Kairos

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Kairos auf einem Fresko vonFrancesco Salviatiim Audienzsaal desPalazzo Sacchettiin Rom, 1552/54

Kairos(altgriechischΚαιρόςKairós,deutsch‚das rechte Maß, die gute Gelegenheit‘) ist ein Begriff für den günstigen Zeitpunkt einerEntscheidung,dessen ungenutztes Verstreichen nachteilig sein könnte. In dergriechischen Mythologiewurde der günstige Zeitpunkt als Gottheit personifiziert. ImNeuen Testamentbedeutet Kairos „die festgesetzte Zeit im Plan Gottes “, die Zeit, in der Gott handelt.

Kairos ist eines der drei Wörter, die die alten Griechen für „Zeit “hatten; die anderen sindChronos(χρόνος) undÄon(aiṓn). Während sich Chronos auf die chronologische oder sequentielle Zeit bezieht,[1]bezeichnet Kairos einen geeigneten oder günstigen Zeitpunkt für eine Handlung. Während Chronos quantitativ ist, hat Kairos einen qualitativen, dauerhaften Charakter.[2]Der Begriffaiṓn(Äon) bezeichnet das individuelle,Leben‘ oder die,Lebenszeit‘, dann auch eine,sehr lange, unbegrenzte Zeit‘, ein,Zeitalter‘ oder,die Ewigkeit‘.[3]

Ursprünge

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In seinen etymologischen Studien über das Wort aus dem Jahr 1951 führt der britischeAltphilologeRichard Broxton Onians(1899–1986) die primäre Wurzel auf altgriechische Assoziationen mitBogenschießenundWebenzurück.[4]Beim Bogenschießen bezeichnet Kairos den Moment, in dem ein Pfeil mit ausreichender Kraft abgeschossen werden kann, um ein Ziel zu durchdringen. Beim Weben beschreibt Kairos den Moment, in dem das Schiffchen durch die Fäden des Webstuhls geführt werden kann.[5]

Rhetorik

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Il Tempo Opportuno, Fresko vonFrancesco Salviati(1543–1545), Saal dell'Udienza,Palazzo Vecchio,Florenz

Kairos als Gottheit erfuhr keine allgemeine kultische Verehrung; der spätere, vonPausanias(um 115 – um 180) bezeugte Kult inOlympiastellt eine Ausnahme dar. Daher war auch der (nicht erhaltene)Hymnos auf den Kairosdes TragödiendichtersIon von Chios(um 480 – 423/422 v. Chr.) thematisch bemerkenswert. Denn insgesamt ist Kairos mehr ein intellektuelles Konzept und nur selten als Personifikation eine Gottheit.[6]Nach Ion von Chios undPindar,[7]die beide im 5. Jahrhundert v. Chr. tätig waren, galt dem Kairos besonders im 4. Jahrhundert verstärkte Aufmerksamkeit:Gorgias von Leontinoi(um 485 – um 385 v. Chr.), der „Vater “der Sophistik,[8]soll in seinem Rhetorik-Handbuch(Techne)darüber geschrieben haben.[9]Seither gehört die Vorstellung vom Kairos als der sich bietenden Gelegenheit, die der Redner erkennen und ergreifen müsse, auf die er flexibel einzugehen verstehen müsse und für die er die in der Situation angemessenen Worte finden müsse, zu den Lehrinhalten dergriechischen Rhetorik(Isokrates,Aristoteles). In der 2. Hälfte des 4. Jahrhunderts entstand dann auch Lysipps statuarische Darstellung des personifizierten Kairos mit der Frisur und den Attributen voller Symbolik.[10]

Mythologie

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Anders als Chronos, der griechische Gott der Zeit, spielt Kairos in dergriechischen Mythologiekeine oder allenfalls eine kleine Nebenrolle. Ion von Chios (490–421 v. Chr.) nannte ihn zwar in seinem Hymnos (Hymne) den „jüngsten Sohn des Zeus “[11][12]– eine poetische Erfindung, aber kein Beleg für eineolympische Genealogie.Erst durch die bronzene Plastik desLysipp,Hofbildhauer Alexander des Großen, erhielt Kairos eine späte Aufnahme in den olympischen Götterhimmel.

