Kalevala

Akseli Gallen-Kallela,
Die Verteidigung des Sampo(1896).
Diese Kalevala-Illustration zeigt den HeldenVäinämöinenundLouhi,die Herrscherin des NordlandesPohjola,im Kampf um den magischen GegenstandSampo.

DasKalevala[ˈkɑlɛʋɑlɑ] ist ein vonElias Lönnrotim 19. Jahrhundert auf der Grundlage von mündlich überlieferterfinnischer MythologiezusammengestelltesEpos.Es gilt als finnischesNationaleposund zählt so zu den wichtigstenliterarischen Werkeninfinnischer Sprache.Das Kalevala trug maßgeblich zur Entwicklung des finnischenNationalbewusstseinsbei und hat auch überFinnlandhinaus Wirkung entfaltet. Die erste Fassung des Werkes erschien im Jahr 1835. Der Titel ist abgeleitet vonKaleva,dem Namen des Urvaters des besungenen Helden, und bedeutet so viel wie „das Land Kalevas “. Der Standardtext des Kalevala besteht aus 22.795 Versen, die in fünfzig Gesängen vorgestellt werden.

Inhalt

Überblick

Das Kalevala ist eine Zusammenstellung verschiedener Überlieferungen und gibt ein breites Spektrum von Heldensagen undMythenwieder. Der hauptsächliche Erzählstrang handelt zunächst vom Werben um die Tochter vonLouhi,der Herrscherin des Nordlandes(Pohjola),und ist eingebettet in einen Konflikt zwischen dem Volk von Kalevala und dem von Pohjola um denSampo,einen mythischen Gegenstand, der seinem Besitzer Wohlstand zu verschaffen verspricht. Pohjola kann mit Teilen vonLapplandidentifiziert werden. Für den Sampo, ein magisches Gerät, das Gold, Getreide und Salz herstellt, sind unterschiedliche Interpretationen vorgeschlagen worden. Daneben gibt es mehrere weitere Handlungsstränge, zum Beispiel die Sage vonKullervo,der unwissend seine eigene Schwester verführt, oder diechristlicheLegende von Marjatta, also derJungfrau Maria.Zu den Überlieferungen im Kalevala gehören auch ein Mythos zurSchöpfungder Erde und weitere andere Entstehungsmythen, so der des Eisens.

Der wichtigste Protagonist des Kalevala ist der alte und weise SängerVäinämöinen.In ihm verbinden sich die Züge eines Sagenhelden, einesSchamanenund einer mythischen Gottheit. Andere zentrale Figuren sind der SchmiedIlmarinenund der streitbare FrauenheldLemminkäinen.

Manche Inhalte des Kalevala weisen Parallelen zu Mythen aus anderen Kulturräumen auf. So erinnert Kullervo an dengriechischenÖdipus-Mythos. Die Geschichte des von seiner Mutter aus dem Fluss des Todes zurück ins Leben erweckten Lemminkäinen zeigt starke Parallelen zumägyptischenOsiris-Mythos. Das Kalevala unterscheidet sich von anderenSagenzyklendurch seine auf das einfache Volk gerichtete Perspektive. Auch zeichnen sich die Helden des Kalevala weniger durch kriegerisches Geschick als durch Wissen und Sangeskunst aus.

Inhalt nach Gesängen

Erster Väinämöinen-Zyklus

1. bis 2. Gesang: Das Kalevala beginnt mit den Anfangsworten des Dichters. Es folgt einSchöpfungsmythos,in dem geschildert wird, wie die Welt aus dem Ei einerTauchenteentsteht, nachdemIlmatardieses zerbrochen hat. Außerdem gebiert IlmatarVäinämöinen.

Akseli Gallen-Kallela,
Aino-Triptychon
Dargestellt ist die erste Begegnung von Väinämöinen und Aino, ihre Flucht vor Väinämöinens Annäherungsversuchen und Aino, als sie sich entscheidet, sich zu ertränken.

3. bis 5. Gesang: Um sein Leben nach einem verlorenen Sangeswettkampf zu retten, versprichtJoukahainenVäinämöinen seine SchwesterAinoals Frau. Aino, die sich von dem alten Mann abgestoßen fühlt, wehrt Väinämöinens Annäherungsversuche ab und ertränkt sich.

Akseli Gallen-Kallela,Das Schmieden des Sampo

6. bis 10. Gesang: Väinämöinen reist ins Nordland(Pohjola),mit der Absicht, um die Nordlandstochter zu werben. Unterwegs erschießt Joukahainen aus Rache Väinämöinens Pferd und dieser stürzt ins Meer. Dort rettet ihn ein Adler und trägt ihn ins Nordland. Um nach Hause zu kommen, verspricht VäinämöinenLouhi,der Herrscherin des Nordlandes, der SchmiedIlmarinenwerde ihr denSamposchmieden. Als Belohnung wird dem Schmied die Nordlandstochter versprochen. Nach seiner Heimkehr zaubert Väinämöinen Ilmarinen ins Nordland, wo er den Sampo schmiedet, aber er muss ohne die versprochene Braut zurückkehren.

