Kain

Tizian:Kain und Abel.(1570/76,Santa Maria della Salute,Venedig)

Die ErmordungAbelsdurch Kain. Bildfeld desGenter AltarsvonJan van Eyck.

Kain(hebräischקַיִן,arabischقابيل,DMGQābīl) ist gemäß dem biblischen1. Buch Moseund demKorander erste Sohn vonAdam und Eva,den ersten Menschen, dieGottauf der Erdeerschaffenhatte. In der biblischen DarstellungGen4,1–16erschlug Kain seinen jüngeren BruderAbel.Der Koran erzählt die Geschichte der Brüder mit verändertem Akzent und ohne Namensnennung in Sure 5:27–31.

Etymologie

Die Etymologie deshebräischenNamens קַיִןkajinKain ist nicht geklärt. Durch Evas Ausspruch inGen4,1 EU „Ich habe einen Mann vom Herrn erworben “, wird er volksetymologisch mit dem Verb קנהqnh(„erwerben/erschaffen “) verbunden. Ein solcher Ausruf ist nicht untypisch, wird jedoch wissenschaftlich als Wortspiel, nicht als Etymologie gesehen, wie Renate Brandscheidt,sowie Derek Kidnerund Claus Westermannzeigen. Das Verb קנהqnhwird zwar biblisch an vielen Stellen als „schaffen “übersetzt, jedoch immer mit Gott als Subjekt der Handlung. Westermann beschreibt zwar, dass es auch Deutungsversuche (Borger, Vattioni, Hauret) gibt, die Evas Ausruf in Anlehnung an den assyrischen Personennamen itti-ili-ašāmšu mit „Ich habe ein Kind vom HERRN gekauft “oder „Ich habe mit der Hilfe des HERRN ein Kind erschaffen “übersetzen, wie es viele frühe jüdische Interpreten getan haben, doch wird die im hebräischen Urtext verwendete Präposition את an keiner anderen Stelle in der Übersetzung „mit Hilfe von “übersetzt. Stattdessen müsste die Präposition עם stehen. Argumente, dass sich an anderen Stellen die Präpositionen austauschen lassen, entkräften sich dadurch, dass dies nie an einer Stelle geschieht, in der es um Gottes Hilfe geht.

Möglich, jedoch von keinem Interpreten angenommen ist eine Verbindung zum rekonstruierten Nomen קַיִן *₁(„Lanze/Speer “, vgl. 2Sam 21,16). Procksch deutet den Namen über andere westsemitische Sprachen als „Schmied “oder „Metallarbeiter “(vgl. arabisch qayn („Schmied “), palmyrenischen קיניאqaynāyā(„Gold-/Silberschmied “) und andere). Cassuto beruft sich auf das arabische Verb „gestalten, formen, bilden “und deutet den Namen als „Handwerker “(vgl. auch äthiopisch kin („Handwerk “)). Andere Verbindungen bestehen zum jüdisch-aramäischen קֶינָאָהqeynā’ah,syrischqaynāyā,altsüdarabischQYN(„Minister/Diener/Verwalter “).

In derSeptuagintalautet der Name ebenfalls καινkain.

Biblische Darstellung

Kain erschlägt seinen Bruder Abel, Glasfenster vonHans AckerimUlmer Münster(um 1430)

InGen4,1–24findet sich diebiblische Erzählungüber Kain und Abel, die ältesten Söhne Adams und Evas. Kain, der Ackerbauer, war neidisch auf seinen Bruder Abel, den Hirten, weil Gott dessen Opfer vorzog (siehe auch:Chelev). In der Folge kamen ihm böse Gedanken, er hörte nicht auf die Ermahnungen Gottes und erschlug schließlich seinen Bruder. Damit wurde er laut Bibel zum ersten Mörder. Kain wurde für seine Tat von Gott verstoßen, jedoch als Zeichen für den weiteren Schutz durch Gott mit dem so genanntenKainsmalversehen.

Die Erzählung von Kain und Abel folgt in der Bibel direkt auf dieVertreibung aus dem Paradies.Beide Erzählungen sind parallel gestaltet. Während jedoch in der ersten Erzählung ein „vertikales “Vorgehen beschrieben wird (Gott bestraft Menschen), wird nun ein „horizontales “Vorgehen beschrieben: Menschen töten sich gegenseitig.

