Kollektives Unbewusstes

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Daskollektive Unbewussteist ein vonCarl Gustav Junggeprägter Begriff für eine unbewusste psychische „Grundstruktur “des Menschen und ein Basiskonzept derAnalytischen Psychologie.

Definition des Konzepts

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C.G. Jung definierte das kollektive Unbewusste als den überpersönlichen Bereich des Unbewussten: Es sei der „Teil der Psyche, der von einem persönlichen Unbewussten dadurch negativ unterschieden werden kann, daß er seine Existenz nicht persönlicher Erfahrung verdankt und daher keine persönliche Erwerbung ist “.[1]DieerfahrungswissenschaftlicheBasis, auf der er das Konzept des kollektiven Unbewussteninduktivformulierte, bestand im Wesentlichen aus Träumen und Motiven aus derKulturgeschichte(Religionen,Mythen,Märchen) iminterkulturellenVergleich, die auf eine ähnliche psychische Grundlage aller Menschen schließen ließen.[2][3]Angesichts Vorwürfen, er versteige sich mit seinen Konzepten inBehauptungen,verwies Jung auf seine quellenbezogene Arbeitsweise und schrieb: Obschon der „Vorwurf desMystizismusoft gegen meine Auffassung erhoben wurde, muß ich noch einmal betonen, daß der Begriff des kollektiven Unbewußten weder eine spekulative noch eine philosophische, sondern eineempirischeAngelegenheit ist “.[4]

Verhältnis zu Sigmund Freuds Verständnis des Unbewussten

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Dass diePsychedes Menschen nicht nur aus Inhalten und Strukturen bestehe, die dem Menschen bewusst sind, ist eine Grundannahme allertiefenpsychologischenTheorierichtungen, wie sie maßgeblich vonSigmund Freud(1856–1939) undCarl Gustav Jung(1875–1961), aber auch vonEugen Bleuler(1857–1939),Alfred Adler(1870–1937) und weiteren Psychologie-Pionieren der ersten Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts entwickelt wurden. Diese Inhalte werden – auch im Anschluss anPhilosophenwieCarl Gustav Carus(1789–1869) undEduard von Hartmann(1842–1906) – als „das Unbewusste“bezeichnet.

Das Konzept des „kollektiven Unbewussten “als Hauptbereich des Unbewussten ist eine Besonderheit in der Psychologie C.G. Jungs. Er schrieb 1935 zur Unterscheidung seiner Auffassung des Unbewussten von derPsychoanalysenachFreud:

„Zunächst beschränkte sich der Begriff des Unbewußten [bei Freud] darauf, den Zustandverdrängteroder vergessener Inhalte zu bezeichnen. Bei Freud ist das Unbewußte, obschon es – wenigstensmetaphorisch– bereits als handelndes Subjekt auftritt, im Wesentlichen nichts anderes als der Sammelort eben dieser vergessenen und verdrängten Inhalte und hat nur vermöge dieser eine praktische Bedeutung. “

In einer späteren Ausgabe (1954) ergänzte Jung, dass Freud seine Theorie ebenfalls weiterentwickelt habe: „Freud hat seine hier angedeutete Grundansicht in späteren Arbeiten differenziert: dieInstinktpsychenannte er ‚Es‘, und seinÜber-Ichbezeichnet das dem Individuum teils bewußte, teils unbewußte (verdrängte) Kollektivbewußtsein. “[5]Aus Jungs Sicht enthält das kollektive Unbewusste jedoch Grundformen seelischer Entwicklung sowie einen kreativen, aufIndividuationundGanzheitzielenden Aspekt, der über die Freud’sche Verdrängungstheorie und seine Annahme einer „archaischenErbschaft “in der menschlichen Psyche hinausgehe.[6]Freud war besonders 1938 Jungs Theorieentwicklung nähergekommen, als er schrieb: „Darüber hinaus bringt derTraumInhalte zum Vorschein, die weder aus dem reifen Leben noch aus der vergessenen Kindheit des Träumers stammen können. Wir sind genötigt, sie als Teil der archaischen Erbschaft anzusehen, die das Kind, durch das Erleben der Ahnen vor jeder eigenen Erfahrung mit sich auf die Welt bringt. “[7]Jung maß jedoch dem kollektiven Unbewussten eine viel weitergehende Bedeutung zu als Freud und er schrieb, dieses könne wie ein „zweites psychisches System, von kollektivem, nicht-persönlichem Charakter “im Menschen angesehen werden.[8](Siehe auch beiJungs Beziehung zu Freud).

