Minbar

Minbar in derSultan-Hasan-Moschee,Kairo

Minbar(arabischمنبر,Pluralmanabir/منابر/manābir) ist dieKanzelin derMoschee,meistens neben der Gebetsnischemihrāban derqibla-Wand errichtet, auf der derChatīb(خطيب) am Freitag die Predigt (Chutba) hält. Früher wurden von der Kanzel auch die Erlasse der jeweiligen Herrscher verkündet. Auf die Möglichkeit, der Begriff sei ursprünglich ein Lehnwort aus demÄthiopischen,hat bereitsTheodor Nöldekehingewiesen.

Geschichte und Funktion des Minbars

Die Ursprünge desMinbarsreichen in die Zeit des ProphetenMohammedzurück, der der Überlieferung nach aus Palmenstämmen zwei Stufen mit einem Sitz errichten ließ, damit seine Gläubigen ihn besser sehen konnten. Man nannte es aʿwād (Plural von ʿūd; Holz).Unter den islamischen Historikern berichtetal-Wāqidīin der Weltgeschichte vonat-Tabarīüber die Einrichtung einer „Kanzel “zur Zeit Mohammeds:„In diesem Jahre (7/628) machte sich der Prophet sein minbar, auf dem er zu den Leuten zu predigen pflegte, er machte zwei Stufen und seinen Sitz (maq’ad). Nach einer anderen Version wurde es im Jahr 8/629 gemacht, und das halten wir auch für sicher “.In gleicher Weise ist dasMinbarvon den erstenKalifenbenutzt worden. Zunächst galt dasMinbaralso als Herrschersitz und als Symbol der weltlichen Macht.

Nicht alle Moscheen hatten ursprünglich eine Kanzel; der ägyptische Lokalhistorikeral-Kindi al-Misri(† 971)berichtet im 10. Jahrhundert über die umfassenden Erweiterungsarbeiten der großen Moschee inFustātunter dem berühmten SteuerverwalterQurra ibn Scharik,der die Kanzel im Jahre 94 (d. h. zwischen 712 und 713) in der Moschee aufstellen ließ. Bis in die Zeit von al-Kindi war sie die zweitälteste Kanzel in den Provinzstädten nach dem Prophetenminbar in Medina:„Er (d. i. Qurra ibn Scharik) stellte das neue Minbar im Jahre 94 (entspricht: 712-713) auf. Man sagt, daß man bis zum heutigen Tag in keinem Verwaltungsgebiet eine ältere Kanzel kennt als diese – vom Prophetenminbar abgesehen. “Einem alten Bericht zufolge, überliefert in einer Papyrusrolle (Universität Heidelberg), soll es ein Minbar bereits gegen 658-659 in Fustat gegeben haben,welches als Sitz des Provinzverwaltes bei seinen Ansprachen im profanen Bereich benutzt wurde.

Der erste Kalif derUmayyaden,Muʿāwiya b. Abī Sufyān,führte sein eigenesMinbarauf seiner Reise vonDamaskusnachMekkamit. Somit waren die erstenMinbarsbeweglich. Der Stadtchronist von Mekkaal-Azraqī(† 865) berichtet, dass Muʿāwiya der erste gewesen sei, der in Mekka die Freitagspredigt von diesem Minbar aus, das nur drei Stufen hatte, gehalten habe. Das Minbar des Umayyadenal-Hakam II.war nach der Vollendung der Hauptmoschee vonCórdobaim Jahre 965-966, andalusischen Historikern zufolge, ebenfalls beweglich und konnte auf Rädern geschoben werden.Der Abbasidenkalifal-Wāṯiq(regierte zwischen 842 und 847) erteilte den Befehl, an drei wichtigen Stationen der Pilgerfahrt (haddsch) – Mekka,MinaundʿArafāt– je eine Kanzel aufzustellen. Diese dienten, wie es bei al-Azraqi nachzulesen ist, zu kultischen Zwecken im Wallfahrtsritual, da an allen Stationen eine Predigt gehalten wird.

