Johannes XXII.

Johannes XXII.

Johannes XXII.(bürgerlichJacques Arnaud DuèzeoderJacques Duèse,in deutschen QuellenJakob von Cahorsgenannt; * 1245 oder 1249 inCahors,Königreich Frankreich;†4. Dezember1334inAvignon,Königreich Frankreich) war der erstePapst,der (von 1316 bis zu seinem Tod) ausschließlich inAvignonresidierte.

Leben

Wappen Johannes’ XXII., moderne Nachzeichnung

Jacques Arnaud Duèze wurde als Sohn einesSchuhmachersgeboren. Er studierte Medizin inMontpellierundRechtswissenschafteninParis.Ab 1308 war er Kanzler desneapolitanischenKönigsKarl II. von Anjou(† 1309) und seines NachfolgersRobert I.1300 wurde erBischofvonFréjusund 1310 Bischof vonAvignon,1312KardinalbischofvonPorto e Santa Rufina.

In der zweijährigenSedisvakanzdes Papsttums nach dem TodClemens V.1314 hatte sich viel verändert.Philipp IV. der Schöne,König von Frankreich, war noch im selben Jahr gestorben und von seinen beiden unbedeutenden Söhnen abgelöst worden – zunächst vonLudwig X.und nach dessen Tod 1316 vonPhilipp V.ImHeiligen Römischen Reichtraten zwei Könige,Ludwig IV. der BayerundFriedrich der Schönevon Österreich, gegeneinander auf.Dantebeschwor in einem Brief die sieben italienischen Kardinäle, einen Italiener, der die Kurie wieder nach Rom bringen sollte, zum Papst zu wählen. Doch hatte dieses Ansinnen keine Erfolgsaussichten gegen die 17 Franzosen, von denen allein elf aus derGascognestammten; und so wurde mit Jakob von Cahors wieder ein Franzose zum Papst gewählt.

Pontifikat

Die Wahl Johannes’ XXII. am 7. August 1316 inLyonwurde vonPhilipp von Poitou,dem späteren König Philipp V. von Frankreich, durchgesetzt. Es war das letzteKonklave,das länger als ein halbes Jahr andauerte, und es führte erst zu einer Wahl, nachdem Philipp die anwesenden Kardinäle im Dominikanerkloster von Lyon hatte einmauern lassen. Die hygienischen Zustände wurden katastrophal und Duèze simulierte schließlich einen Sterbenden, so dass seine Wahl den zerstrittenen Kardinälen als geringstes Übel und als letzter Ausweg aus ihrer Misere erschien. Johannes, den man auch den „Fuchs von Cahors “nannte, war sodann der zweite in Avignon residierende Papst (sieheAvignonesisches Papsttum) und wurde auch in der dortigenKathedralebeigesetzt, nachdem er fast zwei Jahrzehnte amtiert hatte.

Gründung des Christusordens

Am 14. März 1319 erteilte Johannes in derBulleAd ea ex quibuscultusdie Zustimmung zur Gründung des portugiesischenOrdens der Christusritter.Als Gegenleistung übergab der portugiesische König unbefristet die in derAlgarvegelegene königliche Burg vonCastro Marimals zukünftigen Sitz des neuen Ordens. Damit war es dem portugiesischen Königshaus nach längeren Verhandlungen gelungen, die Zerschlagung desTemplerordenszu vermeiden, denn der Papst erlaubte, die Güter der Templer inPortugalinsgesamt an den Nachfolgeorden zu übertragen.

Konflikte mit dem Kaiser und Armutsstreit

Mit großer Verbissenheit führte er den Kampf gegen Kaiser Ludwig den Bayern und dieSpiritualendesFranziskanerordens.Der Konflikt mit dem König drehte sich vor allem um den päpstlichen Anspruch, erst ein vom Papst anerkannter römischer König könne Herrschaftsrechte ausüben (siehePäpstliche Approbation). Der so genannteArmutsstreitmit den Spiritualen, die die kirchliche Anerkennung und strikte Beobachtung des ursprünglichen Ordensideals der Armut verlangten, hatte bereits unter den Vorgängern des Papstes für erhebliche Diskussionen und Verurteilungen gesorgt und war eigentlich von Clemens V. zugunsten der Spiritualen entschieden worden. Johannes revidierte dieses Urteil jedoch 1317 unter Berufung auf ältere Entscheidungen und ließ die radikalen Spiritualen mit allen Mitteln verfolgen; es kam zu Hinrichtungen. Ein Teil des Franziskanerordens unterAngelus Clarenusspaltete sich in der Folge ab.