Ein Kult des Kairos ist einzig an dem – nicht erhaltenen – Altar des Kairos inOlympiaüberliefert, der in der Nähe einesHermes-Altars aufgestellt war, wie Pausanias berichtet.[12]Allerdings zeugen Nachbildungen des Lysipp’schen Kairos von einem verbreiteten Kairos-Kult vomHellenismusbis inoströmischeZeit. In derIkonologierückt Kairos zunehmend nicht nur in die Nähe von Hermes, dem schnellen Götterboten, sondern auch vonTyche,der Fügung des Zufalls, und derNemesis,die die menschlicheHybrisbestraft.

Poseidipposvon Pella (3. Jahrhundert v. Chr.) hat in seinenEpigrammenaus Olympia auch einen Dialog des Betrachters mit Kairos verfasst:[13]

Kairos-Relief vonLysippos,Kopie inTrogir

„Wer bist du?
Ich bin Kairos, der alles bezwingt!
Warum läufst du auf Zehenspitzen?
Ich, der Kairos, laufe unablässig.
Warum hast du Flügel am Fuß?
Ich fliege wie der Wind.
Warum trägst du in deiner Hand ein spitzes Messer?
Um die Menschen daran zu erinnern, dass ich spitzer bin als ein Messer.
Warum fällt dir eine Haarlocke in die Stirn?
Damit mich ergreifen kann, wer mir begegnet.
Warum bist du am Hinterkopf kahl?
Wenn ich mit fliegendem Fuß erst einmal vorbeigeglitten bin,
wird mich auch keiner von hinten erwischen,
so sehr er sich auch bemüht.
Und wozu schuf dich der Künstler?
Euch Wanderern zur Belehrung. “

–Gründel 1996. Sp. 1131

DieRedensart,„die Gelegenheit beimSchopf“zu packen, wird auf diese Darstellung des Gottes zurückgeführt: Wenn die Gelegenheit vorbei ist, kann man sie am kahlen Hinterkopf nicht mehr fassen. Die Redensart „auf Messers Schneide “stammt von Darstellungen des Kairos mit einer Waage, die auf einer Rasierklinge balanciert.

Philosophie

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Im älterenAltgriechischenwird der Ausdruck Kairos als der rechte Zeitpunkt erfasst. Er steht im Gegensatz zum langen ZeitabschnittChronos(χρόνοςchrónos) und zumTag(ἡμέραhēméra). Erstmals wurde diese Besonderheit der ältestgriechischen Zeitauffassung problematisiert durch einen Aufsatz vonHermann Fränkel(1931). Kritisch weitergeführt wurde die Debatte u. a. vonMichael Theunissenin einer Auseinandersetzung mit der LyrikPindars.

Im antiken Griechenland wurde der Kairos von den beiden wichtigsten Denkschulen auf dem Gebiet der Rhetorik verwendet, die sich speziell mit der Frage beschäftigten, wie der Kairos auf Reden anzuwenden ist. Die konkurrierenden Schulen waren die derSophistenund ihrer Gegenspieler, angeführt von Philosophen wie Aristoteles undPlaton.Die Sophisten betrachteten die Rhetorik als eine Kunstform. John Poulakos definiert die Rhetorik aus der Sicht der Sophisten wie folgt: „Rhetorik ist die Kunst, die in günstigen Momenten das Angemessene zu erfassen sucht und versucht, das Mögliche anzudeuten. “[14]Aristoteles und Platon hingegen betrachteten die sophistische Rhetorik als ein Mittel, um andere zu manipulieren, und kritisierten diejenigen, die sie lehrten.

Auch Aristoteles und seine Anhänger erörtern in ihren Lehren die Bedeutung des Kairos. In seiner Rhetorik verwendet Aristoteles die Idee des Kairos unter anderem in Bezug auf die Besonderheit jeder rhetorischen Situation. Aristoteles war der Ansicht, dass jede rhetorische Situation anders ist und daher zu diesem Zeitpunkt auch andere rhetorische Mittel eingesetzt werden müssen. Einer der bekanntesten Abschnitte in Aristoteles’Rhetorikist die Erörterung der Rolle vonPathos,EthosundLogos.Aristoteles verknüpft den Kairos mit diesen Begriffen und behauptet, dass es in jeder rhetorischen Situation Zeiten gibt, in denen eines der Mittel vor den anderen eingesetzt werden muss.[15]

