Philae (Insel)
| Philae (Insel) inHieroglyphen | ||||||
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I(at)-rek J(3t)-rk Stätte der Zeit[1] | ||||||
Pa-ju-rek P3-jw-rk Die Insel der Zeit/Die Insel des Endes[1] | ||||||
| Griechisch | Φίλαι[2]oder Φιλαί[3](Phílai) Φίλη (Phílê) | |||||
| Koptisch | Pilak, Pelak | |||||
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Philae(arabischأنس الوجود,DMGÂnas el woǵud,ehemals auchBilaq;koptischPilakoderPelak;auchHut-chenti,Haus des Anfangs) ist eine durch denStauseeder altenAssuan-StaumauerüberfluteteInselimägyptischenNiltal.Sie befand sich etwa acht Kilometer südlich deroberägyptischenStadtAssuan.Bekannt warPhilaefür die dort errichteten Tempelanlagen (Tempel von Philae) desIsis-Heiligtums, die wegen der Überflutung der Insel durch den Stausee auf die benachbarte InselAgilkiaversetzt wurden. Die hieroglyphischen Reliefs der Tempelanlage werden durch das Projekt „Edition der Tempelinschriften von Philae “derÖsterreichischen Akademie der Wissenschaftenbearbeitet und publiziert.[4]
Etymologie
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]DerlateinischeName der Insel,Philae(auchPhilæ, Filae),[5]ist abgeleitet über dasgriechischePhílaioder auchPhílêvon deraltägyptischenNamensgebungAâ-leq, Aâ-req, Aâ-lek, Aâ-rek, I-req, I-rek,der später der ArtikelPabeziehungsweisePivorangestellt wurde.
Daraus ergaben sich beispielsweise die Lesungen „Pa-i-leq “oder „Pa-i-req “, übersetzt als „die Insel der Zeit “, wobei sich der Begriff „Zeit “aufgrund einer Inschrift amTrajan-Kioskin der Schreibung von „iw-rk “aus der altägyptischen Entsprechung „req “definiert. Grundlage ist die mythologische Verbindung zum SonnengottRe,der seit „Anfang der Zeit “auf Philae beheimatet war.[1][6]Auf dieser Grundlage versteht sich derkindliche Horus(Hor-pa-chered) als Abkömmling des Re und Sohn des Osiris.
Dasdemotische„P.ilaq “leitete sich aus den älteren Varianten ab und bedeutet „die Insel Laq “. Die Benennung hat sich imKoptischenals „Pilak “oder „Pelak “erhalten.[2]
Geschichte
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Philae war mit 400 Metern Länge und 135 Metern Breite die größte dreier Inseln am Südende des erstenKatarakts,einer durchStromschnellengekennzeichneten Felsbarriere imNil.Die beiden anderen Flussinseln waren das etwa 500 Meter entfernte, höher gelegeneAgilkiaund die kleine, besonders heilige InselBigeh,auf der sich diemythologischeGrabstätte des GottesOsirisbefand. Auf Philae, gelegen in der Ecke einer kleinen Bucht am östlichen Nilufer, stand der der Göttin Isis, Gemahlin des Osiris, geweihte Tempel; einPilgerortfür die Ägypter derAntike.Von hier brachen diePriesterin Booten nachBigehauf, um auf der ansonsten für den Zutritt von Menschen verbotenen Insel auf 360 Opfertischen dem Osiris Gaben darzubringen.[7]
Durch Inschriften oder literarische Quellen sind auf Philae ab der Mitte des 4. Jahrhunderts christliche Bischöfe belegt. Für das Jahr 362 ist ein Bischof namens Marcus bestätigt, folglich dürfte es ab dieser Zeit auch eine Kirche gegeben haben. Die von KaiserTheodosius I.391 n. Chr. verordnete Schließung heidnischer Tempel wurde auf Philae dennoch nicht durchgesetzt. Die Insel blieb damit der wohl letzte Ort in Ägypten, an dem die alten Kulte offen praktiziert werden durften, was auch damit zusammenhing, dass das Heiligtum überregional bedeutsam war und dazu diente, römischen Einfluss über die Reichsgrenze hinaus zu stärken: Vor allemBlemmyer,die nicht zumImperium Romanumgehörten, besuchten den Tempel regelmäßig. Der Isis-Kult auf Philae wurde darum erst zwischen 535 und 537 unter demoströmischenKaiserJustinianverboten, der Tempel auf seinen Befehl hin geschlossen.