Erster Lemminkäinen-Zyklus

Akseli Gallen-Kallela,Lemminkäinens Mutter.
Die Mutter hat den toten Lemminkäinen soeben aus dem Fluss des Totenreichs geholt.

11. bis 15. Gesang:LemminkäinenraubtKyllikkivon „der Insel “(Saari)als seine Braut. Er verlässt Kyllikki, reist ins Nordland und bittet Louhi um die Hand ihrer Tochter, worauf diese ihm drei Aufgaben aufträgt. Nachdem er den Elch von Hiisi erlegt und den Hengst von Hiisi aufgezäumt hat, soll er den Schwan auf dem Fluss des TotenreichsTuonelaerschießen. Am Fluss tötet ihn ein Hirte und wirft den zerstückelten Leichnam in den Fluss. Lemminkäinens Mutter erfährt durch ein Zeichen vom Tod ihres Sohnes, fischt die Stücke seines Körpers mit einer Harke aus dem Fluss und erweckt ihn wieder zum Leben.

Zweiter Väinämöinen-Zyklus

16. bis 25. Gesang: Väinämöinen beginnt mit dem Bau eines Bootes, um ins Nordland zu segeln und erneut die Nordlandstochter zu freien. Auf der Suche nach den dafür erforderlichen Zaubersprüchen besucht er erfolglos das Totenreich und erfährt sie schließlich im Bauch des toten Riesen und Zauberers Antero Vipunen. Ilmarinen erfährt durch seine Schwester Annikki von Väinämöinens Plänen und reist ebenfalls ins Nordland. Die Nordlandtochter wählt Ilmarinen. Ilmarinen besteht mit ihrer Hilfe die ihm gestellten übernatürlichen Aufgaben: er pflügt den Schlangenacker, fängt den Bären von Tuoni, den Wolf von Manala und den großen Hecht im Fluss des Totenreiches. Ilmarinen heiratet die Nordlandtochter.

Zweiter Lemminkäinen-Zyklus

26. bis 30. Gesang: Lemminkäinen ist erbost darüber, dass er nicht auf die Hochzeit eingeladen wurde, und reist ins Nordland, wo er den Herrn des Nordlandes tötet. Er muss fliehen und versteckt sich auf der Insel, wo er sich mit den Frauen vergnügt, bis die eifersüchtigen Männer ihn vertreiben. Bei seiner Heimkehr findet er sein Haus niedergebrannt vor. Er begibt sich auf einen Rachezug ins Nordland, muss aber unverrichteter Dinge nach Hause zurückkehren.

Kullervo-Zyklus

Akseli Gallen-Kallela,Kullervos Fluch.Nach dem Unrecht, das Ilmarinens Frau ihm angetan hat, schwört Kullervo, sich an ihr zu rächen.

31. bis 36. Gesang: Untamo besiegt nach einem Streit seinen Bruder Kalervo und tötet dessen ganzes Geschlecht außer einer schwangeren Frau, dieKullervogebiert. Untamo verkauft Kullervo als Sklaven an Ilmarinen. Ilmarinens Frau lässt ihn als Hirten arbeiten und behandelt ihn schlecht. Aus Rache treibt Kullervo die Kühe in den Sumpf und stattdessen eine Herde Raubtiere nach Hause. Ilmarinens Frau wird von den wilden Tieren getötet. Kullervo flieht aus dem Haus des Ilmarinen und findet seine totgeglaubten Eltern. Ohne sie zu erkennen, verführt er unwissentlich seine Schwester. Als sie das erfährt, ertränkt sich die Schwester in einer Stromschnelle. Kullervo zieht zum Haus des Untamo, um Rache zu nehmen. Er tötet dort alle und kehrt nach Hause zurück, wo keiner mehr am Leben ist. Kullervo begeht Suizid, indem er sich in sein Schwert stürzt.

Ilmarinen-Zyklus

37. bis 38. Gesang:Ilmarinentrauert um seine tote Frau und schmiedet sich eine neue Frau aus Gold. Die goldene Braut ist aber kalt und Ilmarinen verwirft sie wieder. Darauf wirbt er erfolglos um die jüngere Tochter des Nordlands. Nach seiner Heimkehr erzählt er Väinämöinen über den Wohlstand, den der Sampo den Menschen im Nordland verschafft.

Dritter Väinämöinen-Zyklus

39. bis 43. Gesang: Väinämöinen, Ilmarinen und Lemminkäinen segeln nach Nordland, um den Sampo zu rauben. Auf der Reise tötet Väinämöinen einen riesigen Hecht und baut aus seinem Kiefer eineKantele.Mit seinem Kantelespiel schläfert er die Nordländer ein. Väinämöinen und seine Gefährten fliehen mit dem Sampo. Nachdem sie erwacht ist, verwandelt sich Louhi in einen Riesenadler und macht sich mit ihrem Heer zur Verfolgung auf. Beim Kampf zerbricht der Sampo.