Kain übersiedelte östlich vonEdenin das LandNod,wo er mit seiner – nicht näher beschriebenen – Frau einen Sohn, Henoch, zeugte. Er gründete eine Stadt, die er nach seinem Sohn benannte (Gen4,17). DasBuch der Jubiläennennt seine Schwester Awan als seine Frau.

Die Darstellung endet mit der Wiedergabe des Stammbaums Kains, durch den das Wachsen der Menschheit verdeutlicht wird. Anders als bei den Nachkommen desSet,des nachgeborenen, dritten Sohns Adams und Evas, werden die Lebensalter dieser Urväter nicht angegeben. Da die Nachkommen Kains bis zurSintflutaber nur sieben Generationen umfassen –Henoch,Irad, Mehujaël, Metuschaël,Lamechund dessen Kinder (Gen4,17–22) – anstatt der neun Generationen nach Set (Gen5,6–32), müssten die Kainiten ihre genannten Söhne in höherem durchschnittlichen Alter gezeugt haben. Zu Kains Nachkommen gehörenJubal,Stammvater der Zither- und Flötenspieler,Tubal-Kain,Stammvater der Schmiede, undJabal,Stammvater der Hirten, sowie deren SchwesterNaama.

Da laut (Gen6) in der Sintflut alle Menschen außerNoachund seiner Familie umkamen, stellte sich die Frage, wie die Söhne Lamechs zu Begründern wichtiger Berufsgruppen werden konnten. Dies wurde in der jüdischen Tradition beantwortet, indem man die in der Bibel namenlosen Frauen Noachs und seiner drei SöhneSem,HamundJafetzu weiblichen Nachkommen Lamechs erklärte. Allerdings wurden die „Menschentöchter “, die mit den „Gottessöhnen “dieNephilimzeugten, die Riesen und Helden der Vorzeit, ebenfalls traditionell mit den weiblichen Nachfahren Kains identifiziert, die entweder dieEngelzum Abfall von Gott verleiteten oder die frommen Nachfahren des Set zum Götzendienst verführten.

Noch in der Zeit der geteilten Königreiche vonIsraelundJudaexistierte ein Stamm derKeniter,anscheinend ein Clan von nomadischen Wanderschmieden. Diese führten sich auf Kain zurück (Num24,21).

Koranische Darstellung

Im Koran wird die jüdische Überlieferung desZwei-Brüder-Motivsunterschiedlich geschildert: Beide Söhne Adams brachten jeweils ein Opfer dar, wovon lediglich das des jüngeren angenommen wurde. Als der ältere Bruder dem jüngeren deswegen mit Mord drohte, erwiderte dieser, keine Gegenwehr zu leisten, da nur Gott zu fürchten sei. Der Lohn des Ungerechten sei die Hölle, und als Mörder müsse der Bruder dort beider Sünden verbüßen. Davon unbeeindruckt, erschlug der Ältere den Jüngeren (Sure 5, 28–31).

Der Ältere suchte nach einer Möglichkeit, des Bruders Leichnam zu verbergen. Gott sandte einen in der Erde scharrenden Raben, was bedeutete, den Ermordeten zubegraben.Erst jetztbereuteder Ältere die Tat (Sure 5, 32). Drei Folgeverse ordnen die Schwere einer Mordtat im islamischen Recht ein, versprechen bei echter Reue jedoch Gottes Barmherzigkeit.

Diese Nacherzählung mit der Hinzufügung des Begräbnisses und der Reue gleicht einer jüdischen Textauslegung (Midrasch), in welcher Gott dem Kain zwei Vögel sandte, deren einer den anderen tötete und dann verscharrte. Sure 5 nennt die Brüder nicht beim Namen. Da jedoch besagte Midrasch (Tanchuma,Pirqe de Rabbi Eliezer) aus dem 8. und 9. Jahrhundert stammen,ist eine definitive Abhängigkeit desKorans(7. Jahrhundert) von diesen Midrasch aus chronologischer Sicht fraglich.