Kollektives Unbewusstes, Evolution und Geist

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Jung zeigte bezüglich der Psyche in seinen früheren Werken ein ähnlichesevolutionsorientiertesDenken, wie dieBiologiees bezüglich des menschlichen Körpers zeigt: „Das Unbewußte, betrachtet als historischer Hintergrund der Psyche, enthält in konzentrierter Form die ganze Abfolge derEngramme,welche seit unmeßbar langer Zeit die jetzige psychische Struktur bedingt haben “.[9]Deshalb zeige das kollektive Unbewusste die Gemeinsamkeiten zwischen den menschlichenPsychenim Gegensatz zu den individuellen Ausprägungen derselben.[10]Dabei identifizierte Jung einerseits die „ererbten Möglichkeiten psychischen Funktionierens überhaupt “mit der „ererbten Hirnstruktur “,[11]zugleich äußerte er aber auch immer wiedergeisteswissenschaftlicheAnschauungen zum kollektiven Unbewussten (z. B.): „Soweit ich das Wesen des kollektiven Unbewussten erfasse, erscheint es mir als ein omnipräsentesKontinuum,eine unausgedehnte Gegenwart. “Wenn an einem Punkt „etwas geschieht, welches das kollektive Unbewußte berührt oder in Mitleidenschaft zieht, so ist es überall geschehen “.[12]In diesen Vorstellungen war Jung höchstwahrscheinlich auch vom PhysikerWolfgang Paulibeeinflusst[13],mit dem er sich jahrzehntelang in intensivem Austausch befand.

Archetypen

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Das Konzept des kollektiven Unbewussten ist bei Jung nicht trennbar von seiner Theorie derArchetypen:„Der Begriff des Archetypus, der ein unumgänglichesKorrelatzur Idee des kollektiven Unbewußten bildet, deutet das Vorhandensein bestimmter Formen in der Psyche an, die allgegenwärtig und überall verbreitet sind. “[14]Archetypische psychische Muster bewirken nach Jung Grundmotive menschlicher Vorstellungen, die aus den kollektiven Bereichen der Psyche heraus auf die individuelle Psyche einwirkten. Sie entwickelten eine bedeutende, unwillkürliche emotionale Kraft (Numinosum), die oft stärker sei als der bewussteWilledes Menschen.

DemBewusstseinerscheinen die Archetypen als typische, häufig zu beobachtendeVerhaltensmotiveund symbolische Vorstellungen, die sich in der Gesellschaft auch als kulturelle Narrative, Gegenstände und/oderRitualemanifestieren. Die Motive verschiedenerMärchen,Mythenund ihr Auftreten in derKunstund imTraumüber verschiedeneEpochen,SprachenundKulturenhindurch wurden von Jung als empirische Grundlage für seine Theorie der Archetypen herangeführt.[15]Jung hat mit seiner Auffassung vom kollektiven Unbewussten auch Theorieelemente derVölkerpsychologieundEthnologiedes 19. und frühen 20. Jahrhunderts weiterentwickelt und er berief sich u. a. auf die Arbeiten vonLucien Lévy-Bruhl(1857–1939); siehe auch den Begriff desKollektivbewusstseins.[16]

Kollektivbewusstsein und kollektives Gedächtnis bei Campbell, Durkheim und Halbwachs

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Joseph Campbellentdeckte das überkulturelle Erzählprinzip derHeldenreise,das ungefähr demKollektivbewusstseinbeiÉmile Durkheim(1858–1917) entspricht. Nach Durkheim ist es zu seiner Objektivierung in den individuellen Psychen verankert. Das kollektive Bewusstsein existiere nicht eigenständig von der Summe aller individuellen Bewusstseinsformen.[17]

Einen anderen Zugang zu unbewussten kollektiven Strukturen entwickelteMaurice Halbwachs(1877–1945) mit seiner Theorie deskollektiven Gedächtnisses.Diese orientiert sich stärker an der konkreten historischen Situation von einzelnensozialen GruppenundGesellschaften.Nach Halbwachs ist das Bedürfnis nachErinnerungundGeschichtsbewusstseinals Reaktion auf das Verschwinden vonTraditionenund Lebenswirklichkeiten zu verstehen.[18]