44. bis 49. Gesang: Louhi schickt Krankheiten und einen Bären nach Kalevala; sie versteckt die Sterne und raubt das Feuer. Väinämöinen und Ilmarinen erlangen die Sterne und das Feuer wieder zurück.

Marjatta-Zyklus

50. Gesang: In einer Abwandlung desNeuen Testamentswird geschildert, wie Marjatta (Maria) von einerPreiselbeereschwanger wird. Väinämöinen verurteilt das vaterlose Kind zum Tode, aber das Kind setzt sich gegen Väinämöinen durch und wird zum König von Karelien. Väinämöinen reist mit seinem Boot ab. Das Epos endet mit den Schlussworten des Dichters.

Sprache und Stil

Versmaß

Das im Kalevala verwendete Versmaß fand bei allen Arten der finnischen Volksdichtung sowie bei Sprichwörtern u. Ä. Verwendung. Heute wird es gemeinhin als Kalevala-Versmaß bezeichnet. Ähnliche Versmaße findet man bei denEstenund anderenostseefinnischenVölkern. Man geht davon aus, dass es über 2.000 Jahre alt ist. Seit Veröffentlichung des Kalevala kommt bis heute das Kalevala-Versmaß auch in der finnischen Kunstdichtung zum Einsatz.

Das Kalevala-Versmaß unterscheidet sich in vielerlei Hinsicht von den Versmaßen derindogermanischen Sprachen.Es handelt sich um einentrochäischen Vierheber,d. h. jederVersbesteht aus vier Trochäen, also insgesamt acht Silben. Dabei wird ein Trochäus als Abfolge vonHebung und Senkungaufgefasst. Die Grundregel des Kalevala-Versmaßes besagt Folgendes:

• Die Anfangssilbe eines Wortes muss lang sein, wenn sie in der Hebung einesVersfußessteht. Im Beispielvers sind die betreffenden Silben unterstrichen:

Vaka |vanha |Väinä|möinen

• In der Senkung muss die Anfangssilbe eines Wortes kurz sein.

tietä|jäi|äni|kuinen

Ergänzend gelten vier Zusatzregeln:

• Im ersten Versfuß ist die Länge der Silben frei. Er kann auch manchmal (in rund 3 % der Verse des Kalevala) aus drei oder selten sogar vier Silben bestehen.
• Ein einsilbiges Wort darf nicht am Ende eines Verses vorkommen.
• Ein viersilbiges Wort darf nicht in der Mitte eines Verses stehen. (Gilt nicht für zusammengesetzte Wörter.)
• Die letzte Silbe eines Verses darf keinen langenVokalenthalten.

Die Verse teilt man in „normale “Verse, in denen die Wortbetonungen (die im Finnischen stets auf der Anfangssilbe eines Wortes liegen) und Vershebungen zusammenfallen, und „gebrochene “Verse, bei denen mindestens eine betonte Silbe in einer Senkung steht. Etwa die Hälfte der Kalevala-Verse sind gebrochen. Dieser Kontrapunkt zwischen Wort- und Versrhythmus ist charakteristisch für das Kalevala-Versmaß. Normale Verse weisen eineMittelzäsurauf. Lange Wörter tendieren dazu, am Ende des Verses zu stehen.

Bei der Übertragung des Kalevala ins Deutsche oder andereAkzentsprachenwird das auf Längen und Kürzen beruhende System durch ein akzentuierendes Versmaß ersetzt. Dabei besteht einTrochäusaus einer Folge von einer betonten und einer unbetonten Silbe (Beispiel:Väinä|möinen | alt und | weise || er, der | ew'ge | Zauber|sprecher.)

Stilmittel

Die beiden wichtigsten Stilmittel des Kalevala sindAlliteration(Stabreim) undParallelismus.Beide entstanden aus der Notwendigkeit, die mündlich übermittelte Dichtung leicht erinnerbar zu machen.

Alliteration bedeutet, dass zwei oder mehr Wörter eines Verses mit demselben Laut anfangen (BeispielVaka vanha Väinämöinen„Väinämöinen alt und weise “). Man unterscheidet „schwache “Alliteration, bei der zwei Wörter mit demselben Konsonanten oder beide mit einem Vokal anlauten, und „starke “Alliteration, bei der zwei Wörter mit derselben Folge von Konsonant und Vokal oder mit demselben Vokal beginnen. Dieses Stilmittel kommt im Kalevala äußerst oft vor: Über die Hälfte der Verse weist eine starke, rund ein Fünftel eine schwache Alliteration auf.Endreimegibt es dagegen nicht.