Aber noch über die Umayyaden-Zeit hinaus wurde einMinbarauch als Richtersitz benutzt, das der Richter selbst vor seinem Haus aufstellen ließ, um von dort aus Rechtsurteile zu verkünden. Diese Anwendung des Minbar ist noch im 10. Jahrhundert inKairouannachweisbar. Die Kanzel als Einrichtung bei der Abwicklung öffentlich-rechtlicher Geschäfte ist in diesem Fall vom Minbar der Moschee losgelöst und ist Privatbesitz desRichtersim profanen Bereich. Die Verwendung desMinbarszu rein kultischen Zwecken in der Moschee ist erst unter denAbbasidenzu beobachten.„Mit der Entwicklung der Moschee zum ausschließlichen Kultusgebäude wird das Mimbar, der Thron des theokratischen Herrschers, zur Kanzel “.

Kairouan. Minbar mit derMaqsūraim Hintergrund. Historische Postkarte um 1900

Die archaische Form desMinbarsals Teil des islamischen Sakralbaus ist im Original in der Hauptmoschee von Kairouan erhalten, errichtet vomAghlabiden-HerrscherAbū Ishāq Ibrāhīm II.(bis 902) aus Zedernholz, das für diese Zwecke direkt ausBagdadangeliefert wurde. Dieser elfstufigen Kanzel fehlt noch die ausgeprägte Struktur der späteren Holzminbars, denn das Eingangstor und der Dachaufsatz fehlen. Die gesamte Ornamentik ist umayyadisch (siehe auch:Kairouan).

Bereits während derFatimidenhat sich die endgültige Gestalt der Kanzel, wie sie sich in derAl-Aqsa-MoscheevonJerusalempräsentiert, ausgebildet.Nūr ad-Dīnhat sie im Jahre 1168 zugunsten der Moschee vonAleppogestiftet und sie wurde vonSaladinnach Jerusalem gebracht. DiesesMinbarbesitzt schon ein Rahmentor und ein Kuppelgehäuse als Krönung. Ähnlich ist dasMinbarin der Moschee undMadrasadesSulṭān Ḥasan(1354–1361) in Kairo – nunmehr aus Stein gestaltet – konzipiert.

Ein weiteres Beispiel fatimidischer Kunst der Kanzelgestaltung mit ihrem Rahmensystem und der Rankenfüllung in syrisch-ägyptischem Stil ist in der ʿAmr-Moschee im oberägyptischen Qusقوص/َQūṣerhalten. Minbar und Mihrab bilden hier eine innenarchitektonische Einheit und waren ein Geschenk des fatimidischenWezirsundGouverneursvonAssuanund Qus Talāʾiʿ ibn Ruzzīqطلائع بن رزيق/Ṭalāʾiʿ b. Ruzzīqan die Stadt im Jahre 1155.

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  Mihrab von Qus
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  Mihrab von Qus; Ausschnitt

Die Prophetenkanzel von Medina als Stätte der Eidleistung

Unter denMinbarsin der islamischen Welt nimmt selbstverständlich dasMinbardes Propheten inMedinaeine Sonderstellung ein. Die Eidleistung am Prophetenminbar hat im Zuge der Urteilsfindung einen besonderen Stellenwert: ein neben oder auf demMinbardes Propheten geleisteterMeineidführt in die Hölle. Ein in den einschlägigenHadith-Sammlungen mehrfach zitierter Prophetenspruch hat in diesem Sinne normativen Charakter:

„Derjenige, der an meiner Kanzel (minbarī) einen Meineid leistet, nimmt seinen Platz im Höllenfeuer ein “.

