französisch)
• Seite des Centro Virtual Cervantesmit einer detaillierten Beschreibung aller historischen Orte und Bauwerke am Camino Francés (spanisch)
• Jakobusgesellschaft Brandenburg-Oderregion e. V.mit umfangreicher Literaturliste als PDF
• Patrick Heiser:Datenerhebung mittels narrativer Interviews. Erzähltheorie – Methodisches Vorgehen – Forschungsbeispiel.([4]auf fernuni-hagen.de)