Der Parallelismus kann in verschiedenen Formen auftreten. Meist wird der Inhalt eines vorangegangenen Verses im Nachvers mit anderen Worten wiederholt. Dabei hat jedes Wort des Nachverses eine Entsprechung im vorangehenden Vers. Diese Entsprechung kann synonym (gleichbedeutend), analog (gleichartig) oder auch antithetisch (gegensätzlich) sein. Der Parallelismus kann auch innerhalb eines Verses vorkommen, teils umfasst er aber auch längere, nach demselben Schema aufgebaute Passagen. Im Kalevala kommt der Parallelismus in noch größerem Maße zum Einsatz als in der Volksdichtung, was wohl mit Elias Lönnrots Wunsch zusammenhängt, einen möglichst großen Teil des von ihm gesammelten Materials zu verwerten.

Beispiele für den Parallelismus:

• Lähe miekan mittelöhön, / käypä kalvan katselohon„Lass die Schwerter uns beschauen, / lass uns jetzt die Klingen messen “(synonym)
• Kulki kuusisna hakona, / petäjäisnä pehkiönä„Wandert wie ein Zweig der Fichte, / treibt wie dürres Reis der Tanne “(analog)
• Siitä läksi, ei totellut„Gehet dennoch, nichts beachtend “(antithetisch)

Textbeispiel

Anfangsverse des Kalevala (1:1–9)

Mieleni minun tekevi, aivoni ajattelevi lähteäni laulamahan, saa'ani sanelemahan, sukuvirttä suoltamahan, lajivirttä laulamahan. Sanat suussani sulavat, puhe'et putoelevat, kielelleni kerkiävät.

Werde von der Lust getrieben, von dem Sinne aufgefordert, dass ans Singen ich mich mache, dass ich an das Sprechen gehe, dass des Stammes Lied ich singe, jenen Sang, den hergebrachten. Worte schmelzen mir im Munde, es entschlüpfen mir die Töne, wollen meiner Zung’ enteilen.

Werkgeschichte

Das Kalevala geht auf die uralte mündlich tradierte finnischeVolksdichtungzurück. Die Zusammenstellung der Lieder zu einem zusammenhängendenEposstammt jedoch aus dem19. Jahrhundertund ist ein Kunstprodukt vonElias Lönnrot.Lönnrot selbst war ausgehend vonFriedrich August WolfsTheorie zurHomerischen Fragevon der (inzwischen obsoleten) Ansicht überzeugt, dass die vielen Einzellieder, die er auf seinen Reisen inKarelienaufgezeichnet hatte, einst ein zusammenhängendes Epos gebildet hatten, das es zu rekonstruieren gelte. Er fügte die von ihm gesammelten Lieder zusammen und veränderte teilweise die Zusammenhänge, um sie zu einer logischen Handlung zu verknüpfen. 33 % der Verse des Kalevala sind wörtlich aus den gesammelten Aufzeichnungen übernommen, 50 % sind geringfügig von Lönnrot bearbeitet, 14 % der Verse schrieb er selbst analog zu vorhandenen Versen und 3 % erfand er frei. Insgesamt kann man das Kalevala als seinmagnum opusbezeichnen.

Finnische Volksdichtung

Runensänger in Uhtua, 1894

Die gemeinsame Tradition der mündlich überlieferten Volksdichtung findet sich im gesamtenostseefinnischenSprachraum, also inFinnland,Karelien,Estlandund demIngermanland.Man geht davon aus, dass diese Art der Dichtung bereits vor 2500 bis 3000 Jahren entstand. Die „Runen “(finnischruno) genannten Lieder wurden nach bestimmten, recht einfachen Melodien gesungen, teilweise begleitet von einerKantele.In Gegenden, in denen die Tradition der Volksdichtung noch lebendig war, kannte die Mehrzahl der Menschen zumindest einige Lieder. Daneben gab es wandernde Runensänger, die ein großes Repertoire an Runen auswendig vortragen konnten.

Die Volksdichtung war bis ins 16. Jahrhundert in ganz Finnland verbreitet. Nach derReformationverbot dielutherische Kirchedie „heidnischen“Runen, und die Tradition versiegte nach und nach in West- und Mittelfinnland. Imorthodoxen,zuRusslandgehörigenOstkarelienkonnte sich die Volksdichtung länger halten. Die Tradition blieb bis ins frühe 20. Jahrhundert lebendig, heute gibt es nur noch wenige alte Menschen, die die alten Lieder beherrschen.

