Kafka-Konferenz

SchlossLiblice,Tagungsort

Inhaltsverzeichnis der deutschen Ausgabe der Konferenzschrift (1965)

DieKafka-Konferenz(auchLiblice-Konferenz) im Mai 1963 war eine internationale Tagung destschechoslowakischen Schriftstellerverbandes(SČSS). Sie ging später in die Geschichte als ein Markstein des Demokratisierungsprozesses ein, von dem aus wichtige Impulse für denPrager Frühlingvon 1968 ausgingen. Die Tagung auf SchlossLiblicebeschäftigte sich mit der Wirkung des damals imOstblocknoch weitgehend verbotenen SchriftstellersFranz Kafkaund mit dem Phänomen derEntfremdung.

Hintergründe

Franz Kafka, der 1924 verstorbene, in Prag wirkende Dichter und Schriftsteller jüdischer Abstammung, war in den kommunistischen Ländern lange Zeit verboten. Obwohl er sich keineswegs explizit politisch engagierte, hatten seine Werke eine zeitlos brisante Aussagekraft. Nachdem die LiteraturzeitschriftSinn und Formin der DDR 1962 eine RedeJean-Paul Sartresüber Kafka veröffentlicht hatte,wurde der ChefredakteurPeter Huchelentlassen.Dabei richtete Sartres Rede sich offensichtlich nicht gegen den Marxismus. „Kafka wäre “, so Sartre in seinem ReferatLa Démilitarisation de la culturein Moskau, „von der westlichen Kritik im Kampf gegen den Sozialismus mißbraucht worden. DerKulturwettstreitum die Kafka-Interpretation müsse zum Vorteil des Marxismus ausgehen “.In der Tschechoslowakei wurde daraufhin Sartres Moskauer Rede im Januar 1963 in der progressiven ZeitschriftPlamenveröffentlicht.

Kafkas RomanDer Processdurfte in der Tschechoslowakei erst 1965 erscheinen, der erste Satz „Jemand musste Josef K. verleumdet haben, denn ohne daß er etwas Böses getan hätte, wurde er eines Morgens verhaftet “erinnerte, so die SchriftstellerinAlena Wagnerová,zu deutlich an die Normalität der stalinistischen Epoche.Der Roman, der in der Sowjetunion damals heimlich imSamisdat(ohne Nennung des Autors und des Entstehungsjahres) kursierte, wurde von den Intellektuellen wegen seiner Authentizität als Werk eines russischen Dissidenten betrachtet.

„Ich könnte leben und lebe nicht “heißt es in einem Brief Kafkas anMax Brodam 5. Juli 1922und im November 1920 hatte er seiner FreundinMilena Jesenskágeschrieben: „Ich beschäftige mich mit nichts anderem als mit Gefoltert-werden und Foltern. “,womit Kafka sein Unbehagen über die Entfremdung und Verdinglichung seiner Umgebung in seiner Zeit ausdrückte.

Zwar haben mehrere Literaturwissenschaftler wieEndre KissKafkas Wirkung stark politisiert, indem sie Kafka als vorausschauenden „Entlarver der Unmenschlichkeit und Undurchschaubarkeit desrealen Sozialismus“sahen.Diese Interpretation spielte auch eine zentrale Rolle während desPrager Frühlingswie in der Kafka-Rezeption im Westen.Zeitzeugen zufolge hat Kafka sich auch in linksintellektuellen Kreisen bewegt (Nähe zu sozialrevolutionären Bewegungen und Offenheit gegenüber der sozialistischen Idee), in seinen Werken hat sich Kafka jedoch nie theoretisch oder politisch geäußert.

Franz Kafkas Werk mit seinen albtraumhaften hierarchisch-bürokratischen Machtsystemen war in den vomStalinismusbeherrschten Staaten Osteuropas nach 1945 trotzdem lange Zeit verfemt und wenig bekannt, während es in Westeuropa und den USA rasch Geltung gewann. In der Sowjetunion und der DDR hielt sich die offizielle Ablehnung am längsten.