[8]Treibende Kraft war nicht der Kaiser, sondern der Patriarch von Alexandria, der sich auf diese Weise zu profilieren suchte. Die Priester des Kultes mussten die Insel verlassen; ihr Tempel wurde unmittelbar anschließend in eine Kirche des heiligenStephanosumgewandelt.[9]Datierte Inschriften nennen zudem den Bischof Theodorus von Philae – er amtierte ab etwa 525 bis mindestens 577 –, unter dessen Leitung der Kirchenbau eingeweiht wurde. Außer der in denPronaosdes Isistempels eingebauten dreischiffigenStephanoskirche gab es nach den geringen archäologischen Resten zu urteilen fünf oder sechs weitere Kirchen, deren Bauzeiten in das 6. bis 8. Jahrhundert datiert werden.[10]
Bis ins 19. Jahrhundert blieb Philae von Überschwemmungen durch die Wasser des Nil verschont. Dies änderte sich ab 1902 mit der Fertigstellung der alten Assuan-Staumauer fünf Kilometer südlich der Stadt Assuan. Zehn Monate des Jahres wurde die Insel nun vom künstlich angelegten Stausee überspült. Nur während der Öffnung der Schleusen des Dammes wegen des Hochwasserdrucks im August und September fiel die Tempelinsel zeitweise trocken.[11]Der Bau des Assuan-Hochdamms 1960 bis 1971 etwa sechs Kilometer südlich von Philae eröffnete für die Bauten auf der Insel neue Probleme: statt eines gleichmäßigen Wasserpegels hätte ein ständiger Zu- und Abfluss des Wassers zwischen den beiden Staumauern des alten und neuen Dammes die Fundamente der Tempelanlagen ausgewaschen. Ein Einsturz im Laufe der Zeit wäre die Folge gewesen.[12]
Im Zusammenhang mit der Rettungsaktion fürNubiensDenkmäler plante man schließlich ab 1972 den Umzug der Tempelanlagen vonPhilaeauf höher gelegenes Gelände. Als Umzugsort wurde die nordwestliche NachbarinselAgilkiaausersehen. Man gestaltete sie unter der Berücksichtigung der Topografie vonPhilaeum, zersägte die wichtigsten Bauten in 37.363 zwischen 2 und 25 Tonnen schwere Blöcke und baute die Anlagen originalgetreu wieder auf. Die Arbeiten dauerten von 1977 bis 1980. Im Einzelnen wurden versetzt: der Tempel der Isis, der Pavillon desNektanebos I.,derTrajan-Kiosk, der kleine Tempel derHathor,der Tempel desHarendotes,der Pavillon desPsammetich II.,dieHadrian-Bastion, der Tempel desImhotep,der Tempel desMandulis,der Tempel desArensnuphis-Dedun,derTempel des Augustusund das Stadttor aus dem nördlichen Teil der Insel.[12]Die Bauten vonPhilaestehen seit 1979 auf der Liste derUNESCO-Weltkulturerbestätten.
Weitere Funde
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Auf Philae wurde einObeliskgefunden, dessen zweisprachige KönigsnamenPtolemäusundKleopatrabei der Entzifferung der Hieroglyphen halfen.[13]
Legende
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Der Legende nach istPhilaeder Platz, an dem Isis das Herz ihres MannesOsirisfand, nachdem – gemäß demOsirismythos– sein BruderSethihn umgebracht, zerstückelt und die Teile im ganzen Land versteckt hatte. Letztlich fanden Isis und ihre SchwesterNephthysalle verstreuten Teile des Osiris und setzten seinen Leichnam wieder zusammen. Doch Osiris wollte nicht mehr im Diesseits bleiben und entschied sich fürs Jenseits. Sozusagen im göttlichen Austausch wurde Isis schwanger und brachte den GottHoruszur Welt.