Woknawolok, eines der von Lönnrot besuchten Dörfer, im Jahr 2005

Die finnische Volksdichtung wird in drei Hauptzweige eingeteilt:Epik,LyrikundBeschwörungen.Die Epik umfasst unterschiedlich alte Schichten. Die älteste Schicht sindmythischeRunen, die etwa dieSchöpfungder Erde behandeln. Entstehungsmythen wie die Entstehung desEisenshaben ihren Ursprung imSchamanismusder vorchristlichenPeriode, d. h. der Zeit vor dem 12. Jahrhundert. Während desMittelaltersentstand dieHeldendichtungundBalladensowie – nach der Bekehrung der Finnen – Legenden mit christlicher Thematik. In späterer Zeit behandelten die Epen historische Ereignisse wie den Mord am BischofHeinrich von Uppsala,der als Schutzpatron Finnlands Kernbestandteil der finnischen Nationalmythologie ist, oder die Kriege zwischen demSchwedischen ReichundRussland.Zur Lyrik gehören Runen zu besonderen Anlässen (z. B. Hochzeit, Erlegung eines Bären), Lieder, die im Alltag (z. B. bei der Feldarbeit) gesungen wurden,LiebeslyrikundElegien.Die Beschwörungslieder stammen aus der vorchristlichenMagie.Durch Zaubersprüche versuchte man etwa die Heilung von Krankheiten oder Jagdglück zu beschwören. Die Handlung des Kalevala beruht auf einer Zusammenstellung verschiedener epischer Themen, daneben sind an passenden Stellen lyrische oder magische Runen eingearbeitet.

Entstehung des Epos

Titelblatt der Kalevala-Erstausgabe

Bereits im 17. Jahrhundert waren vereinzelte Lieder aufgezeichnet worden, aber ein wirkliches wissenschaftliches Interesse an der finnischen Volksdichtung entstand erst Ende des 18. Jahrhunderts. Unter anderemHenrik Gabriel Porthan,der bedeutendste finnischeHumanistseiner Zeit, zeichnete Volkslieder auf und veröffentlichte 1766–1778 das WerkDe Poësi Fennica(„Über die finnische Dichtung “). Den Gedanken, aus den aufgezeichneten Runen einEposnach dem Vorbild derIliasundOdysseeoder demNibelungenliedzu schaffen, formulierte 1817 als Erster derFennomaneCarl Axel Gottlund(ähnlich schon 1808August Thieme). Die Erfüllung dieser Aufgabe sollte schließlich demPhilologenund ArztElias Lönnrotzukommen. Zwischen den Jahren 1828 und 1844 unternahm er insgesamt elf Reisen hauptsächlich nachKarelien,um Quellenmaterial zu sammeln. Dabei zeichnete er große Mengen an Material von Runensängern wieArhippa Perttunenauf. Die Dörfer, die Lönnrot besuchte, (u. a. das 1963 inKalewalaumbenannte Uchta (Uhtua) sowieWoknawolok(Vuokkiniemi) undLadwaosero(Latvajärvi)) gehörten damals wie heute zu Russland.

1834 veröffentlichte Lönnrot anhand des von ihm gesammelten Materials das aus 5052 Versen bestehendeRunokokous Väinämöisestä(„Runensammlung über Väinämöinen “), eine Art „Proto-Kalevala “. Es markiert einen Wendepunkt in Lönnrots Werk. Während er sich zuvor wissenschaftlich-textkritischmit dem Material auseinandergesetzt hatte, stand nun erstmals die künstlerische Intention im Vordergrund. 1835–1836 veröffentlichte Elias Lönnrot die sogenannte „Alte Kalevala “, die 32 Runen mit 12.078 Versen umfasste. Die durch zahlreiches Material ergänzte, mit 50 Runen und 22.795 Versen fast doppelt so lange „Neue Kalevala “erschien im Jahre1849und gilt heute als Standardtext.

Als „Schwesterwerk “des Kalevala gilt die GedichtssammlungKanteletar.Sie wurde 1840 von Elias Lönnrot auf Grundlage desselben Quellenmaterials veröffentlicht, aus dem er auch das Kalevala zusammengestellt hatte.

Ausgaben

Die erste Version von Lönnrots Kalevala erschien 1835–1836 in zwei Bänden unter dem TitelKalewala, taikka Wanhoja Karjalan Runoja Suomen kansan muinoisista ajoista(„Kalevala, oder alte Runen Kareliens über altertümliche Zeiten des finnischen Volkes “). Als „Geburtstag “des Epos gilt der28. Februar1835,der Tag, an dem Elias Lönnrot das Vorwort des ersten Bandes unterzeichnete. Am 28. Februar wird heute in Finnland der Kalevala-Tag gefeiert. Das „neue Kalevala “erschien 1849 mit dem schlichten TitelKalevala.Seitdem ist das Epos in dutzenden verschiedenen finnischsprachigen Ausgaben erschienen. Daneben wurden zahlreiche Kurzfassungen, Versionen für den Schulunterricht, Prosa-Nacherzählungen und Adaptionen für Kinder herausgegeben. Das Kalevala ist in 51 Sprachen, darunter auchPlattdeutsch,Lateinund so exotische wieFulani,übersetzt worden.