Die Warnung vor der Strafe mit dem Höllenfeuer „… (er) nimmt seinen Platz im Höllenfeuer ein “ist ein altes, in der Hadithliteratur in ähnlichen Zusammenhängen eingesetztes Motiv. Das älteste Werk, das diesen angeblichen Prophetenspruch verzeichnet, ist das Rechtswerk des GelehrtenMālik ibn Anas;als Kommentar dazu heißt es, dass die Aufforderung des Beklagten, am Prophetenminbar den Eid zu leisten, seit den Anfängen des Islams Rechtspraxis gewesen sei. Islamischen Überlieferungen zufolge soll der Propheten Mohammed die Eidleistung an seiner Kanzel bei Rechtsfragen alsSunnakanonisiert haben.Allerdings geht die Forschung heute davon aus, dass das Prophetenminbar in Medina zu Lebzeiten Mohammeds noch nicht zu den heiligen Orten – wie etwa dieKaabainMekka,wo man ebenfalls den Eid zu leisten pflegte – gehörte. Denn das älteste Dokument aus der Frühzeit, die sog. „Gemeindeordnung von Medina“,erwähnt nur die Siedlung vonYathribals „heilig “und „unantastbar “(haram), nicht aber einen speziellen Ort, oder gar dasMinbarselbst. Die Tabuisierung der Kanzel, an der man den Eidpar excellencein Medina zu leisten hat, ist späteren Ursprungs als ihre Errichtung. Die Kanzel entwickelte sich allmählich zur„Tribüne für die Besprechung aller öffentlichen Angelegenheiten “(Ignaz Goldziher).Sie war zunächst eine Art „Richterstuhl “, der allgemein bekannte Aufenthaltsort Mohammeds auch außerhalb der Gebetszeiten – wie diesCarl Heinrich Beckerin seiner Untersuchung treffend beschreibt. Die Kanzel verstand man somit schon in der Frühzeit als Symbol der weltlichen, politischen Macht; sie ist der Ort für die Erfüllung und Bestätigung der politischen Legitimation. Bei der Wahl des ersten KalifenAbū Bakrwurde dieser aufgefordert, auf die Kanzel zu steigen, damit die Leute ihm den Treueid leisten – heißt es in der Beschreibung des Ereignisses beiBuchari;beiAhmad ibn Hanbal– in seinem„Musnad “heißt es: „als die Menschen sich versammelt hatten, stieg Abu Bakr auf die Kanzel (minbar), auf etwas, was man ihm hergestellt hatte, worauf er dann die Ansprache hielt “.Auch beim Prophetenminbar ist nicht der Bau selbst oder dessen Form oder Größe ausschlaggebend, sondern derOrtan sich, an dem man den Eid leistet bzw. die politische Legitimation empfängt.

Die Funktion desMinbarin Medina und später in den Provinzstädten als Stätte des öffentlichen Lebens und der Eidleistung bei Rechtsentscheidungen verstand man ursprünglich nicht als Parallele zum mekkanischen Heiligtum, wo das Ablegen des Eides schon in vorislamischer Zeit Sitte war. Die Gleichschaltung beider Orte – die Kaaba in Mekka, die Prophetenkanzel in Medina – erfolgt erst in den Systematisierungsversuchen der frühen Jurisprudenz in der Zeit von Malik ibn Anas undaš-Šāfiʿīim späten 8. Jahrhundert. Durch die Gestaltung der Rechtsfindung bezeichnete man das Prophetenminbar als „Schiedsstelle “des Rechtsmaqta’ al-huquq/مقطع الحقوق/maqṭaʿu ʾl-ḥuqūq(siehe Lit.Dozy); in den Großmoscheen des islamischen Reiches –Damaskus,Kufa,Fustāt,Córdoba– indes galt die Nähe desMihrābals Ort der Eidleistung.Gemäß einerFatwaausQairawān,die der marokkanische Gelehrteal-Wanscharīsī(* 1439; † 1508) in seiner Sammlung nordafrikanischer Rechtsgutachten zitiert, kann die Eidleistung bei dem aufgelegten Koran (muṣḥaf) in der Hauptmoschee vonSūsaerfolgen.

Die islamische Jurisprudenz des 9. Jahrhunderts hielt indes die Eidleistung an den Minbars einfacher Moscheen für unwirksam: „niemand wird zum Eid in den Moscheen der Beduinen aufgerufen, weder wegen eines Vierteldinas noch für weniger “. Eine solche Rechtsauffassung – die Unterscheidung zwischen Moscheen, die sich in den Quartieren bestimmter Stämme und denen der Stadtbewohner befinden – konnte gemäß sozialen Unterscheidungen zwischen Sesshaften und Beduinen gut gedeihen.

