Schabbtai Zvi

Schabbtai Zvi

Schabbtai Zvi,auchSabbatai Z^ewioderSchabbatai Zwi(hebräischשַׁבְּתַי צְבִי,*1626inSmyrna,Osmanisches Reich,heuteTürkei;†16. September1676inÜlgün,Osmanisches Reich, heuteMontenegro), war einjüdischerReligionsgelehrter und alsMessiasder Begründer des nach ihm benanntenSabbatianismus.

Leben

Herkunft und frühe Zeit

Schabbtai Zvis Familie stammt ursprünglich wohl von derPeloponnes.Erst sein Vater Mordechai,hebr.מרדכי (gestorben 1653), zog nachSmyrna.Sein Vor- und Nachname sowie seine Herkunft deuten auf einenromaniotischen(Italkim) Ursprung der Familie, nach anderen Quellen handelt es sich bei Schabbatai Zvi um einen selbst gewählten Namen, den er annahm, nachdem er den unaussprechlichen Namen Gottes,JHWH,gesprochen hatte.Emanuel Francesdagegen berichtet, dass Schabbtai Zvis Vater aus einer in Deutschland ansässigenaschkenasischenFamilie stamme.Gershom Scholemhält diese Angabe von Frances allerdings für wenig glaubhaft.

Schabbtai wurde (wahrscheinlich) amTischa beAv5386jüdischer Jahreszählungin Smyrna als zweiter von drei Söhnen eines Geflügelhändlers geboren. Bezüglich seines Geburtsdatums gibt es allerdings verschiedene Quellenangaben.Nathan von Gazagibt das Jahr 5386 an. Man vermutet, dass er diese Information von Zvi selber erhalten hat. Eine andere Tradition behauptet, dass er im Jahr 5385 geboren sei.Zu Kindheit und Jugend gibt es keine gesicherten Informationen, ebenso wenig über seine Ausbildung. Vermutlich erhielt er eine traditionelle jüdische Bildung, zudem sprach er auch dasSpanischder in Smyrna zahlreichenMarranen,deren jüdische Identität häufig nicht gefestigt war nach der Rückkehr zum Judentum. Zu seinen Lehrern gehörte derKabbalistJosef Eskapa. Im 16. Lebensjahr begann er einasketischesLeben, und es wird von einemRabbiIsaac berichtet, der ihn dabei führte. Er wechselte häufig zwischeneuphorischemund tiefmelancholischemBefinden. Verschiedene heutige Autoren beschreiben ihn daher alsmanisch-depressiv.

Prophet und Kabbalist

Im Jahre 1648, als während derukrainischenErhebunggegen diepolnische Aristokratieunter Führung desKosakenBohdan ChmelnyzkyjinPogromenbis zu 50.000Juden in Osteuropaumgebracht wurden, erlebte Schabbtai eine Berufungsvision.Einigen Berichten zufolge erklärte er Freunden, er sei einProphet.

Zwischen 1651 und 1654 wurde er aus der jüdischen Gemeinde ausgeschlossen und musste Smyrna verlassen. Danach zog er nachSaloniki,wo er ebenfalls ausgewiesen wurde, nachdem er die Gemeinde der SynagogeKehal Schalombei einemBankettdes Oberrabbinats mit einer Vorführung irritiert hatte, bei der er eineTorarolleunter einemHochzeitsbaldachin„ehelichte “.Anschließend lebte er zwischenzeitlich in verschiedenen griechischen Städten. 1658 war Schabbtai inKonstantinopel,wo er weiter dieKabbalastudierte und 1659 auch hier ausgewiesen wurde. Er kehrte mit Rabbi David Chabillo, einem Kabbalisten und Gesandten derJerusalemerJuden, den er in Istanbul kennengelernt hatte, nach Smyrna zurück.

Jerusalem und Kairo / Heirat

1662 reiste Schabbtai Zvi überKaironach Jerusalem. Während seines Aufenthaltes in Jerusalem wurde die dortige jüdische Gemeinde im Jahre 1663 zur Zahlung einer großen Geldsumme gezwungen, die sie nicht aufbringen konnte. Ein Gesandter sollte in der wohlhabenden jüdischen Gemeinde Kairos Geld sammeln, um die Summe zahlen zu können. Die Wahl fiel auf Schabbtai Zvi, der das Wohlwollen des Anführers der ägyptischen Juden,Raphael Joseph Chelebi,gewinnen konnte. Er begann seine Reise gegen Ende des Jahres 1663 und blieb bis im Frühling 1665 in Kairo.