Nach außerkoranischer Tradition erschlägtKabil(auchQabil) seinen BruderHabil.Eine spätere (sunnitische) Auslegung wob die Tat in eine größere Geschichte ein, indem die Abstammung aller Menschen von Adam und Eva (nach Sure 4, 1) folgendermaßen hergeleitet wird: Alle Kinder Evas (je nach Auslegung eine Zahl zwischen 20 und weit über 100) seien, je Schwester und Bruder, als kreuzweise zu verheiratendeZwillingezur Welt gekommen. Während der jüngere Habil mit Kabils Zwillingsschwester einverstanden war, weigerte sich Kabil, Habils Schwester zu ehelichen. Um die Situation zu klären, sollten, einGottesurteilerwartend, Allah Opfer dargeboten werden. Habil opferte sein bestes Tier, während Kabil den schlechtesten Teil der Ernte darbot. Lediglich Habils Opfer annehmend urteilte Allah gegen Kabil.

Legendarisches

Der Legende nach soll die Bluttat Kains in einer Grotte an dem BergJabal Arbain(Dschabal Qāsiyūn), nordwestlich von Damaskus (Syrien), geschehen sein, wo sich aus diesem Grund heute eine kleineMoscheebefindet. Das angebliche Grab Abels befindet sich an der heutigen, die Länder Syrien und den Libanon verbindenden Autobahn zwischen Damaskus und Beirut, ca. 30 km vom Jabal Arbain entfernt.

Frühe Rezeptionsgeschichte

Gioacchino Assereto:Kain und Abel (nach 1640)

In seinenAntiquitates Judaicaebeschreibt der jüdische GeschichtsschreiberFlavius Josephus,wie Kain die von Gott erschaffene einfache Ordnung des Lebens kompliziert machte, indem er Städte mit Mauern errichten ließ und zum Beispiel dasMaßerfunden haben soll. Flavius’ Darstellung Kains deckt sich streckenweise mit dem biblischen Bericht und teilt mündliche jüdische Tradition mit. Des Weiteren beschreibt Flavius Josephus Kain als sehr schlechten Menschen und seine Nachkommen als mordend, vergewaltigend, sich bereichernd.Von den ersten Christen wurde Abels Ermordung als Vorläufer aller Vergehen an Unschuldigen begriffen. Auch dieKreuzigung Jesuwird in diesen Zusammenhang eingereiht (vgl.Mt23,35;Lk11,50f.) sowie dieChristenverfolgungenimRömischen Reich.Im neutestamentlichenJudasbriefwird Kain zum Sinnbild des Menschen auf falschem Wege. Nach1 Joh3,12stammt Kain vom „Bösen “ab, was sich mit jüdischen Legenden trifft, die nicht Adam, sondern Satan zum Vater Kains machen.

Diese Auffassungen unterscheiden sich von jenen der Bibel, wonach Gott Kain trotz des Homizides schützt.

In den ersten nachchristlichen Jahrhunderten bezog sich nach Angaben desKirchenvatersEpiphanius von SalamisdiegnostischeGruppierung derKainitenauf Kain als Träger der Erkenntnis.

In denApokryphenist Kain auch unter dem NamenAdiaphotoszu finden.

In der christlichen Kunst steht die Ermordung Abels durch Kain häufig als Symbol für den Opfertod Jesu Christi.

Neuzeitliche Rezeption

Kain auf der Flucht vor Jahwes Fluch vonFernand-Anne Piestre Cormonca. 1880,Musée d’Orsay,Paris