Die Konferenz von 1963

Eduard Goldstückerals Botschafter in Israel (1950)

Die Idee einer internationalen Tagung über Kafka anlässlich seines 80. Geburtstages kam aus den Reihen derTschechoslowakischen Akademie der Wissenschaften,u. a. vom Germanisten und späteren Präsidenten des tschechoslowakischen SchriftstellerverbandesEduard Goldstücker.Sie fand am 27. und 28. Mai 1963 im SchlossLiblicestatt, das nach Enteignung seiner Besitzer 1945 in den Besitz der Akademie gekommen war. Goldstücker bat achtzehn tschechoslowakische und neun ausländische Teilnehmer um Referate. Sowjetische Germanisten nahmen nicht teil. Es ging um die Themenschwerpunkte einer Aufwertung von Kafkas Werk aus marxistisch-leninistischer Sicht und um die Einbindung Kafkas insdeutsch-jüdische Pragsowie die tschechische Kulturtradition.

Thema Entfremdung

Ein wesentlicher Diskussionspunkt war die Frage der durch Kafka thematisierten „Entfremdung“.Die sechs DDR-Teilnehmer, darunter u. a.Werner Mittenzwei,sahen das Phänomen der Entfremdung historisch auf dieBürgerliche Gesellschaftbeschränkt. Mittenzwei,Paul Reimannund der Kafka-ExperteKlaus Hermsdorfbetonten, dass Kafka die Kapitulation und die unüberwindbare Entfremdung des Menschen verkörpere und somit „nichts mehr zur Entwicklung des Sozialismus beitragen “könne. Eduard Goldstücker stellte demgegenüber fest, dass die in Kafkas Werken beschriebene Entfremdung nicht auf kapitalistische Gesellschaften beschränkt sei, sondern „in Zeiten des Übergangs zum Sozialismus “noch viel intensiver sein könne.Undogmatisch äußerten sich auchRoger Garaudyund der österreichische SchriftstellerErnst Fischer.Kafkas Aktualität resultiere aus der realen Alltagserfahrung einer entfremdeten Gesellschaft. Die Wirklichkeit durch Ideologie zu ersetzen und Kafka mit seiner „Darstellung der Widersprüche des Lebens “zu negieren, sei unmarxistisch. Goldstücker meinte, Kafka führe seine Leser zwar bis an den Rand des Nihilismus, öffne aber gleichzeitig ein „Fensterchen der Hoffnung “. Ernst Fischer prägte den Satz:

„Kafka bedeutet den Kampf gegen Dogmatismus und Bürokratismus und gleichzeitig den Kampf für soziale Demokratie, Initiative und Verantwortung. “

Der französische KP-Theoretiker und Alt-Stalinist Roger Garaudy sekundierte: „In gewissem Sinne ist Kafkas Werk ein Appell an unser kommunistisches Gewissen, ein Aufruf zum Kampf gegen alles, was sich noch in unserem Leben der Kontrolle des Menschen in den Beziehungen zwischen Individuum und Kollektiv entzieht. “

Auf der Kafka-Konferenz in Liblice wurde die Entfremdungsdiagnose zum ersten Mal auch auf den realen Sozialismus bezogen.

Thema Dekadenz

Auch die Dekadenzfrage wurde ausführlich erörtert. Ernst Fischer führte dazu aus: „die Welt, in der dieserKafkaismusgedeiht, ist überfüllt von Erscheinungen der Dekadenz, des Niedergangs “. Dekadenz sei ein Gift, vor dem zu warnen Pflicht der Marxisten sei, aber es gebe „nicht allzu viele Dichter und Schriftsteller, die sich mit der Dekadenz identifizieren “.

„Wir dürfen “, erkannte Goldstücker, „unter dem allumfassenden und undefinierten BegriffDekadenznicht summarisch alle künstlerischen Strömungen verurteilen, die anderen als unseren Voraussetzungen entspringen und Werke schaffen, die unserer Methode und unserem Geist zuwiderlaufen. “

„Kafkas Haltung “, dozierte der tschechische AltkommunistPavel Reimanauf Schloß Liblice, „kann unmöglich zum normalen Lebensgefühl eines Menschen werden, der aktiv am Aufbau der neuen sozialistischen Gesellschaft teilnimmt. Wir schätzen Kafka als Schriftsteller, der ehrlich die Wahrheit suchte. “

Teilnehmer

Teilnehmer der Konferenz waren folgende Personen:

• Präsidium:Alois Hofman,Marie Majerová,Pavel ReimanundEduard Goldstücker(alle Tschechoslowakei).
• Tschechoslowakei:Otto F. Babler,Josef Čermák,Dagmar Eisnerová,Ivo Fleischmann,Norbert Frýd,Jiří Hájek,František Kautman, Karel Krejčí,Alexej Kusák,Josef B. Michl, Pavel Petr,Jiřina Popelová,Petr Rákos,Ivan Sviták,Pavel Trost,Antonín Václavík
• DDR:Klaus Hermsdorf,Kurt Krolop,Werner Mittenzwei,Helmut Richter,Anna Seghers,Ernst Schumacher
• aus anderen Staaten:Ernst Fischer,Österreich;Roger Garaudy,Frankreich;Roman Karst,Polen;Jenő Krammer,Ungarn;Dušan Ludvik,Jugoslawien

Alle Konferenzteilnehmer waren mehr oder weniger Marxisten; die einzige Ausnahme war Roman Karst aus Polen, weil, wie Jungmann sarkastisch betonte, „Nicht-Marxisten nur stören würden. “

Beginn des Prager Frühlings

Die Kafka-Konferenz von Liblice hatte bedeutende Auswirkungen auf die intellektuellen Debatten in der ČSSR, der DDR (wo sie zunächst in den Medien verschwiegen wurde)und der Sowjetunion. Die Konferenz versetzte die kulturpolitischen Funktionäre der DDR in Unruhe, ob die Ächtung dieses Autors bestehen bleiben könne.Der Autor und seine literarische Idee der „Entfremdung “wurden von der stalinistischen Kritik abgelehnt. Die Diskussion auf der Konferenz um dieses Konzept setzte einen Prozess der Öffnung in den Ostblockstaaten in Gang – zunächst literarisch, dann im sogenannten Prager Frühling 1968 auch politisch, in den Versuchen dertschechoslowakischen Kommunistischen Partei,ein Liberalisierungs- und Demokratisierungsprogramm und wirtschaftliche Reformen einzuführen.

In der Tschechoslowakei wurde sie zum Auftakt einer kurzen Periode des geistigen und gesellschaftlichen Aufbruchs, die im August 1968 mit demEinmarsch der Truppen der Warschauer-Pakt-Staatenin dieTschechoslowakeiihr Ende fand.

Konferenz 2008

Kafka zu interpretieren war die Aufgabe der Konferenz von 1963; noch schwieriger erwies sich das Vorhaben, die Konferenz selbst zu explizieren, was die selbstgestellte Aufgabe der Konferenz „Kafka und die Macht “war, die 45 Jahre später, am 24. und 25. Oktober 2008 ebenfalls in Liblice stattfand.Es stellte sich die Frage, ob in Liblice 1963 ein literarisches Kolloquium stattgefunden hatte oder ein politisches Ereignis,ein Mythos und Vorläufer des Prager Frühlings von 1968.

Die Konferenz von 2008 war eine gemeinsame Veranstaltung desInstituts für Textkritikin Heidelberg und desÚstav pro soudobé dějiny(Institut für zeitgenössische Geschichte) Prag. Die vorwiegend tschechischen und deutschen Teilnehmer vertraten nicht nur divergierende Meinungen, sondern es kam dazu, dass die Konferenzteilnehmer von 1963 jetzt auch emotional gegeneinander auftraten.Auf der einen Seite entstand der Eindruck, die Konferenz von 1963 sei eine „versteckte Stalinismus-Debatte “gewesen,während andere (Klaus Theweleitunter Berufung aufHenri Bergson) über „Geschichte, die wir rückwärtsgewandt verändern, allein dadurch, dass wir mit ihr umgehen “, sprachen.Auf die Ambivalenz von KafkasProcesseingehend urteilteRoland Reuß,wie politisch Texte sein können, vielleicht auch deshalb, weil sie mit der Politik nichts zu tun haben – zumindest nicht direkt.Es sei eher die Subversivität eines „Schwarzsehers und Pessimisten, […] die es insbesondere den orthodoxen Kommunisten suspekt machte. […] In Wahrheit fürchtete man jedoch in der Rezeption Rückschlüsse auf die Allgegenwart des Staatssicherheitsdienstes und des KGBs, ebenso Analogieschlüsse zur herrschenden Willkür der Bürokratie. “

Literatur

Deutsche Ausgabe der Konferenzschrift (1965)