Am 31. März 1664 heiratete Schabbtai in dritter Ehe eine wohl ausPolenoderLitauenstammende Jüdin namens Sarah, nachdem er zuvor schon zwei Mal geheiratet hatte, ohne die Ehen zu vollziehen, und sich von beiden Frauen wieder hatte scheiden lassen. Diese Frau scheint schon 1655 inAmsterdamvon sich behauptet zu haben, sie werde den messianischen König heiraten. Möglicherweise ist es diese Aussage gewesen, die Schabbtai dazu bewog, sie zu heiraten. Von einigen Autoren wird sie als „geistig verwirrt “geschildert.Michel Abitbolbeschreibt sie in seinem BuchHistoire des juifsalsProstituierte,die sich aus religiöser Überzeugung dieser Tätigkeit hingab.InMarkus BrannsJüdische Geschichteaus dem Jahr 1903 ist allerdings keine Rede davon: Die Vorstellung derBrautschaft Christi,also des Messias, war auch keineswegs ein Zeichen geistiger Verwirrung, sondern damals wie heute fester Bestandteil des Selbstverständnisses jeder christlichenNonne,symbolisiert durch das Tragen des Nonnenrings. Laut Brann war Sarah nach gewaltsamer Trennung von ihrer Familie in Polen im Alter von sechs Jahren in ein Nonnenkloster gegeben worden und dort aufgewachsen. Unter ungeklärten Umständen kehrte sie später in Amsterdam zur jüdischen Gemeinschaft zurück und gelangte über Deutschland nachLivorno.Von dort ließ Schabbatai sie durch einen Vertrauten nach Kairo holen, nachdem er von ihrer Geschichte erfahren hatte. In Nachahmung desPropheten Hoseawollte Schabbtai Zvi eine Prostituierte heiraten.Diese Heirat brach erst den Bann und ebnete den Weg für die Gewinnung einer Anhängerschaft.

„Durch diese Vorgänge wurden die Juden Ägyptens und des heiligen Landes zu einem Taumel überschwenglicher Hoffnungen fortgerissen. Der über Sabbatai verhängte Bann geriet in Vergessenheit, und selbst seine Vaterstadt empfing ihn mit lautem Jubel als den Messias und erwartete nach seiner Weissagung für das Jahr 1666 mit Bestimmtheit das neue Heil, das für Israel und die Welt anbrechen sollte. “

–Markus Brann

Messias

Zum entscheidenden Ereignis wurde, als sich Schabbtai Zvi gegen Ende des Jahres 1664/Anfang 1665 vom rund zwanzig Jahre jüngerenNathan Aschkenasi,einem Kabbalisten und Propheten inGaza,eine geistliche Unterweisung (einenTikkun) geben lassen wollte. Überraschenderweise teilte der bisher alslurianisch-orthodoxer Autor religiöser Abhandlungen nicht weiter auffällig gewordene Rabbi ihm mit, dass er keinenTikkunbenötige, da er der Messias sei. Dabei berief sich Nathan auf angebliche antike Dokumente, die er neu entdeckt habe und die seine Aussage stützen würden.

Nathan begann in seiner Veröffentlichung den anderthalb Jahrtausende alten Begriff des Messias stark umzudeuten, bewegte sich dabei aber immer innerhalb der hergebrachten kabbalistischen Grundlagen. Dabei formulierte er eine bis dahin dem Judentum vollkommen fremde Gottesmittlerschaft des Messias, die im Widerspruch zur unmittelbaren Beziehung zwischen Mensch und Gott stand, welche auch dem einzelnen Gläubigen stets die Last auferlegt, die Erlösung herbeizuführen. Nach Nathans Auffassung genügte für die Gläubigen inbrünstigeemuna(«Glaube, Vertrauen»), um das Universum zu erlösen.

Am 31. Mai 1665, während eines Aufenthaltes in Gaza, erklärte sich Schabbtai, ermutigt von Nathans Prophezeiungen und „Stimmen “, die dieser empfangen hatte, zum Messias. Zeichenhaft ernannte er zwölf Mitglieder der Gemeinde in Gaza zu Repräsentanten derzwölf Stämme Israels.Dies war der Beginn der messianischen Bewegung, die den NamenSchabbtais(auch bekannt alsSabbatianismus) tragen und die ganze jüdischeDiasporaerschüttern sollte. Schabbtai Zvi legte sich nun auch königliche Titel zu und ließ sich von seinen Anhängern dementsprechend anreden.In Jerusalem bereiteten ihm seine Anhänger einen triumphalen Einzug, doch wurde er auf Betreiben der Rabbiner Jakob Hagiz und Jakob Tsemah ausgewiesen.