Für Aristoteles ist Kairos „das Gute in der Zeit “. Für den PhilosophenGeorg Wilhelm Friedrich Hegel[16](1770–1831), den letzten Vertreter desdeutschen Idealismus,und fürJohn Dewey[17](1859–1952), einen Vertreter des amerikanischenPragmatismus,muss zwischen dem qualitativen Charakter des Kairos und seiner Entstehung unterschieden werden. So ist Kairos auch das Ergebnis von vorangegangenen Mühen, Praxis und Geduld.

Für den italienischen Philosophen und EssayistenGiorgio Agambenist der Kairos die Zeit dermessianischenErfüllung/Außerkraftsetzung des Gesetzes, in welcher der Chronos „gestaucht “wiederholt wird.Antonio NegriundMichael Hardtverwenden ihn für ihrepostoperaistische(neomarxistische Strömung und soziale Bewegung) Revolutionstheorie.

In derPhilosophieist es der entscheidende Augenblick selbst, in derReligionsteht Kairos auch für die Entscheidung zwischenGlaubeundUnglaube.

Christliche Theologie

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Inbiblischen Textenwird das Wort Kairos für einen vonGottgegebenen Zeitpunkt, eine besondere Gelegenheit, den Auftrag zu erfüllen, verwendet.

Druckermarke für den Drucker Andreas Cratander, 1522

ImNeuen Testamentbedeutet Kairos „die festgesetzte Zeit im Plan Gottes “, die Zeit, in der Gott handelt (z. B. Markus 1,15: der Kairos ist erfüllt und dasReich Gottesist nahe). „Kairos “wird im Neuen Testament 86 Mal verwendet[18]und bezieht sich dort auf einen günstigen Zeitpunkt, einen Augenblick oder eine Zeit im Jahr wie eine Erntezeit (Matthäus 21,34), während Chronos 54 Mal verwendet wird[19]und sich auf eine bestimmte, eher quantitative Zeitspanne bezieht, z. B. einen Tag oder eine Stunde (z. B.Apostelgeschichte13,18 und 27,9).

In denorthodoxenund katholischen Kirchen des Ostens ruft derDiakonvor Beginn der Göttlichen Liturgie dem Priester zu: „Kairos tou poiēsai tō Kyriō “(Καιρὸς τοῦ ποιῆσαι τῷ Κυρίῳ), d. h. „Es ist Kairos, dass der Herr handelt “, was darauf hinweist, dass die Zeit der Liturgie ein Schnittpunkt mit derEwigkeitist.

Der lutherische Theologe undReligionsphilosophPaul Tillichhat den Begriff in seinem WerkThe Interpretation of Historyprominent verwendet. Für ihn sind die Kairoi jene Krisen in der Geschichte, die eine Gelegenheit für eine existenzielle Entscheidung des menschlichen Subjekts schaffen und diese auch einfordern – das Kommen Christi ist das beste Beispiel dafür (vgl.Karl BarthsVerwendung von Geschichte im Gegensatz zu Historie). Im Kairos-Dokument, einem Beispiel für die Befreiungstheologie inSüdafrikaunter derApartheid,wird der Begriff Kairos verwendet, um „die festgesetzte Zeit “, „die entscheidende Zeit “zu bezeichnen, in die das Dokument oder der Text gesprochen wird. Paul Tillich verwendet den Begriff im 20. Jahrhundert auch für seinesozialistischeGeschichtsphilosophie.Immanuel Wallersteinnimmt ihn in seinem BuchUnthinking Social Sciencewieder auf, um einepostmoderneTheorie gesellschaftlichen Wandels zu formulieren.