Siehe auch

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Medien

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Einzelnachweise

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  1. ↑C.G. Jung,GW 9/1,§ 88
  2. ↑C.G. Jung, GW9/1:§ 88.
  3. ↑Die folgenden Jung-Quellenangaben und Zitate entstammen der Zitatzusammenstellung bei Nikola Patzel:Symbole im Landbau.Oekom Verlag, München 2015, S. 73:
    • Zum Auftreten alchimistischer Motive in Träumen von Menschen, die jene nicht kennen, siehe Carl Gustav Jung im Vorwort vonMysterium Coniunctionis.1954, S. 11.
    • Jung über „Formen, die spontan und mehr oder weniger universal, unabhängig von Tradition, in Mythen, Märchen, Phantasien, Träumen, Visionen und Wahngebilden auftreten “:GW 11,§ 5.
    • Über das kollektive Unbewusste als „eine angeborene Disposition zu parallelen Vorstellungsbildungen, beziehungsweise […] universale, identische Strukturen der Psyche […]. Sie entsprechen dem biologischen Begriff des ‚pattern of behaviour‘ [Verhaltensmuster] “(GW 5,§ 224).
    • Diese „Strukturelemente der menschlichen Seele “entsprächen einer „kollektiven seelischen Grundschicht “des Menschen (JungGW 9/1,§ 262).
  4. ↑C.G. Jung,GW 9/1,§ 92, vergleiche § 149 ebenda.
  5. ↑Carl Gustav Jung,GW 9/1,§2.
  6. ↑Zu „archaischen Überresten “: C.G. Jung:GW 18/1,§468, 521, 523 und C.G. Jung:GW 18/2,§1261, 1272.
  7. ↑Sigmund Freud,GW 17,S. 89. Ursprünglich 1938 publiziert in „von Traum und Traumdeutung “.
  8. ↑Carl Gustav Jung,GW 9/1,§92.
  9. ↑Carl Gustav Jung:Psychologische Typen.In:Gesammelte Werke 6.Walter-Verlag, Düsseldorf 1995, Paperback, Sonderausgabe,ISBN 3-530-40081-5,§ 281 (Jung bespricht hier den psychologischen Gegensatz inCarl Spitteler:PrometheusundEpimetheus[1881]).
  10. ↑Carl Gustav Jung:Psychologische Typen.In:Gesammelte Werke 6.Walter-Verlag, Düsseldorf 1995, Paperback, Sonderausgabe,ISBN 3-530-40081-5,§ 762.
  11. ↑C. G. Jung,GW 6,par. 842.
  12. ↑C.G. Jung im Brief vom 4. Januar 1929 anAlbert Oeri.In: „Briefe “, Bd. I, S. 84.
  13. ↑C. G. Jung, Pauli Wolfgang:Naturerklärung und Psyche: Synchronizität als ein Prinzip akausaler Zusammenhänge.Rascher, Zürich 1952 (openlibrary.org[abgerufen am 4. Juni 2023]).
  14. ↑Carl Gustav Jung, GW 9/1, § 89.
  15. ↑Carl Gustav Jung,Das symbolische Leben.Gesammelte Werke. Walter-Verlag, Düsseldorf 1995, Paperback, Sonderausgabe, Band 18/1,ISBN 3-530-40095-5,§§ 80 f., 92 f., 138, 190, 195, 218, 221 f., 231, 250, 262, 271, 299, 324, 353 f., 358, 366, 368, 385, 402, 406 f., 409, 512, 521-559, 563, 578, 589, 595, 830.
  16. ↑Lucien Lévy-Bruhl:Les fonctions mentales dans les sociétés inférieures[1910]. 9e édition. Les Presses universitaires de France., Paris 1951, S. 27,classiques.uqac.ca
  17. ↑Karl-Heinz Hillmann:Wörterbuch der Soziologie(=Kröners Taschenausgabe.Band 410). 4., überarbeitete und ergänzte Auflage. Kröner, Stuttgart 1994,ISBN 3-520-41004-4,S. 98, 421 f., 423 f. (Stw.Bewußtsein, KollektivbewußtseinundKollektives Unbewußtes).
  18. ↑Maurice Halbwachs:La mémoire collective.Paris: Presses Universitaires de France, [1939] 1950 (Einleitung: Mary Douglas); deutsch: Maurice Halbwachs:Das kollektive Gedächtnis.Fischer, Frankfurt/M. 1985
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