Verbreitung

Zunächst erfasste die messianische Begeisterung Gaza und von dort ausgehendHebron,Safedund Kairo. Wo es viele Vertreter der lurianischenKabbalagab, wurde auch die Bewegung stark. Die Nachricht, der „Messias “sei erschienen, muss recht schnell um sich gegriffen haben. Zum einen sandte Nathan Aschkenasi, der zum Theologen der Bewegung wurde, Briefe an andere Gemeinden, zum anderen verbreiteten Anhänger und Reisende die „gute Nachricht “, die, da sie aus dem Heiligen Land kam, als besonders glaubwürdig galt. Die Ausbreitung muss vor dem Hintergrund desDreißigjährigen Kriegesin Deutschland und des großenKosakenaufstandesunterBogdan Chmielnickigegen die polnische Oberschicht gesehen werden, im Zuge dessen ein großer Teil der jüdischen BevölkerungPolen-LitauensPogromen zum Opfer fiel.

Schabbtai zog nachPalästina.In Jerusalem, wo er mit den zwölf Vertretern der Stämme Israels erschien, um auf demTempelbergein Opfer darzubringen, kam es zum Konflikt mit dem ortsansässigen Rabbinat. Schabbtais messianischer Anspruch wurde zurückgewiesen. Nachdem Schabbtai erfolglos versucht hatte, die muslimische Herrschaft herauszufordern, musste er Jerusalem verlassen. ÜberSafed,DamaskusundAleppokehrte er nach Smyrna zurück, wo er im Herbst 1665 ankam. Mittlerweile war er durch das Jerusalemer Rabbinat mit demBannbelegt worden.

Smyrna und Konstantinopel

Ab Frühjahr 1666 wieder in Smyrna, verhielt sich Schabbtai zunächst zurückhaltend. Auch in seiner Vaterstadt waren die Juden gespalten, wie man sich ihm gegenüber verhalten solle. Im Dezember tat Schabbtai Zvi den nächsten Schritt: Er besetzte diesephardischeSynagoge. Eigenmächtig begann er mit der Aufhebung religiöser Gebote; so verlegte er beispielsweise denSchabbatauf den Montag oder rief Frauen zurToralesungauf.Am 30. Dezember 1665 zog er begleitet von vier Rabbis Richtung Konstantinopel. Hatten die türkischen Behörden bisher ruhig reagiert, so schritten sie nun ein und setzten den „Messias “und sein Gefolge fest, als er Anfang Februar 1666 in Konstantinopel ankam. Er kam inGallipoliin eine Art Ehrenhaft, wo er Gesandte empfangen und Audienzen erteilen konnte. Seine nächsten Mitarbeiter waren seine Jugendfreunde Abraham Baruch und Chaim Penia, denen er Königreiche in der kommenden Welt versprochen hatte.

DieAmsterdamerJuden unter der Leitung ihres GroßrabbinersIsaak Aboab de Fonsecazählten zu den leidenschaftlichsten Verteidigern Schabbtai Zvis.Von dort verbreiteten sich ihre Schriften nach Deutschland. Besonders im vom Dreißigjährigen Krieg verwüsteten Deutschland erfasste der messianische Taumel weite Teile der jüdischen Gemeinden:

„Mit Begeisterung nahmen die großen Gemeinden des europäischen Abendlandes, besonders die von Amsterdam und Hamburg, die mannigfach ausgeschmückten Berichte auf, die aus der Türkei zu ihnen herüberdrangen. Portugiesische und deutsche Juden hofften, durch Sabbatai Zwi in naher Zukunft eine außerordentliche Umgestaltung aller Dinge zu erleben. Die einen bereiteten sich freudig erregt mit Gesang und Tanz, die anderen in demütiger Zerknirschung durch Kasteiungen und Bußübungen, alle aber in fieberhaft überspannter Aufregung auf das neue messianische Reich vor. In Smyrna wurde der Fasttag des 17.Tammusaufgehoben, weil Sabbatai Zwi die Nachricht verbreitete, dass ihm an diesem Tage die göttliche Berufung zuteil geworden sei. Auch der Tag der Zerstörung des Tempels sollte als sein Geburtstag in Zukunft nicht mehr mit düsteren Trauergebräuchen, sondern mit lauten Festlichkeiten gefeiert werden. “

–Brann

Viele Juden saßen auf gepackten Koffern, es gab aber auch entschiedene Gegner des selbsternannten Messias. Diese versuchten ihn u. a. über seine Familienherkunft zu diffamieren. So wurde kolportiert, dass Schabbtai Zvis Vater ihn für ein Paar Schuhe verkauft habe und seine Mutter sich prostituiert habe, um den Lebensunterhalt zu verdienen.