Psychologie

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Der Kairos ist ein Begriff, denCarl-Gustav Jungbei der Ausarbeitung seines Konzepts derSynchronizität[20]verwendet hat. Er ist der Moment, in dem das Bewusstsein eines Individuums eine besondere Sensibilität für das gleichzeitige Auftreten zweier zufälliger Ereignisse zum Ausdruck bringt. Diese Person stellt in diesem Moment aufgrund eines Zustands ihres Bewusstseins eine Verbindung zwischen diesen beiden Ereignissen her. Die Koinzidenz, die dann als Übereinstimmung wahrgenommen wird, wird für die Person, die sie erlebt, bedeutungsvoll. Die vom Klienten berichtete Kairos-Erfahrung ist ein spezifisches Ereignis innerhalb des psychotherapeutischen Prozesses. Die Kairos-Erfahrung, die der Klient erfährt, ist für den Psychotherapeuten ein besonderes Ereignis.[21]

Darstellung in der bildenden Kunst

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Urbild aller Kairos-Darstellungen ist die verschollene Bronzeplastik desLysippaus Olympia, von der nur noch Bruchstücke einer römischen Marmorkopie erhalten sind. Ein in Turin aufbewahrtes Marmorrelief nach Lysipp zeigt den Gott als weit ausschreitenden, nackten Jüngling mit lockigem Haar und kahlgeschorenen Hinterkopf. Flügel wachsen ihm aus Schulter und Fersen. In seiner Linken trägt er eineBalkenwaage,während der Zeigefinger der rechten Hand auf die sinkende rechte Waagschale hinweist.[22]Nach diesem Vorbild sind einige Darstellungen auf antiken Siegeln und Sarkophagen erhalten.

Das Relief weicht in einigen Punkten von der Beschreibung des Pausanias ab: Es fehlt das Messer, Flügel an der Schulter werden nicht erwähnt. Auch bei anderen Attributen gibt es im Lauf der Zeit Veränderungen, so wird Kairos gelegentlich aufFlügelrädern,einem Attribut derNemesis,oder balancierend auf einer Kugel wieFortunadargestellt.

Seit der Spätantike[23]konnte Kairos auch alsOccasio,die günstige Gelegenheit – theologisch auch die „Gelegenheit zur Sünde “– als weiblichePersonifikationlatinisiert werden. Die Vorstellung, dass Occasio vorne einen Haarschopf trage und hinten kahl sei, findet sich auch noch in den mittelalterlichenCarmina Burana.[24]Ein Beispiel aus der bildenden Kunst derRenaissanceistHolbeinsDruckermarkefür den Basler DruckerAndreas Cratandervon 1522. Hier ist eine junge Frau mit wallender Haarpracht und kahlem Hinterkopf dargestellt. Sie hält ein Messer und tänzelt mitFlügelschuhenauf einer Kugel. In dieser Darstellung werdenAttributevonFortunaund Kairos vereint.[25]

DasKairos-Reliefbefindet sich in der KircheSanta Maria Assuntaauf der InselTorcelloin der Lagune vonVenedig.Dargestellt ist Kairos als bartloser junger Mann, bekleidet mit einem Schurz (Perizoma) und folgenden Attributen: Waage, Messer und geflügelten Räderschuhen. Seine Attribute sind der antiken Literatur entnommen. Abweichend von dieser Tradition ist das Messer jedoch kein antikes Rasiermesser, sondern eine Art Schwert, das über dem Kopf geschwungen wird.[26]

Modernes Kairos-Relief vom niederländischen KünstlerJanny Brugman-de Vriesam ehemaligen Alexander-Hegius-Turnhalle am Nieuwe Markt inDeventerin den Niederlanden

Literatur

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Wiktionary: καιρός– Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
Wiktionary: Kairos– Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
Commons:Occasio– Sammlung von Bildern