Bedeutung

Als nationales Symbol

Die Bedeutung, die das Kalevala für die finnische Kultur und dasNationalgefühlder Finnen gehabt hat, ist ungleich größer als bei den meisten anderenNationalepen.Die politische Dimension des Kalevala wird teils so hoch eingeschätzt, dass behauptet wird, Finnland sei gerade durch das Kalevala zu einer selbstständigen Nation geworden. Zum Erscheinungszeitpunkt des Kalevala war in Finnland, angefacht durch die in Europa aufgekommene Idee desNationalismus,eine neue finnische Identität im Entstehen. Das Kalevala trug maßgeblich zu deren Entwicklung bei. Eine eigenständige finnischeSchriftkulturhatte es bis dahin nicht gegeben, doch mit der Existenz eines Nationalepos im Range vonEdda,NibelungenliedoderIliassahen sich die Finnen in die Schar derKulturvölkeraufgenommen. Bestärkt wurde diese Ansicht durch die Aufmerksamkeit, die dem Kalevala auch im Ausland zuteilwurde. Die finnische Nationalbewegung wollte die fehlende Geschichte des Landes ausgleichen, indem sie das Kalevala als historisches Zeugnis über die „Urzeit des finnischen Volkes “zu interpretieren versuchte. Zugleich stärkte die Veröffentlichung des Kalevala die Rolle derfinnischen Sprache,die zuvor nicht als Literatursprache verwendet worden war. 1902 wurde sie neben demSchwedischenals Amtssprache eingeführt. Das „nationale Erwachen “Finnlands hatte seinerseits einen Anteil an der Erlangung der staatlichen Unabhängigkeit im Jahr 1917.

Im heutigen Finnland

Filiale der Sampo-Bank im Zentrum vonTurku

Bis heute ist der Einfluss des Kalevala im finnischen Gesellschaftsleben spürbar. Bekannte Abschnitte des Kalevala werden oft zitiert; so kann eine schwere Aufgabe in Anspielung auf die Taten des Ilmarinen als „Pflügen des Schlangenackers “bezeichnet werden. Vornamen wie Väinö, Ilmari, Tapio oder Aino gehen auf die Charaktere des Epos zurück. Zahlreiche Unternehmen haben Namen mit einem Bezug zur Kalevala-Thematik gewählt: So gibt es ein Finanzunternehmen „Sampo“,ein Versicherungsunternehmen „Pohjola“und eine Eiscrememarke „Aino “. Die FirmaKalevala Koru,einer der bekanntesten Schmuckhersteller Finnlands, verdankt Namen und Existenz dem Epos; mit dem Erlös eines Vereines der „Kalevala-Frauen “, aus dem der Schmuckhersteller hervorging, sollte ein Denkmal für die im Kalevala erwähnten Frauen finanziert werden. Neubaugebiete wieKalevainTampereoderTapiolainEspoowurden nach Begriffen aus dem Kalevala benannt.

Rezeption

Das Kalevala hat die finnischeKulturin nicht zu unterschätzender Weise geprägt und wurde zur Inspiration für zahlreiche Künstler. Dass die wichtigsten Werke zum Kalevala erst Ende des 19. Jahrhunderts, also viele Jahrzehnte nach Erscheinen des Epos, entstanden, hängt damit zusammen, dass die Kunst in Finnland zu Zeiten Lönnrots noch in den Kinderschuhen steckte. Die zwei Jahrzehnte zwischen 1890 und 1910 gelten als „goldenes Zeitalter “der finnischen Kunst. Während dieser Zeit entstand die alsKarelianismusbekannte Begeisterung für das Kalevala und ihren UrsprungsortKarelien.Fast alle bedeutenden finnischen Künstler dieser Epoche unternahmen Reisen nach Karelien und ließen sich vom Kalevala inspirieren.

Literatur

Der im Kalevala-Versmaß geschriebene GedichtzyklusHelkavirsiä(1903–1916) vonEino Leinoverbindet den Karelianismus mit dem europäischenSymbolismus.Auch der SchriftstellerJuhani Ahobeschäftigte sich u. a. in seinem RomanPanu(1879) mit dem Kalevala.Aleksis Kivischrieb das TheaterstückKullervo,das 1885 uraufgeführt wurde. Ebenfalls eine Theater-Adaption des Kullervo-Zyklus istPaavo HaavikkosKullervon tarina(1982).

Auch außerhalb Finnlands hat das Epos Einfluss ausgeübt. InEstlandsammelteFriedrich Reinhold KreutzwaldVolksdichtung und schuf nach dem Vorbild des Kalevala das estnische NationaleposKalevipoeg.Der AmerikanerHenry Wadsworth Longfellowübernahm für sein aufindianischenLegenden beruhendes episches GedichtThe Song of Hiawathadas Kalevala-Versmaß.J. R. R. Tolkienverarbeitete in seinem Werk zahlreiche Einflüsse aus dem Kalevala.