DieReliefsim Inneren desMammisi(Geburtshaus) schildern die Geburt deskindlichen Horus,der als erwachsene GottheitHarendotesmit Isis und Osiris eine der beiden Göttertriaden auf Philae bildete. Isis, die im Gebiet um den ersten Katarakt als Herrin derÜberschwemmungverehrt wurde, war im gesamten Römischen Imperium als Göttin derFruchtbarkeit,derLiebeund derErlösungbeliebt.Philaewar eines der Hauptheiligtümer dieser Zeit.
Nicht nur die Muttergöttin Isis oder der Nil wurden auf Philae als Lebensspender verehrt, sondern ebenso dieSonne.Als Tochter desReerschienTefnutals Hathor im GöttermythosDie Heimkehr der Göttinauch alsSonnenauge.Vor diesem Hintergrund wurde auf Philae als zweite GöttertriadeChnum-Re,Hathor von BiggeundHor-pa-cheredverehrt. Die Doppelseitigkeit des Wesens von Tefnut kommt auf einer Inschrift zum Ausdruck:AlsSachmetist sie zornig, alsBastetfröhlich.Sachmet, Bastet,Sopdet,Hathor und Isis sind in Tefnut vereint. Als Sonnenauge hatte sich die Göttin während des Winters tief in den Süden nachNubienverzogen, weshalb sie auch den Beinamendie nubische Katzetrug:
„Der Festjubel ist mit dir fortgezogen, die Trunkenheit verschwand und wurde nicht gefunden. Schlimmer Streit ist in ganz Ägypten. Der Festsaal des Re ist erstarrt, die Trinkhalle desAtumist bedrückt. Sie alle sind mit dir fortgezogen und haben sich vor Ägypten verborgen. Man ist in Heiterkeit unter den Nubiern. “
Als Sonnenauge verspürte sie offenbar wenig Neigung, nachÄgyptenzurückzukehren. Re sandte ihr den GötterbotenThotnach, dem es gelang, die Abtrünnige zur Rückkehr zu bewegen. In Ägypten angekommen, feierte das ganze Land im Rahmen desHathor-Festesund desBastet-Festesmit der Göttin ihre glückliche Heimkehr:
„Der Affe (Thot) war vor ihr an jedem Ort, wohin sie gehen würde. Die Göttin zog in Freude weiter, indem sie in ihrer schönen Gestalt der Tefnut war. Man meldete es Re im großen Palast. Er kam ausHeliopolisnachMemphisvor sie. Er begrüßte die Göttin und feierte mit ihr ein Fest in Memphis. “
Siehe auch
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]Literatur
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]- Hans Bonnet:Philae.In:Lexikon der ägyptischen Religionsgeschichte.Nikol, Hamburg 2000,ISBN 978-3-937872-08-7,S. 592–594.
- Jitse H. F. Dijkstra:Philae and the End of Ancient Egyptian Religion: a regional study of religious transformation (298-642 CE)(=Orientalia Lovaniensia Analecta.(OLA) Band 173). Leuven, Paris 2008; Zugleich Dissertation University of Groningen (NL) 2005.
- Jitse H. F. Dijkstra:Philae.In:Reallexikon für Antike und Christentum.Band 27, Lieferung 213, Hiersemann, Stuttgart 2015,ISBN 978-3-7772-1524-2,Spalten 574–591
- Gerhard Haeny:Philae.In: Kathryn A. Bard (Hrsg.):Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt.Routledge, London 1999,ISBN 0-415-18589-0,S. 617–20.
- Johannes Hahn:Die Zerstörung der Kulte von Philae. Geschichte und Legende am ersten Nilkatarakt.In: Johannes Hahn, Stephen Emmel,Ulrich Gotter(Hrsg.):From temple to church: destruction and renewal of local cultic topography in late antiquity(=Religions in the Graeco-Roman world.Band 163). Brill, Leiden 2008,ISBN 978-90-474-4373-5,S. 203ff.
- Wolfgang Helck,Eberhard Otto:Philae.In:Kleines Lexikon der Ägyptologie.Harrassowitz, Wiesbaden 1999,ISBN 978-3-447-04027-3,S. 224.
