Kyriarchat

Kyriarchatist eineWortschöpfung,geprägt vonElisabeth Schüssler Fiorenza,um miteinander verbundene,interagierende,multiplikative Systeme vonHerrschaftund Unterwerfung zu beschreiben, in denen dieselbe Person in einem Kontextunterdrücktund in einem anderen Kontextprivilegiertsein kann. Es ist eineintersektionaleFestlegung des Begriffs desPatriarchats,es erweitert die Analyse der Unterdrückung jenseits geschlechtsspezifischer Diskriminierungen um die Dynamik desRassismus,Heterosexismus,Klassismus,Ethnozentrismus,derAltersdiskriminierungund anderer Formen der internalisierten undinstitutionellen Diskriminierung.

Strukturelle Positionen

Schüssler Fiorenza (2009) beschreibt voneinander abhängige „Schichten von Geschlecht, Rasse, Klasse, Religion,Heterosexualitätund Alter “als strukturelle Positionen, die bei der Geburt zugewiesen werden. Sie meint, dass Menschen mehrere Positionen innehaben und dass die Positionen mit Privileg Knotenpunkte werden, durch die die anderen Positionen erlebt werden. Zum Beispiel, in einem Kontext, in dem das Geschlecht die primäre privilegierte Position ist (z. B. Patriarchat), wird das Geschlecht zum Knotenpunkt, durch den Sexualität, Rasse und Klasse erfahren werden. In einem Kontext, in dem die Klasse die primäre privilegierte Position bedeutet (Klassismus), werden Geschlecht und Race durch dieKlassendynamikerlebt. Schüssler Fiorenza schreibt über die Wechselwirkung zwischen Kyriarchat undKritische Theorieals solche:

“In light of this analysis, it becomes clear that the universalist kyriocentric rhetoric of Euro-American elite men does not simply reinforce the dominance of the male sex, but it legitimates the imperial" White Father "or, in black idiom, the enslaving" Boss-Man "as the universal subject. By implication, any critical theory — be it critical race, feminist, liberationist, or Marxist theory — that articulates gender, class, or race difference as a primary and originary difference masks the complex interstructuring of kyriarchal dominations inscribedinthe subject positions of individual wo/men and in the status positions of dominance and subordinationbetweenwo/men. It also masks the participation of white elite wo/men, or better "ladies," and of Christian religion in kyriarchal oppression, insofar as both have served as civilizing colonialist conduits of kyriarchal knowledges, values, and culture.”

„Im Licht dieser Analyse wird deutlich, dass dieuniversalistischekyriocentrierteRhetorikder Euro-amerikanischen Elite-Männer nicht einfach die Dominanz des männlichen Geschlechts verstärken, aber sie legitimiert den imperialen "Weißen Vater" oder (im schwarzen Idiom) den versklavenden "Boss-Man" alsuniversellesThema. Im Umkehrschluss maskiert jede kritische Theorie, sei es kritische Race-, feministische, befreiungstheologische oder marxistische Theorie, welche Geschlechts-, Klassen- oder Raceunterschied als primäre und ursprüngliche Differenz artikuliert, das komplexe Zusammenspiel der Strukturierung von kyriarchaler Fremdherrschaft bezogen auf das Thema Positionenbeieinzelnen wo/men und bei den Statuspositionen von Dominanz und Unterordnungzwischenwo/men. Auch wird die Beteiligung der weißen Elite wo/men, oder besser "Damen" und der christlichen Religion an der kyriarchalen Unterdrückung verschleiert, soweit beide als zivilisatorischekolonialistischeKanäle von kyriarchalen Erkenntnissen, Werten und Kultur gedient haben. “

–Elisabeth Schüssler Fiorenza:Prejudice and Christian beginnings

Tēraudkalns (2003) legt nahe, dass diese Strukturen der Unterdrückung selbsttragend sind durch verinnerlichte Unterdrückung; jene mit relativer Macht neigen dazu, an der Macht zu bleiben, während jene ohne Macht dazu tendieren, entrechtet zu bleiben.

Etymologie

Der Begriff wurde von Elisabeth Schüssler Fiorenza als eine Erweiterung desPatriarchatsgeprägt, abgeleitet aus dengriechischenWörternκύριοςkyrios(„Herr, Gebieter “) undἄρχεινarchein(„der Erste sein, anführen “). Der Begriff wurde geprägt in:But She Said: Feminist Practices of Biblical Interpretation(deutsch: „Aber sie sagte: Feministische Praxis biblischer Interpretation “), 1992.

Literatur

• Valdis Tēraudkalns:Religion and political change in Europe: past and present.PLUS, 2003,ISBN 88-8492-141-4,S.223–232.
• Elisabeth Schüssler Fiorenza:Prejudice and Christian beginnings: investigating race, gender, and ethnicity in early Christian studies.Fortress Press, Minneapolis 2009,ISBN 978-0-8006-6340-7.
• Elisabeth Schüssler Fiorenza and Postcolonial Studies.In:Journal of Feminist Studies in Religion.Band25,Nr.1,2009,S.191–197.
• Elisabeth Schüssler Fiorenza:Grenzen überschreiten: Der theoretische Anspruch feministischer Theologie: Ausgewählte Aufsätze.2. Auflage. Lit Verlag, 2007,ISBN 978-3-8258-7166-6.

Siehe auch

• Feminismus
• Ableism