Joschija

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König Josia vonJulius Schnorr von Carolsfeld.
König Josia imWurzel-Jesse-Fenstervon St-Martin inGroslay

JoschijaoderJosia(auchJosias;hebräischיֹאשִׁיָּהוּJôšijjā́hû;griechischἸωσίαςIōsías;* um 647; † 609 v. Chr.) war von 640 bis 609 v. Chr. König desReiches Juda(Südreich) aus der Dynastie derDavididenin derKönigszeit Israels.Nach der Ermordung seines VatersAmonwurde er im Alter von nur acht Jahren König. Seine SöhneJoahas,JojakimundZedekia(Mattanja) folgten ihm später auf den Thron.

Etymologie

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DerhebräischeName Joschija erscheint imMThauptsächlich alsיֹאשִׁיָּהוּjo’šîjāhû.Daneben existieren die Variantenיאוֹשִׁיָּהוּj’ôšîjāhû(Jer27,1EU) undיאוֹשִׁיָּהjo’šîjāh(Sach6,10EU). Es handelt sich in allen drei Fällen um Satznamen, deren Bedeutung abgesehen vom verschiedenentheophorenElement gleich ist. Das Subjekt (יָהוּjāhûoderיָהjāh) istJHWH.Das Prädikat geht wohl auf die im MT nicht belegte Wurzelאשׁה’šhzurück, deren Bedeutung imArabischen„heilen “ist (und nicht auf die Wurzelאושׁ’wš„schenken “). Deshalb ist die Bedeutung des Namens „JHWH heilt “.[1]

Biblische Überlieferung

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Bereits in1 Kön13,2Lutwird Joschija namentlich erwähnt. Die dortige prophetische Ankündigung – ausgesprochen zur Zeit von KönigRehabeamdreihundert Jahre zuvor – ist Teil einer umfassenden redaktionellen Gestaltung der Königsgeschichte. Die Joschija-Erzählung selbst hebt hervor, dass er sehr genau nach dem jüdischen Gesetz lebte, denMonotheismusförderte und die Verehrung anderer Gottheiten radikal ablehnte (2 Kön22-23Lutund2 Chr34-35Lut). Er reformierte den jüdischen Gottesdienst imJerusalemer Tempelund führte dasPessachfestwieder ein. Das Gesetzbuch, das bei der Renovierung des Tempels gefunden wurde (2 Kön22,8Lut) wird in der Tradition mit dem5. Buch Mosegleichgesetzt.

Politisch nutzte Joschija eine Periode der Schwäche der GroßmächteÄgyptenundAssyrien,um die MachtJerusalemsund Judas auf die Stadtstaaten des Nordens auszudehnen. Er vertrat eine Politik der nationalen Einigung der Stämme, darunter auch fremder eingewanderter bzw. von den Assyrern deportierter Volksgruppen, zu einem einheitlichen Staat Juda unter der Führung Jerusalems.

In seiner Zeit begann die Sammlung und Redaktion der biblischen Schriften zu einem Gesamtwerk der Geschichte Israels unter der religiösen Führung des Jerusalemer AllgottesJHWH,die vor allem durch den ProphetenJeremiabefördert und intensiviert wurde. Lokale Kulte und Götter wurden in ihrer Bedeutung zurückgedrängt. Diese Redaktion der Bibel wurde nach historisch-kritischer Sichtweise erst imbabylonischen Exilvollendet.

Von anhaltender Bedeutung der joschijanischen Kultreform war der Versuch, einen bildlosen JHWH als einzig erlaubten Gegenstand der Verehrung zu etablieren und die Verehrung anderer Götter oder Mächte in sichtbarer Form zu verhindern. So ließ er etwa dieHöhenheiligtümer(hebräischבמהbamah,Plural במות bamot) zerstören.[2]Langfristigen Erfolg hatten die Reformer anscheinend nicht, wofür zahlreiche Götterfiguren sprechen, die überwiegend mit der GöttinAstarteidentifiziert werden und in Privathäusern aus dem 7. Jahrhundert v. Chr. gefunden worden sind.[3]Auch die biblische Darstellung berichtet, dass die auf Joschija folgenden Könige taten, „was JHWH missfiel “, also die Kultreform nach seinem Tod wieder rückgängig machten.[4]

Historizität

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Die Frage, welcher Grad von Historizität der biblischen Darstellung zukommt, ist Gegenstand einer komplexen, keineswegs abgeschlossenen wissenschaftlichen Diskussion. Zumeist wird zwischen zwei Teilen unterschieden (einem „Fundbericht “und einem „Bundbericht “), die zu 2. Kön 22 und 23 zusammengesetzt und überdies erweitert worden sind. In der Regel wird auch angenommen, dass es unter König Joschija tatsächlich zu Reformmaßnahmen kam, wobei als deren Grundbestand die „Reinigung “des Tempels und die Einschränkung des legitimen Kultes auf JHWH und Jerusalem gelten.