- Sandra Sandri:Har-Pa-Chered (Harpokrates): Die Genese eines ägyptischen Götterkindes(=Orientalia Lovaniensia Analecta.(OLA) Band 151). Leuven, Paris 2006,ISBN 90-429-1761-X.
- Torgny Säve-Söderbergh:Temples and Tombs of Ancient Nubia. The International Rescue Campaign at Abu Simbel, Philae and other Sites.Thames & Hudson, London/ Paris 1987,ISBN 92-3-102383-7.
Weblinks
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Koordinaten:24° 1′ 18″N,32° 53′ 20″O
Einzelnachweise
[Bearbeiten|Quelltext bearbeiten]- ↑abcChristian Leitzu. a.:Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen.(LGG) Band 1. Peeters, Leuven 2002,ISBN 90-429-1146-8,S. 536.
Wolfhart Westendorf,Wilhelm Spiegelberg:Koptisches Handwörterbuch.(Kopt. HWb) C. Winter Universitätsverlag, Heidelberg 1977, S. 478.
Henri Gauthier:Dictionnaire des noms géographiques contenus dans les textes hiéroglyphiques.Teil 1 (GDG I), Le Caire 1925–1931, S. 47 gemäßThesaurus Linguae Aegyptiae(Zugriff nur über Login). - ↑abHeinrich Brugsch:Geographische Inschriften altägyptischer Denkmäler.Band 1:Das alte Aegypten.Hinrichs, Leipzig 1857, S. 156 (books.google.com).
- ↑Karl Jansen-Winkeln:Philai.In:Der Neue Pauly(DNP). Band 9, Metzler, Stuttgart 2000,ISBN 3-476-01479-7,Sp. 780.
- ↑Edition der Tempelinschriften von Philae.der ÖAW in Wien (Institut OREA), abgerufen am 18. Februar 2019.
- ↑Philai.Auf:trismegistos.org,zuletzt abgerufen am 19. November 2020.
- ↑Siegfried G. Richter:Studien zur Christianisierung Nubiens.Reichert, Wiesbaden 2002,ISBN 3-89500-311-5,S. 115.
- ↑Giovanna Magi:Assuan. Philae, Abu Simbel.Übersetzt von Christine Hock. Casa Editrice Bonechi, Florenz 1992,ISBN 88-7009-240-2,S. 54.
- ↑Johannes Hahn:Die Zerstörung der Kulte von Philae.In:Ulrich Gotteru. a. (Hrsg.):From Temple to Church. destruction and renewal of local cultic topography in late antiquity(=Religions in the Graeco-Roman world.Band 163). Brill, Leiden 2008,ISBN 978-90-474-4373-5,S. 203 ff.
- ↑Reinhold Merkelbach:Isis regina – Zeus Sarapis. Die griechisch-ägyptische Religion nach den Quellen dargestellt.(1. Auflage 1995) 2. verbesserte Auflage, Saur, München 2001,ISBN 3-598-77427-3,S. 330 (books.google.de).
- ↑Siegfried G. Richter:Studien zur Christianisierung Nubiens.Reichert, Wiesbaden 2002,ISBN 3-89500-311-5,S. 123–126.
- ↑Bereits 1884, vor dem Bau der alten Staumauer, war ein Umzug auf die Insel Bigeh vorgeschlagen worden, die Regierung konnte sich aber nur zu einer anfänglichen Reduzierung der Höhe der Staumauer durchringen - siehe: William Willcocks, James Ireland Craig:Egyptian Irrigation.Band II, 3. Auflage, Spon, London / New York 1913. S. 685.
- ↑abGiovanna Magi:Assuan. Philae, Abu Simbel.Übersetzt von Christine Hock. Casa Editrice Bonechi, Florenz 1992,ISBN 88-7009-240-2,S. 56.
- ↑Jill Kamil:Aswan and Abu Simbel: History Guide.American University in Cairo Press, Kairo 1993,ISBN 977-424-321-8,S. 77, (eingeschränkte Vorschauin der Google-Buchsuche).