Einzelnachweise

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  1. ↑George Liddel, Robert Scott:Greek Word Study Tool.In:perseus.tufts.edu.Abgerufen am 13. Oktober 2023(englisch).
  2. ↑Henry George Liddell, Robert Scott:A Greek-English Lexicon.In:perseus.tufts.edu.Abgerufen am 13. Oktober 2023(englisch).
  3. ↑Siehe z. B.Homerische HymneanHermes42.
  4. ↑Richard Broxton Onians:The Origins of European Thought: About the Body, the Mind, the Soul, the World, Time, and Fate.Cambridge University Press., Cambridge 1951,ISBN 978-1-107-64800-5,S.343–348(englisch).
  5. ↑Hunter W. Stephenson:Forecasting Opportunity: Kairos, Production, and Writing.University Press of America, Oxford 2005,S.4(englisch).
  6. ↑Pausanias5,14,9. –Albin Lesky:Geschichte der griechischen Literatur.3. Auflage. Francke Verlag, Bern/München 1971,S.463(Nachdruck: K. G. Saur Verlag, München 1999).
  7. ↑Pindar, Pythische Oden 1,81. – Zu der Stelle: William H. Race:Rhetoric and Lyric Poetry.In: Ian Worthington (Hrsg.):A Companion to Greek Rhetoric(=Blackwell Companions to the Ancient World). Blackwell Publishing, Malden/Oxford/Victoria 2007,ISBN 978-1-4051-2551-2,S.509–525, hier S. 517(englisch).
  8. ↑Philostrat,Leben der Sophisten1,9,1.
  9. ↑Gorgias, Fragment B 13 (Diels/Kranz), von diesen Herausgebern derTechnezugeordnet. Thomas Habinek versteht die Angabe als separaten „treatise on kairos “. –Albin Lesky:Geschichte der griechischen Literatur.3. Auflage. Francke Verlag, Bern/München 1971,S.399(Nachdruck: K. G. Saur Verlag, München 1999).– Thomas Habinek:Ancient Rhetoric and Oratory(=Blackwell introductions to the classical world). Blackwell Publishing, Malden/Oxford/Victoria 2005,S.86(englisch).
  10. ↑Eine gute Übersicht zu den Reliefrepliken nach dieser verlorenen Bronzestatue und zur übrigen Ikonographie des Kairos bietet: Paolo Moreno:Kairos.In:Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae.Band5.Artemis Verlag, Zürich/München 1990,ISBN 3-7608-8751-1,S.920–926 Taf. 597–598(italienisch).
  11. ↑Hans Lamer:Kairos 1.In:Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft(RE). Band XX,1, Stuttgart 1941, Sp. 1508–1521, hier Sp. 1508.
  12. ↑abPausanias 5,14,9
  13. ↑Griechische Anthologie16,275.
  14. ↑John Poulakos:Toward a Sophistic Definition of Rhetoric.In:Philosophy and Rhetoric.Band1,Nr.16,1983,S.35–48(englisch, Texturfassung en-WP 10.23).
  15. ↑James Kinneavy; Catherine Eskin:Kairos in Aristotle's Rhetoric.In:Written Communication.Band3,Nr.17,2000,S.432–444.(englisch, Texturfassung en-WP 10.23).
  16. ↑G. W. F. Hegel:Vorlesungen über die Ästhetik.Hrsg.: E. Moldenhauer, K. M. Michel.Band13,S.46.
  17. ↑John Dewey:Art as Experience.Carbondale, 1987,S.97, 246, 143(englisch).
  18. ↑Bible Hub - 2540. kairos.In:biblehub.com.Abgerufen am 14. Oktober 2023(englisch, Texturfassung en-WP 10.23).
  19. ↑Bible Hub - 5550. chronos.In:biblehub.Abgerufen am 14. Oktober 2023(englisch, Texturfassung en-WP 10.23).
  20. ↑C. G. (Carl Gustav), Jung und Pflieger-Maillard:Syncronicité et Paracelsica.Albin Michel, 1988,ISBN 2-226-02820-X(französisch).
  21. ↑H.F. Ellenberger:Développement historique de la notion de processus psychothérapique.In:Psychotherapy and Psychosomatics.Band29,1978,ISSN1423-0348,S.1–12(französisch, Texturfassung fr-WP 10.23).
  22. ↑Abbildung des Turiner Reliefs u. a.(Mementovom 14. Mai 2013 imInternet Archive)
  23. ↑Ausonius,Epigramm 11 (Schenkl).
  24. ↑Carmina Burana16(Fortune plango vulnera),Verse 5–8: „verum est, quod legitur / fronte capillata, / sed plerumque sequitur / Occasio calvata. “– Dieses Gedicht wurde auch vonCarl Orffin seinenCarmina Buranavertont.
  25. ↑Anja Wolkenhauer:Zu schwer für Apoll. Die Antike in humanistischen Druckerzeichen des 16. Jahrhunderts.Harrassowitz, Wiesbaden 2002,ISBN 3-447-04717-8,S.216–225.
  26. ↑Dietrich Boschung:Werke und Wirkmacht.S.193.
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