Das Prophetenminbar in Medina blieb als Reliquie aus der Frühzeit bis in die Gegenwart hinein unantastbar; dieser Gedanke ist, wie die Quellen berichten, schon im ersten muslimischen Jahrhundert (7. Jahrhundertn. Chr.) Teil der islamischen Tradition. Die Kalifen der Umayyaden – Muʿāwiya,ʿAbd al-Malik ibn Marwānundal-Walīd ibn ʿAbd al-Maliksollen die Absicht gehabt haben, die Prophetenkanzel nachDamaskusmitzunehmen, um dadurch der politischen Macht in der neuen Residenz der Umayyadenkalifen Nachdruck zu verleihen. Muʿāwiya konnte von seinem zweifelsfrei politisch motivierten Vorhaben zwar abgehalten werden,ließ aber die Kanzel von Medina an ihrem ursprünglichen Ort mit einem Stoff einhüllen – eine Handlung, wodurch ein Gegenstand, wie vonJulius Wellhausenund nach ihm von C. H. Becker dargestellt,eine gewisse Heiligkeit erlangt und die bei der Kaaba in Mekka schon in der vorislamischen Zeit üblich gewesen ist.

Dass man gegen die Tabuisierung des Prophetenminbars auch Bedenken hegte, zeigen die bereits in der Mitte des 8. Jahrhunderts auf den Propheten zurückgeführten Aussagen in Form vonHadithen:„Gott, bewahre mich davor, dass man mein Grab als Götzen verehrt und meine Kanzel zu Festen benutzt “

InMekkaist die Schwurstättepar excellencedieKaaba,die allerdings kein Minbar hat; die Eidleistung erfolgt dort zwischen der Ecke mit demSchwarzen Steinund demMaqām Ibrāhīm(baina r-rukn wa-ʾl-maqām), der Wallfahrtsstätte fürAbraham.Spätestens zu Beginn des 8. Jahrhunderts haben mekkanische Gelehrte festgelegt, so der Lokalhistoriker al-Azraqi, dass die Eidleistung bei Bagatellsachen an dieser Stellenichterlaubt ist, wodurch die Heiligkeit des Ortes betont werden sollte.

Literatur

• Carl Heinrich Becker:Die Kanzel im Kultus des alten Islam.In: Carl Bezold (Hrsg.):Orientalische Studien.Th. Nöldeke zum siebzigsten Geburtstag (2. März 1906) gewidmet. Gieszen, 1906. Bd. I. S. 331–51. Auch in:Islamstudien.Bd.I. S. 450 ff. Leipzig 1924
• Heribert Busse:Die Kanzel des Propheten im Paradiesesgarten.In: Axel Havemann,Baber Johansen:Gegenwart und Geschichte. Islamwissenschaftliche Studien.Fritz Steppatzum fünfundsechzigsten Geburtstag.Brill, Leiden 1988, Seite 99–111.
• Reinhart Dozy:Supplément aux Dictionnaires Arabes,3. Auflage. Bd. II. 347b:maqṭaʿ.Brill, Leiden 1967
• Maribel Fierro:The mobile Minbar in Cordoba: how the Umayyads of al-Andalus claimed the inheritance of the Prophet.In:Jerusalem Studies in Arabic and Islam(JSAI), Bd. 33 (2007), S. 149–168.
• J.-Cl. Garcin: In:Ars Islamica,Bd. 9 (1970), S. 115 (Qus)
• Ignaz Goldziher:Der Chatīb bei den Arabern.In:Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes6 (1892)90-102
• Miklós Murányi:„man ḥalafa ʿalā minbarī āṯiman… “. Bemerkungen zu einem frühen Traditionsgut.In:Die Welt des Orients18 (1987) 92-131; 20/21 (1989–1990)115-120 (Nachträge)
• J. Pedersen:Der Eid bei den Semiten.Strassburg 1914
• Julius Wellhausen:Reste arabischen Heidentums.(Nachdruck), Berlin 1961
• Ferdinand Wüstenfeld(Hrsg.):Die Chroniken der Stadt Mekka.Bd. I.Die Geschichte und Beschreibung der Stadt Mekka von al-Azraqi.Leipzig 1858. Nachdruck Beirut 1964
• The Encyclopaedia of Islam.New Edition. Bd. VII.73 (minbar)
• The Encyclopaedia of Islam.New Edition. Bd. V.514 (Qus)
• al-mausūʿa al-fiqhiyya.2. Auflage. Kuwait 2005. Bd. 39. S. 84–88

Weblinks

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