Konversion und Ende

Am 18. Juni 1666 (15.Sivan5426) war die von Nathan von Gaza verkündete Frist für die Erlösung der Welt ohne das Eintreffen der angekündigten Wunder abgelaufen. Am 15. September 1666 stellte Schabbtai sich dem Gericht inAndrianopol.Der Verhandlung war eine Begegnung mit dem polnischen JudenNehemia ha-Cohenvorangegangen,der ebenfalls beanspruchte, der Messias zu sein. Ha-Cohen machte geltend, dass Schabbatai Zvi nicht der Messias sein könne, weil diesem – per Definition ein NachkommeDavids– zuerst ein NachkommeJosefsals Messias vorangehen müsste. Nachdem Ha-Cohen seinen Konkurrenten bei der Obrigkeitdenunzierthatte, wurde Schabbtai vor die Entscheidung „Tod oder Annahme des Islam “gestellt – ersteres in der Form, dass ein Bogenschütze einen Pfeil auf ihn schieße, damit seine Unverwundbarkeit die Messianität beweise. Am Folgetag (16. September) lehnte er die Forderung ab undkonvertiertezumIslam(indem er einenTurbanaufsetzte); er erhielt den Namen des SultansMehmed IV,der die Messianität Schabbatai Zvis wegen dessen geringen Türkischkenntnissen in Zweifel gezogen hatte. Schabbatais Frau Sarah trat ebenfalls zum Islam über, wie viele – aber nicht alle – Anhänger auch. Nathan von Gaza oblag es nun, den unerwarteten Vorgang zu begründen: Die Zeit der Erlösung war aus seiner Sicht mit dem Übertritt Zvis zum Islam tatsächlich angebrochen. Der Messias, als den er Schabbatai Zvi sah, habe lediglich den Kampf mit den Kräften des Bösen aufgenommen und sei, in seiner Verkleidung als Muslim, in den Kern des «Reichs des Bösen» vorgedrungen, um dieses in einem finalen Kampf zu überwinden. In Bibel,TalmudundZoharfand Nathan mehrere Stellen, die, wie er sie auslegte, auf die Notwendigkeit einer solchen Konversion hinwiesen. Dabei bezog sich Nathan mehrfach auf jene Bibelstellen, die auch von Christen als Hinweise auf die Ankunft eines Messias angeführt werden.

Ende des Jahres 1672 wurde Schabbtai Zvi aufgrund des Vorwurfs desAbfalls vom Islamverhaftet. Doch er wurde nicht zum Tode verurteilt, wie es in ähnlichen Fällen üblich war, sondern in die Verbannung nachAlbaniengeschickt. Dort führte er ein jüdisch-muslimisches Doppelleben und entwickelte seine religiöseDoktrinweiter.Meyer Kayserlingberichtet, dass Schabbtai Zvi auf Wunsch des Großherrn eine zweite Frau, die Polin Gertrud, ehelichte, mit der er mehrere Kinder hatte.Seine letzte Frau war Jochebed/Aischa, Tochter von Joseph Philosoph und Schwester vonJakob Querido,deren Bruder von einigen als Nachfolger Zvis angesehen wurde.Schabbtai Zvi starb am 16. September 1676 im Exil.

Nachwirkungen

In der Folge formierten sich die Anhänger Schabbatai Zvis sowohl im Islam als auch im Judentum, während die Mehrheit seiner Anhängerschaft zur orthodoxen jüdischen Glaubenslehre zurückkehrte. Mehrere tausend unter dem NamenDönmehs(auchDönme,dt. «Fremde», nach einer anderen Quelle: «Konvertierte») bekannte Anhänger siedelten in Albanien, Griechenland und der Türkei. IhreEigenbezeichnungwar jedochMamin(dt. «die Gläubigen»). Zwis Nachfolger wurde sein SchwagerJacob Querido,der eine der drei Linien des Sabbatianismus begründete, die der Jakupi. AuchBaruchja Russo,der spätere Osman Baba, beanspruchte die Nachfolgerschaft. Die Anhänger des Sabbatianismus traten insbesondere bei derJungtürkischen Revolutionprominent in Erscheinung. Kleine Gruppen existieren noch heute. Daneben gab es diverse neosabbatianische, dem Islam nahestehende Gruppen wie dieKarakaşlaroder die Yakubiler (Jakobiten).