In ihrer heute vorliegenden Form ist die Erzählung jedenfalls stark von religionspolitischen Interessen der oder des Verfassers geprägt. Andererseits lässt sich nachweisen, dass sie ältere Überlieferungen aufnimmt und verarbeitet. Beide Aspekte, die Aufnahme vorhandenen Materials und dessen Neuprägung aus aktuellem Interesse, verleihen der Joschija-Erzählung im ganzen „eine erstrangige Bedeutung als historische Quelle für die Rekonstruktion der Religionsgeschichte Judas in der späten Königszeit “.[5]

Tod des Joschija

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Im Jahr 612 v. Chr. wurde dieassyrischeHauptstadtNinivevom babylonischen KönigNabopolassarerobert. Joschija nutzte die assyrische Schwäche und eroberte einige Teile des ehemaligenNordstaates Israels.Ägyptensah bereits seit längerer Zeit, ähnlich wie Joschija, in einem erstarkendenneubabylonischen Reicheine Gefahr.PsammetichsNachfolgerNecho II.unterstützte daher in zwei Feldzügen den assyrischen KönigAššur-uballiṭ II.Nach dem Verlust vonHarranim ersten Feldzug und dem damit verbundenen Rückzug an denEuphratnutzte Necho II. eine Kampfpause und stellte seinerseits in Ägypten ein größeres Heer zusammen.

Im Juni des Jahres 609 v. Chr. brach der Pharao erneut in Richtung des Euphrats auf. Joschija wollte mit seiner Armee in der Nähe vonMegiddoNecho II. wohl am Durchzug hindern, da der König von Juda nicht gewillt war, als Vasall unter ägyptischer Oberhoheit zu fungieren. Die Ebene bei Megiddo war seit jeher der Austragungsort verschiedener militärischer Auseinandersetzungen; so führte beispielsweise auchThutmosis III.dort dieSchlacht bei Megiddo.Ob es zwischen den Armeen von Necho II. und Joschija zu einem Kampf kam, bleibt unklar.[6] Das2. Buch der Königeberichtet teilweise fehlerhaft nur über den Tod Joschijas.[7]Die näheren Umstände bleiben dabei unerwähnt:

„In seinen Tagen unternahm der Pharao Necho, der König von Ägypten, einen Kriegszug gegen den König vonAššuran den Euphrat. König Joschija stellte sich ihm entgegen. Doch der Pharao tötete ihn bei Megiddo, sobald er ihn sah. “

–(2 Kön23,29EU)

Joschija wurde nach seinem Tod von den Seinen von der Ebene bei Megiddo nach Jerusalem gebracht und dort begraben.[8][6]Die Version einer militärischen Auseinandersetzung fand erst durch Ergänzung einesRedaktorsEingang in das2. Buch der Chronik.[9]Joschija starb nach dem 2. Buch der Chronik nicht bei Megiddo, sondern erlag seinen Verletzungen in Jerusalem.[10][6]Als Nachfolger bestiegJoahasden Thron.

Einige Autoren verbinden mit Joschija das Wirken des Propheten Jeremias, des von Gott berufenen Völkerpropheten. ImapokryphenBuchJesus Sirachgilt er als das Idealbild eines jüdischen Königs.[11]

Literatur

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Commons:Joschija– Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Anmerkungen

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  1. ↑Martin Noth:Die israelitischen Personennamen im Rahmen der gemeinsemitischen Namengebung.Kohlhammer, Stuttgart 1928, S. 212.
  2. ↑Richard E. Friedman:Wer schrieb die Bibel? So entstand das Alte Testament.Anaconda, Köln 2007,ISBN 978-3-86647-144-3,S. 126–128.
  3. ↑Israel Finkelstein, Neil A. Silberman:Keine Posaunen vor Jericho. Die archäologische Wahrheit über die Bibel.4. Auflage. Beck, München 2003,ISBN 3-406-49321-1,S. 309.
  4. ↑2 Kön23,32Lut;2 Kön24,9Lut;2 Kön24,19Lut
  5. ↑Michael Pietsch:Die Kultreform Josias. Studien zur Religionsgeschichte Israels in der späten Königszeit.Tübingen 2013, S. 472.
  6. ↑abcHerbert Donner:Geschichte des Volkes Israel und seiner Nachbarn in Grundzügen.Göttingen 2001, S. 388–389.
  7. ↑Es wird über einen FeldzuggegenAssyrien berichtet, obwohl Necho II. Assyrien zur Hilfe eilte.
  8. ↑2 Kön23,30EU
  9. ↑2 Chr35,22EU
  10. ↑2 Chr35,24EU
  11. ↑Jesus Sirach.Kapitel 49.
VorgängerAmtNachfolger
AmonKönig von Juda
640–609 v. Chr.		Joahas
Personendaten
NAME Joschija
ALTERNATIVNAMEN Josia
KURZBESCHREIBUNG König von Juda (640 v. Chr.–609 v. Chr.)
GEBURTSDATUM um 647 v. Chr.
STERBEDATUM 609 v. Chr.
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