• Die 1577 geschaffene Reliefdarstellung desKain-und-Abel-Kaminsin Essen nimmt das Motiv auf.
• Pietro Metastasioverfasste 1732 ein Oratorienlibretto unter dem TitelLa morte d’Abel,das vielfach vertont wurde.
• Lord Byronverfasste 1821 eine dramatische Bearbeitung des biblischen Stoffes unter dem TitelCain.
• Charles Baudelaireverfasste 1857 im Rahmen seines GedichtzyklusLes Fleurs du Maldas anarchistische GedichtAbel et Caïn,in dem Kain als Ahnherr aller Ausgestoßenen, Verdammten und insbesondere desLumpenproletariatsdazu aufgerufen wird, den Himmel zu erstürmen und Gott zu Boden zu schleudern, so wie dieser es einst mitLuzifertat – also jede bestehende Herrschaftsordnung umzuwerfen.
• Die KomponistenEugen d’Albert(Kain,1900),Felix von Weingartner(Kain und Abel,1913) undRudi Stephan(Die ersten Menschen,bis 1915) bearbeiteten den Stoff für die Opernbühne.
• John Steinbeckversetzte die Grundzüge der biblischen Geschichte in seinem RomanJenseits von Edenin den Kontext Kaliforniens im 19. und frühen 20. Jahrhundert.
• Karl Edward WagnersFantasy-Figur Kane basiert auf dem biblischen Kain.
• Der BösewichtKanein der ComputerspielreiheCommand & Conquerwurde nach dem biblischen Kain benannt, der Name seiner Organisation „Bruderschaft von Nod “spielt auf das biblischeNodan, in welches Kain ins Exil ging.
• Kainist unter anderem ein Song der BandSubway to Sallyvon dem AlbumFoppt den Dämon!.
• Kain & Abelist ein Song der deutsch-schwedischen BandProtectorvom Debüt-Album „Misanthropy “aus dem Jahre 1987.
• Ich bin Kainist ein Theaterstück des deutschen Dramatikers Jens Raschke und eine Spekulation darüber, was zwischen Sündenfall und Brudermord geschehen sein könnte. (Uraufführung am 14. Januar 2016 amDeutschen Nationaltheater Weimar– Regie: Jakob Fedler).
• Im Pen-&-Paper-RollenspielsystemVampire: Die Maskeradeist Kain der mythische Stammvater der Vampire. Seine Nachkommen nennen sich u. a. „Kainskinder “oder „Kainiten “und sind, wie der erste Mörder Kain selbst auch, dazu verflucht, sich vom Blut anderer Lebewesen zu ernähren.
• Kain ist der Protagonist in der ComputerspielreiheLegacy of Kain,deren Geschichte sich lose Anleihen aus der Mythologie vonVampire: Die Maskeradeentnimmt. Auch hier ist Kain ein verfluchter Urvampir.
• inNeil GaimansGraphic NovelSandmansowie in der gleichnamigenNetflix-Serie spielen die Brüder Kain und Abel Nebenrollen
• In der Antarktis sind zweiNunataksalsKain-NunatakundAbel-Nunatakbenannt.
• Kain spielt eine Rolle in den US-amerikanischen SerienSupernaturalundLucifer (Fernsehserie).
• In der US-Horrorkomödie „He Never Died“erscheint Kain als tragische Figur der Gegenwart.
• Innerhalb der Ornithologie wird der Terminus „Kainismus“meist als Synonym für Geschwistertötung verwendet.

Literatur

• George Gordon Byron:Kain – ein Mysterium.Superbia-Verlag, 2005,ISBN 3-937554-07-6.
• Jakob Lorber:Die Haushaltung Gottes.Lorber Verlag, 1981,ISBN 3-87495-200-2.
• Klaas Huizing:Schluss mit Sünde! Warum wir eine neue Reformation brauchen.Kreuz Verlag, Hamburg 2017,ISBN 978-3-946905-08-0.
• Jose Saramago:Kain.Hoffmann und Campe, Hamburg 2011,ISBN 978-3-455-40295-7.
• Manuel Vicent:Mein Name ist Kain.Residenz-Verlag, 1991,ISBN 3-7017-0695-6.
• Otto Wahl:Kain.In:Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon(BBKL). Band 3, Bautz, Herzberg 1992,ISBN 3-88309-035-2.
• Dieter Wyss:Kain. Eine Phänomenologie und Psychopathologie des Bösen.Königshausen und Neumann, 1997,ISBN 3-8260-1390-5.
• Die Apokryphen: Verborgene Bücher der Bibel.Weltbild-Verlag, 2006,ISBN 3-86047-474-X.

Weblinks

Commons:Kain und Abel– Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Wikiquote: Kain– Zitate

Wikisource: Buch der Jubiläen in der Übersetzung von Paul Rießler– Quellen und Volltexte

• Renate Brandscheidt:Kain und Abel.In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Hrsg.):Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet(WiBiLex), Stuttgart 2006 ff., abgerufen am 2. Oktober 2023.