Im Judentum lebte der Glaube an den bereits erschienenen Messias in zahlreichen geheimen Sekten weiter. Solche Juden gaben sich den Schein derOrthodoxie,feierten aber im kleinen Kreis regelmäßige Feste im Gedenken an Schabbatai Zvi. Diese «Crypto-Schabbatianer» nannte manSchebslachoderSchoepsen.Rabbiner in ganz Europa versuchten solche Gruppen ausfindig zu machen und ihre Bücher zu identifizieren. In Polen mündeten die verbliebenen Anhängergruppen in die BewegungJakob Franks,der seinerseits zum Christentum konvertierte. In Prag wurde um 1730 der OberrabbinerJonathan Eybeschützdes Sabbatianismus bezichtigt, was die neuere Forschung bestätigt hat.Weitere „Beschuldigte “interner Kontroversen waren die RabbinerMosche Chaim Luzzatto,Nathan ben Simon Adler KatzundNehemia Hiyya ben Moses Hayon.Diese verschiedenen Bewegungen im Judentum sollen sich bis zum Ende des 19. Jahrhunderts gänzlich aufgelöst haben.

Die messianische Bewegung Schabbatai Zvis hatte entscheidenden Einfluss auf die Entstehung und Entwicklung der späteren Neuerungsbewegungen im Judentum,HaskalaundChassidismus,denen beiden für ihre Entfaltung das Aufbrechen alter Selbstverständlichkeiten und Autoritäten im bisher dominierenden orthodoxen Judentum zugutekam.

Literarische Rezeption

Ludwig Storchließ sich von Schabbtai Zvis Lebensgeschichte zu seinem vierbändigen RomanDer Jakobsstern. Eine Messiade(1836–1838) inspirieren. InIsaac Bashevis Singerserstem RomanSatan in Gorajstehen Anhänger und Gegner des Sabbatai Zewi im kleinen polnischen Ort Goraj Mitte des 17. Jahrhunderts im Mittelpunkt der dramatischen Ereignisse. Die Auswirkung der messianischen Bewegung des Schabbtai Zvi (Sabbatai Zewi) auf eine jüdische Gemeinde inMittelfrankenist Gegenstand des ersten Teils vonJakob WassermannsRomanDie Juden von Zirndorf(1897). DiepolnischeLiteraturnobelpreisträgerinOlga Tokarczukbezieht sich in ihrem historischen RomanDie Jakobsbücher(2014) auf die Nachwirkungen von Schabbtai Zvi.

Literatur

• Markus Brann:Jüdische Geschichte.Löwit-Verlag, Wien 1903, Band 4, S. 48–51.
• Chajim Hasas:Am Ende der Tage.1934.
• Josef Kastein:Sabbatai Zewi. Der Messias von Ismir.Ernst Rowohlt-Verlag, Berlin 1930.
• Klaus Kienzler:Sabbathai Zewi.In:Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon(BBKL). Band 8, Bautz, Herzberg 1994,ISBN 3-88309-053-0,Sp. 1142–1144.
• Salomon Poljakov:Sabbatai Zewi.Aus dem Russischen von Z. Holm. Welt-Verlag, Berlin 1927.
• Gershom Scholem:Sabbatai Zwi. Der mystische Messias.Jüdischer Verlag, Frankfurt am Main 1992,ISBN 3-633-54051-2.
• Isaac Bashevis Singer:Satan in Goraj.Rowohlt Verlag, Reinbek bei Hamburg 1969.
• Ludwig Storch:Der Jakobsstern.Vier Theile. Sauerländer, Frankfurt am Main 1836.
• Michael Studemund-Halévy:What happened in Izmir was soon the talk of Hamburg. Shabbetai Sewi in Contemporary German Press Reports,in: El Prezente 10, 2016, pp. 155–172.
• Michael Studemund-Halévy:Sabbatai Zwi. Ein Messias für Hamburg.Hentrich und Hentrich, Leipzig 2022 (Jüdische Miniaturen; 295),ISBN 978-3-95565-533-4.

Weblinks

Commons:Shabbatai Tzvi– Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

• Literatur von und über Schabbtai Zviim Katalog derDeutschen Nationalbibliothek