Aus dem gleichen Jahr (1317) gibt es einen ersten Hinweis auf eine sogenanntealchemistische Münze.Der Hinweis befindet sich in einerBullevon Papst Johannes XXII.

Ab 1321 verlagerte sich der Streit auf die theoretische Frage der Besitzlosigkeit Jesu und seiner Jünger und die daraus abgeleitete Forderung nach vollkommener Armut der Kirche. Nachdem der Papst hierzu Stellung bezogen und die Lehrmeinung der Franziskaner verworfen hatte, beharrte der Orden unter Bezugnahme auf lehramtliche Äußerungen des den Franziskanern wohlgesinnten PapstesNikolaus III.(† 1280) auf seiner Position. Spiritualen wieUbertin von Casaleschlossen sich dem Lager Ludwigs IV. an, der auch vom Generaloberen der MinderbrüderMichael von Cesenaunterstützt wurde.

Am 28. September 1322 schlug Ludwig in derSchlacht bei Mühldorfseinen Widersacher Friedrich den Schönen. Im Anschluss versöhnte sich Ludwig mit Friedrich und machte ihn zum Mitkönig. Dies hinderte Papst Johannes nicht, „Prozesse “gegen den König zu führen, obwohl dieser mehrfach seine Bereitschaft zur Versöhnung bekundet hatte. Als Ludwig in Italien aktiv wurde, drohte ihm Johannes 1323 den Bann an. Im gleichen Jahr verurteilte er die franziskanischen Lehren zur Armut Jesu Christi als Häresie. Daraufhin bezeichnete Ludwig den Papst wegen dessen Haltung im Armutsstreit selbst als Häretiker. Johannes wiederum sprach Ludwig die Königswürde ab und exkommunizierte ihn und seine Anhänger. Es kam in diesem Zusammenhang zur Abfassung zahlreicher politischer und theologischer Streitschriften, in denen u. a. Michael von Cesena,Marsilius von PaduaundWilhelm von Ockhamden König und die franziskanische Armutslehre verteidigten.

1327 ließ Johannes den von ihm selbst zum Gespräch eingeladenen General der Franziskaner, Michael von Cesena, in Avignon einkerkern. Dessen Wiederwahl konnte er aber trotz Druckausübung auf den Orden zunächst nicht verhindern. Michael floh ein Jahr später zusammen mitWilhelm von Ockhamzu Ludwig dem Bayern. König Ludwig ließ sich am 17. Januar 1328 von römischen Adligen (darunter wohl auchSciarra Colonna,Hauptbeteiligter desAttentats von AnagnigegenBonifatius VIII.) – und nicht vom Papst – in der Peterskirche in Rom „im Namen des Volkes “zum Kaiser krönen. Durch diesen revolutionären Akt einer Kaiserkrönung durchLaienwurde der Krönungsakt zu einer säkularen Maßnahme ohne sakramentalen Weihecharakter. Nach der Krönung erhob der KaiserNikolaus V.zum Gegenpapst. Doch bereits zwei Jahre später unterwarf Nikolaus sich Papst Johannes. 1329 ließ der Papst Geraldus Odonis zum neuen Generaloberen des Ordens wählen und die Schriften seiner Gegner verbieten. Michael von Cesena und die Franziskaner, die weiterhin den vom Papst bekämpften franziskanischen Armutslehren anhingen, galten in den folgenden Jahrzehnten alsSekte(Fratizellen) und wurden durch dieInquisitionalsHäretikerverfolgt.

Förderung der Mission in Asien

Tatkräftig unterstützte der Pontifex die Missionsarbeit im nahen und fernen Osten. Schon 1318 gründete er mit dem Erzbistum Sultaniya in Persien eine neue Kirchenprovinz in einem bislang kirchlich völlig unerschlossenen Gebiet.Es ist dies das heutigeSoltaniyein der iranischen ProvinzZandschan.Die Stadt war zu jener Zeit Hauptstadt der dem Christentum gegenüber aufgeschlossenen Dynastie derIlchane.Besonders die KhaneArghun(† 1291) und sein SohnÖldscheitü(† 1316) suchten – auch aus politischen Gründen – nachhaltig den Kontakt zum christlichen Europa, letzterer war sogar christlich getauft.