Bildende Kunst

R.W. Ekman,Väinämöinen

Väinämöinen befestigt die Saiten an seiner Kantele(1851) des SchwedenJohan Blackstadiusist das erste Kalevala-Gemälde. In der Folgezeit beschäftigte sichR. W. Ekman,der führende finnische Künstler seiner Zeit, mit der Thematik. Für die nächsten Jahrzehnte versiegte aber die Kalevala-Kunst. Erst in den 1880er Jahren erlebte sie mit dem Entstehen einer neuen Künstlergeneration und dem Aufkommen des Karelianismus eine Renaissance. Die bekanntesten Gemälde zum Kalevala stammen vonAkseli Gallen-Kallela.Seine Illustrationen genießen in Finnland einen hohen Bekanntheitsgrad und prägen die Vorstellung von dem Nationalepos. Während sein Anfangswerk demRealismuszuzurechnen ist, wurde er später vom Symbolismus undJugendstilbeeinflusst. Seine wichtigsten Werke sindDie Verteidigung des Sampo(1895),Joukahainens Rache,Lemminkäinens Mutter(beide 1897) undKullervos Fluch(1899). AuchPekka Halonen,ein weiterer bedeutender Vertreter des Karelianismus, beschäftigte sich mit dem Kalevala, wenn auch nur am Rande.Emil Wikströmnimmt im Bereich derBildhauereieine ähnliche Rolle ein wie Gallen-Kallela in der Malerei.

Das 1901 erbaute Pohjola-Haus an der Aleksanterinkatu inHelsinki:Beispiel fürKalevala-Einflüsse in der Architektur

Der ArchitektEliel Saarinenentwarf für dieWeltausstellung 1900inParisden finnischen Pavillon, den Gallen-Kallela mitDeckenfreskenmit Szenen aus dem Kalevala ausgestaltete. DasNationalmuseum(1911) und derHauptbahnhof(1919) inHelsinki,beide ebenfalls von Saarinen entworfen, sind Beispiele für dienationalromantische,vom Kalevala inspiriertefinnische Architekturjener Epoche. Saarinen plante auch ein Kalevala-Haus, das als eine Art Stätte des finnischen Kulturerbes gedacht war, aber nie realisiert wurde.

Der FotografI. K. Inhabereiste 1894 Karelien, um auf Elias Lönnrots Spuren das Leben in den Dörfern, in denen das Kalevala entstanden war, zu dokumentieren. Seine Porträt- und Landschaftsaufnahmen sind in vielen Veröffentlichungen zur finnischen Volksdichtung verwendet worden. Die erste Kalevala-Verfilmung war die finnisch-sowjetische KoproduktionSampo(1959). 1982 entstand der vierteilige FernsehfilmRauta-aika.

Musik

Die ersten bedeutenden Orchesterwerke zum Thema Kalevala komponierte in den 1880er-JahrenRobert Kajanus.Der KomponistJean Sibeliuswurde durch Kajanus’ Einfluss zum Karelianismus geführt. 1892 komponierte er nach einer Karelien-Reise dieSinfonieKullervo.Zwischen 1893 und 1895 folgte dieLemminkäinen-Suite,in der diesinfonische DichtungDer Schwan von Tuonelaenthalten ist. Weitere bekannte Kalevala-Werke von Sibelius sind die sinfonischen DichtungenPohjolas Tochter(1906) undTapiola(1926).Leevi Madetojaschuf 1913 die sinfonische DichtungKullervoop. 15.

Von den zeitgenössischen finnischen Komponisten hat unter anderemEinojuhani Rautavaarain seinem WerkDer Raub des Sampo(1982) die Kalevala-Thematik aufgegriffen. 1992 wurde dieOperKullervovonAulis SallineninLos Angelesuraufgeführt.

Die finnischeMetal-BandAmorphisveröffentlichte mehrere erfolgreiche Alben, deren Texte auf dem Kalevala beruhen:Tales from the Thousand Lakes(1994),Eclipse(2006), worin der Kullervo-Zyklus vertont wird,Silent Waters(2007), das den ersten Lemminkäinen-Zyklus erzählt, Skyforger (2009), sowie The Beginning of Times (2011). Ebenfalls beschäftigen sich die finnischenFolk-Metal-BandsEnsiferumundTurisasmit diesem Thema.

Film

1959 erschien als finnisch-sowjetische Koproduktion der Film „Sampo “(dt. Fassung: „Das gestohlene Glück “). Der Film erzählt mit damals üblichem Pathos und Naivität den Kampf der Kalevala-Helden gegen die Hexe Louhi. Die eingesetzten filmischen Stilmittel erinnern an sowjetische Filme „zur moralischen Nachbereitung “des Krieges (Großer Vaterländischer Krieg) wieIlja Muromez(Mosfilm 1956). Insofern gibt der Film mehr Auskunft über die Verhältnisse zu seiner Entstehungszeit als über das Kalevala-Epos, macht den Zuschauer jedoch gut mit den Personen bekannt. 1985 lief im Fernsehen der DDR der vierteilige Film "Die eiserne Zeit" nach Motiven des Kalevala-Epos, der anschaulich die Problematik dieses Werkes darstellte. „Jade-Krieger“(deutscher Titel, finnisch: „Jade Soturi “) ist eine 2008 erschienene finnisch-chinesische Produktion, die auf der Mythologie des Kalevala aufbaut.