• Ernst Fischer:Kafka-Konferenz.In:Heinz Politzer(Hrsg.):Franz Kafka.Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1973,ISBN 3-534-05401-6,S. 366–377.
• Jan Gerber:Klasse und Ethnie. Franz Kafkas Rückkehr nach Prag.In: Arndt Engelhardt,Susanne Zepp(Hrsg.), Sprache, Erkenntnis und Bedeutung. Deutsch in der jüdischen Wissenskultur, Leipzig 2015,ISBN 978-3-86583-830-8,S. 221–243.
• Michael Pullmann:Franz Kafka.Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität zu Bonn (eine sehr umfangreiche Website zur Kafka-Rezeption), onlinekafka.uni-bonn.de
• Vladimír V. Kusín:The Intellectual Origins of the Prague Spring. The Development of Reformist Ideas in Czechoslovakia 1956–1967.Cambridge University Press, Cambridge, UK 2002 (Erstausgabe 1971),ISBN 978-0-521-52652-4.
• Ines Koeltzsch:Liblice.In:Dan Diner(Hrsg.):Enzyklopädie jüdischer Geschichte und Kultur(EJGK). Band 3:He–Lu.Metzler, Stuttgart/Weimar 2012,ISBN 978-3-476-02503-6,S. 511–515.
• Jürgen Danyel:Kafka und der Prager Frühling. Die Konferenz in Liblice 1963 und ihre FolgenIn:Zeitgeschichte-online,17. August 2018
• Eduard Goldstücker:Ten Years after the Kafka Symposium of Liblice.In:European Judaism: A Journal for the New Europe.Band8,Nr.2,1974,S.22–26,JSTOR:41442439.
• Eduard Goldstücker:Die Kafka-Konferenz 1963. Der politische Auslöser des Prager Frühlings.In:SoZ.Nr.10,2018 (sozonline.de).Auszüge aus Eduard Goldstücker:Da Praga a Danzica. Intervista di Franco Bertone.Editori Riuniti, 1981.
• Eugen Weber:Entfremdung und moderne Literatur.In:Sozialdemokratische Zeitschrift für Politik, Wirtschaft und Kultur.Band50,1971,S.10–18(e-periodica.ch).
• Jaroslav Dresler:Die Verwirrung der Zungen: Kafka im Spiegel kommunistischer Kritik.In:Osteuropa.Band19,1960,S.473–481,JSTOR:44900455.
• Stanislav Bílý:Kafka-Rezeption in der Tschechoslowakei in den Jahren 1963–1968.Ústí nad Labem 2020 (ujep.cz).
• Manfred Weinberg:Die beiden Konferenzen von Liblice.In: Weinberg, Becher, Höhne, Krappmann (Hrsg.):Handbuch der deutschen Literatur Prags und der Böhmischen Länder.1960,S.24–27(springer.com[PDF]).

Konferenzberichte

• Franz Kafka aus Prager Sicht 1963.Voltaire Verlag, Berlin 1966 (DNB456652353), redigiert vonEduard Goldstücker,František Kautmann,Paul Reimannund Leoš Houska (Gekürzte Fassung aus dem Tschechischen bei Academia, Prag, 1965 (DNB452289645)).
• Alexej Kusák:Tance kolem Kafky: Liblická konference 1963: vzpomínky a dokumenty po 40 letech(Tänze um Kafka: Konferenz in Liblice 1963: Erinnerungen und Dokumente nach 40 Jahren), Akropolis, Praha 2003,ISBN 80-7304-038-7(tschechisch).
• Maik Weichert:Die Kafka-Konferenz von Liblice.In:Kunst und Verfassung in der DDR: Kunstfreiheit in Recht und Rechtswirklichkeit.Mohr Siebeck, 2019,S.118–119(google.de).
• Franz Kafka: liblická konference 1963.Praha: Nakladatelství Československé akademie věd, 1963

Belletristik

• Hans Christoph Buch:In Kafkas Schloß. Eine Münchhausiade.Berlin: Volk & Welt, 1998

Weblinks

• Aufsatz von Martin Endres
• Aus Google Books Alice Staskova
• Konferenzbericht(Mementovom 22. August 2007 imInternet Archive)
• Jörg Bernhard Bilke:Franz Kafka und der „Prager Frühling “Literaturtagung mit politischen Folgentabularasa 20. Mai 2018