1329 errichtete Papst Johannes auf den persönlichen Bericht des IndienmissionarsJordanus Catalanus de Severachin im südindischenQuilondas erste lateinische Bistum desSubkontinents.Er bestellte denDominikanerzum Oberhirten und sandte spezielle Grußbotschaften an die dortigen Herrscher.

Charakter und Amtsführung

Johannes XXII. werden menschliche Unzulänglichkeiten, insbesondere Starrsinn, Jähzorn und Spottsucht, nachgesagt. Wie schon sein Vorgänger war der Papst dem Provinzialismus undNepotismusverhaftet. Fünf nahe Verwandte machte er zu Kardinälen. Durch seine Ernennungen französischer Kardinäle blieb das Papsttum eine südfranzösische Einrichtung. Dem Papst wird auchSimonie(Käuflichkeit bei Ämterbestellungen) vorgeworfen. Jedenfalls bezog er durch ein ausgeklügeltes Steuersystem aus Dispensen, Pfründen und Weihen bis zu 230.000 Gulden im Jahr. Die Gelder trieb die päpstliche Kämmerei mit großer Härte, auf teilweise erpresserische Weise ein. Die Forderung der Spiritualen nach völliger Armut der Kirche und ihre Auffassung von der historischen Armut Christi und seiner Jünger lehnte der Papst strikt ab. Das von ihm angehäufte Vermögen machte ihn zum reichsten Herrscher Europas. Persönlich lebte er jedoch einfach und genügsam. Bekannt war seine Angewohnheit, dass er als Papst glaubte, ausschließlich weiße Speisen verzehren zu sollen, wie Milch, Reis, Weißbrot. Er führte überdies einen beträchtlichen Teil der päpstlichen Einnahmen als Spenden an die Armen ab; speziell zu diesem Zweck schuf er in Avignon das Almosenamt. Dessen Geschäftsbücher belegen, dass täglich Mahlzeiten für die Armen gekocht und im Laufe einer gewöhnlichen Woche bis zu 67.500 Laibe Brot verteilt wurden. Zudem versorgte man die Bedürftigen mit Kleidung und Medikamenten.

Sein Finanzgebaren, aber auch der Nepotismus, der starke französische Einfluss an der Kurie sowie seine Politik gegenüber Ludwig IV. sorgten in Deutschland und Italien für eine starke antipäpstliche Stimmung. Dante, der am 14. September 1321 starb, sah in Papst Johannes XXII. einen Verderber der Kirche.

Lehre

1324/25 verbot der Papst in derBulleDocta Sanctorum(Die wohlbegründete Lehrmeinung der heiligen Kirchenväter) die mehrstimmige Vokalmusik, die alsArs novabekannt wurde. Das war die erste Äußerung eines Papstes zurKirchenmusik.

Mit seiner BulleQuia nonnunquamvom 26. März 1322 verurteilte der Papst die vom Franziskanerorden propagierte Lehre, wonachJesus Christusund seine Jünger kein persönliches und gemeinschaftlichesEigentumbesessen hätten. Die Anhänger dieser Ansicht verwiesen daraufhin auf kirchliche Lehrtradition und beriefen sich speziell auf die vonPapst Nikolaus III.in seiner BulleExiit qui seminat„für alle Zeiten “getroffenen Regelungen. Nachdem das Generalkapitel der Franziskaner die päpstliche Äußerung als rechtswidrig zurückgewiesen hatte, weil der Papst einen einmal vom Lehramt gebilligten Lehrsatz nicht widerrufen könne, und franziskanische Theologen die Rechtgläubigkeit der vom Papst kritisierten Position bekräftigt und durch exegetische Gutachten untermauert hatten, reagierte Johannes am 8. Dezember desselben Jahres in seiner BulleAd conditorem canonum,erklärte sich zur Rücknahme „hinderlicher Gesetze “seiner Vorgänger ausdrücklich für bevollmächtigt und hob die das Armutsideal des Ordens stützende Güterregelung des Franziskanerordens auf. Mit der BulleCum inter nonnullosvom 12. November 1323 erklärte der Papst die oben zitierte Auffassung schließlich offiziell fürhäretisch.Dabei stützte er sich auf theologische Erörterungen desDominikanersThomas von Aquin,den er im Juni 1323 heiliggesprochen hatte.