Theater

Das TheaterstückZaubermühleder AutorinKatrin Langeberuht auf Motiven des Kalevala. Die Uraufführung fand am 21. Januar 2015 imSchnawwl-Theater Mannheim statt.

Populärkultur

Der amerikanische ComiczeichnerDon Rosaveröffentlichte 1999 denDonald-Duck-ComicThe Quest for Kalevala(deutscher TitelDie Jagd nach der Goldmühle), in demDagobert Duckversucht, den Sampo zu finden und dabei zahlreichen Figuren des Kalevala (u. a. Väinämöinen und Louhi) begegnet. Eine Bilderbuch-Adaption für Kinder ist die 1992 erschieneneKoirien Kalevala(„Hunde-Kalevala “) des finnischen Kinderbuch-AutorsMauri Kunnas.In beiden Werken werden Szenen aus Akseli Gallen-Kallelas Kalevala-Illustrationen nachgezeichnet.

Der finnische SpieleentwicklerNolla Gamesveröffentlichte 2019 ihr DebutspielNoita,in dem man viele Elemente der Kalevala, wie zum Beispiel dasSampooder die aus Hechtknochen gefertigteKantele,wiederfindet.

Literatur

Textausgaben / Hörbücher / Bearbeitungen

• Kalevala.VEBHinstorff VerlagRostock, 1968 (nach der deutschen Übertragung von Anton Schiefner und Martin Buber; Neubearbeitung und Nachwort vonWolfgang Steinitz;Illustrationen vonBert Heller)

• Kalevala. Das finnische Epos des Elias Lönnrot.Aus dem finn. Urtext übertragen von Lore Fromm und Hans Fromm. Mit einem Nachw. von Hans Fromm. Marix Verlag, Wiesbaden 2005,ISBN 3-86539-013-7.
• Elias Lönnrot:Kalevala. Das finnische Nationalepos (Hörbuch),4 CDs mit Illustrationen vonCarola Giese.Verlag Michael John,2015,ISBN 978-3-942057-57-8.
• Kalewala. Das finnische Epos von Elias Lönnrot.Übers. und mit einem Nachw. von Gisbert Jänicke. Jung und Jung, Salzburg/Wien 2004,ISBN 3-902144-68-8(neue Übersetzung).
• Inge Ott:Kalevala. Die Taten von Väinämöinen, Ilmarinen und Lemminkäinen.Neu erzählt von Inge Ott. Mit Illustrationen vonHerbert Holzing.Verlag Freies Geistesleben, Stuttgart 1978, 1981, 1989,ISBN 3-7725-0697-6(Prosa-Nacherzählung).
• Kalewala, das National-Epos der Finnen,nach der zweiten Ausgabe ins Deutsche übertragen vonAnton Schiefner.J. C. Frenckell & Sohn, Helsingfors 1852.
• Kalevala. Das Nationalepos der Finnen.Hinstorff, Rostock 2001,ISBN 3-356-00792-0(Teilausgabe).
• Pertti Anttonen, Matti Kuusi:Kalevala-lipas.Suomalaisen Kirjallisuuden Seura, Helsinki 1999,ISBN 951-746-045-7.
• Kalewala. Markus Hering liest aus dem finnischen Epos von Elias Lönnrot.Jung und Jung, Wien 2005,ISBN 3-200-00474-6(Hörbuch nach der Übersetzung von Gisbert Jänicke; Musikzusammenstellung von Peter Kislinger; 4 Audio CDs).
• Tilman Spreckelsen:Kalevala. Eine Sage aus dem Norden,nacherzählt von T. S. und illustriert vonKat Menschik.Verlag Galiani Berlin, Berlin 2014,ISBN 978-3-86971-099-0.

Sekundärliteratur

• Christian Niedling:Zur Bedeutung von Nationalepen im 19. Jahrhundert. Das Beispiel von Kalevala und Nibelungenlied.Köln 2007,ISBN 978-3-939060-05-5.
• Harald Falck-Ytter:Kalevala. Erdenmythos und Menschheitszukunft.Mellinger Verlag, Stuttgart 1993,ISBN 3-88069-301-3.
• Wilhelm von Tettau:Ueber die epischen Dichtungen der finnischen Völker, besonders die Kalewala.Erfurt: Villaret 1873.
• Kalevala. Das finnische Epos des Elias Lönnrot.Reclam, Stuttgart 1989,ISBN 3-15-010332-0(deutsche Ausgabe).
• Elemér Bakó:Elias Lönnrot and his Kalevala,1985, Bibliography, Library of Congress.

Weblinks

Commons:Kalevala– Album mit Bildern, Videos und Audiodateien

Wikisource: Kalewala, das National-Epos der Finnen– Quellen und Volltexte

• Volltext des Kalevala in englischer Übersetzung
• Library of Congress – HörbeispielVaka vanha Vainamoinen = Steady old Vainamoinenvorgetragen von John Soininen 1939 in Berkley, Kalifornien
• Das gestohlene Glückin derOnline-Filmdatenbank