Johannes XXII. führte ab 1328 auch denInquisitionsprozessgegenMeister Eckhart,den ErzbischofHeinrich II. von Virneburg1325 begonnen hatte. Eckhart gilt als einer der bedeutendstenMystikerdes Mittelalters. Da er sich dem Urteil der Glaubensrichter unterwarf und zudem vor Abschluss des Verfahrens starb, wurde er selbst nicht als Häretiker verurteilt, jedoch erließ Johannes am 27. März 1329 die BulleIn agro dominico,die 28 von Eckharts Sätzen verurteilte.

Johannes XXII. vertrat in seinen letzten Lebensjahren die Lehre, die Seelen derHeiligenwürden nach ihrem Tod bis zumJüngsten Tagnicht zur Anschauung Gottes (visio beatifica) gelangen, sondern lediglich zur Anschauung Christi als Mensch. Diese von der traditionellen Lehrmeinung abweichende Doktrin vertrat er in den Jahren 1331 und 1332 auch in Predigten, allerdings ohne methodische Stringenz.Johannes XXII. soll diese Meinung kurz vor seinem Tod widerrufen haben; sein NachfolgerBenedikt XII.wies sie mit der BulleBenedictus Deus1336 definitiv zurück. Die entsprechenden Aussagen Johannes’ XXII. gelten als theologische Privatmeinung und sind nicht vomDogmader päpstlichenUnfehlbarkeitgedeckt. Dieses 1870 verkündete Dogma bezieht sich allein auf feierlich (ex cathedra) verkündete Glaubenssätze, denen erkennbar die Absicht zugrunde liegt, eine unfehlbare Glaubensentscheidung zu treffen. Andere päpstliche Äußerungen werden daher nach katholischer Lehre nicht als unfehlbar betrachtet.

1334 fügte Papst Johannes denDreifaltigkeitssonntagin den römischen Kalender ein.

Literarisches Nachleben

Umberto EcosRomanDer Name der Rosespielt im Jahre 1327, also während des Pontifikats Papst Johannes’ XXII., und thematisiert in der Rahmenhandlung den damals aktuellen Armutsstreit zwischen den Franziskanern und der Kurie.

In seinem RomanDie schwarze Roseaus dem Jahr 2022 schildertDirk Schümermittelalterliches Leben, Ränke und kriminelle Intrigen zur Zeit von "Papst Joan" in Avignon.

Literatur

• Carl August Lückerath:Johannes XXII..In:Theologische Realenzyklopädie(TRE). Band 17, de Gruyter, Berlin / New York 1988,ISBN 3-11-011506-9,S. 109–112.
• Helmut Feld:Franziskus von Assisi und seine Bewegung.2. überarbeitete Auflage, Darmstadt 2007, S. 496–501 (Kapitel 11: „Der Armutsstreit unter dem Papst Johannes XXII. “)
• Papst Johannes XXII. Konzepte und Verfahren seines Pontifikats.Hrsg. von Hans-Joachim Schmidt und Martin Rohde. Berlin, Boston 2014 (Scrinium Friburgense 32).

Weblinks

Commons:Ioannes XXII– Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

• Meister Eckhartund seine Zeit:Johannes XXII.
• Literatur von und über Johannes XXII.im Katalog derDeutschen Nationalbibliothek
• Literatur zu Johannes XXII.imOPACderRegesta Imperii.
• Abbildung von Papst Johannes XXII.(Mementovom 13. März 2012 imInternet Archive) imPontifikale Gundekarianumzusammen mit dem Eichstätter BischofPhilipp von Rathsamhausen
• Die Website der Dominikaner in Lyon zu den Umständen der Wahl Papst Johannes XII.[1]

Einzelnachweise

Vorgänger	Amt	Nachfolger
Bertrand V. Comarque	Bischof von Fréjus 1300–1310	Bertrand VI. d’Aimini
Guillaume de Maudagot Jacques de Via	Bischof von Avignon 1310–1313 1317–1334	Jacques de Via Jean de Cojordan
Clemens V.	Papst 1316–1334	Benedikt XII.