Tefillin

Tefillin bestehend aus Arm-(links) und Kopf-Tefillin (rechts)

Tefillin(reichsaramäischתְּפִלִּיןtəfillin,neuhebräischתפילין;Singularתפילהtəfilla), fälschlich auchPhylakterien(sie sind keine Amulette wie diese griechische Bezeichnung suggeriert) (altgriechischφυλακτήριονphylaktḗrion,deutsch‚Talisman, Amulett‘) oder schlichtGebetsriemengenannt, sind ein Paar kleine schwarze, mitLederriemenversehene, lederne Gebetskapseln. Sie enthalten aufPergamenthandgeschriebene Schriftrollen mit Texten aus derTora,den fünf Büchern Moses. Tefillin werden von religiösen jüdischen Männern – imReformjudentumteilweise auch von Frauen – an Werktagen beim Morgengebet (hebräischSchacharit) getragen, keinesfalls zu nächtlicher Stunde. Der Arm-Teil liegt am Oberarm, und die Riemen werden um den Arm, die Hand und Finger gewickelt, der Kopf-Teil wird über der Stirn getragen. Das Anlegen der Tefillin dient als Mahnung,JHWHsGebote zu beachten. Ihre Form, die Art sie zu tragen und der Inhalt der Gebetskapseln sind imTalmudfestgelegt.

Der Lederriemen und seine Überkreuzungen auf der Körperoberfläche des Armes bzw. der Hand formen diehebräischen BuchstabenSchin(שׁ),Daleth(ד) undJod(י) nach. Zusammen lassen sich die drei Buchstaben zum Wort „Schaddai“,Allmächtiger verbinden.

Dabei finden sich geringe Unterschiede innerhalb derTraditionender verschiedenenethno-religiösen Gruppen(Aschkenasim,Sephardimund derJemenitischen Juden,Mizrachim), so werden etwa die Lederriemen in sephardischer Art imUhrzeigersinngewickelt, hingegen nach aschkenasischer Art entgegen dem Uhrzeigersinn. Die nicht demrabbinischen Judentumund damit dem Talmud verpflichtetenKaräerverwenden keine Tefillin zum Gebet.Auch dieSamaritaner(hebräischשַמֶרִיםschamerim), die sich wahrscheinlich im 4. bis 5. Jahrhundert v. Chr. von der Hauptströmung des Judentums abwandten, nutzen keine Tefillin zu ihrem Gebet.

Wortherkunft

Das Worthebräischתפלהtefilahstammt vomVerbhebräischפללpallel,deutsch‚richten‘ ‚einschalten‘ ‚urteilen‘ ‚hoffen‘ab.In seinem reflexiven Gebrauch wird das Verbhebräischלְהִתְפַּלֵּלlehitpalel,deutsch‚beten‘im Sinne „sich Selbst vor Gott zu richten “. Damit wird ein wahrhaftiges,spirituellesGebet, im jüdischen Sinne, zu einer intensiven Form derSelbstreflexion.Abgeleitet aus dem Wort für ‚beten‘ (tefilah) steht das Wort ‚Tefillin‘ für denKultgegenstand.

Die Tefillin

Mittelalterliche Arm-Tefillin aus derKairo Genizah

Junger Mann mit Tefillin in derJerusalemer Altstadtnahe derKlagemauer.Seine Tefillin sind nachsefardischemRitus gebunden.

Einebetendejüdische FraumitTallitund Tefillin.

Tefillin bestehen aus einem Kopfteil (hebräischתפילין של ראשtefillin schel rosch) und einem Armteil (תפילין של ידtefillin schel jad). Sie haben jeweils schwarze Lederriemen (רצועותretzu'ot) und ein schwarzes Ledergehäuse (ביתbajit,pl.בתיםbatim), in denen sich kleine Rollen ausPergamentmit den handgeschriebenen Tora-Abschnitten:

• 2. Buch Mose(hebräischשְׁמוֹSchemot,deutsch‚Namen‘) 13,8–10 und 13,11–16 und
• 5. Buch Mose(hebräischדְּבָרִיםDevarim,deutsch‚Worte‘) 6,4–9 und 11,13–21 befinden.

Auf diese Schriften geht das Gebot (hebräischמצוהMitzwah) Tefillin anzulegen zurück.

DasSchma Jisrael,das jüdische Glaubensbekenntnis, sowie 5. Buch Mose 6,4–9beinhalten die Aufforderung, „diese Worte “als Zeichen auf Hand und Stirn zu binden, und auch an zwei weiteren Stellen im 2. Buch Mose 13,1–10und 13,11–16sollen sie als Zeichen am Arm und auf der Stirn dienen.

„Höre, Israel: Der Herr ist unser Gott, der Herr ist einzig. Und du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele und mit deiner ganzen Kraft. Und diese Worte, die ich dir heute gebiete, sollen in deinem Herzen sein. Und du sollst sie deinen Kindern einschärfen, und du sollst davon reden, wenn du in deinem Hause sitzt und wenn du auf dem Weg gehst, wenn du dich hinlegst und wenn du aufstehst. Und du sollst sie als Zeichen auf deine Hand binden, und sie sollen als Merkzeichen zwischen deinen Augen sein, und du sollst sie auf die Pfosten deines Hauses und an deine Tore schreiben “

–5. Buch Mose 6,4–9

Diese Aufforderung wurde von der überwiegenden Mehrheit der jüdischen Bibelkommentatoren wörtlich, nicht bildlich verstanden. Im Talmud wird weitgehend festgeschrieben, wie, wann und wo Tefillin getragen oder abgelegt werden müssen, in derrabbinischen Literaturwurden die Ausführungen teilweise weiterentwickelt, wodurch sich geringfügige regionale Unterschiede entwickelt haben.

Das Tragen von Tefillin ist seit derAntikebezeugt.Seit derNeuzeitwerden Tefillin nur von erwachsenen Männern (ab 13 Jahren, denn in diesem Alter wird eingläubigerMensch ein vollwertiges Mitglied einesMinjan) getragen, heute meist nur noch von observanten Juden derorthodoxenundkonservativenRichtungen. In der Antike und im Mittelalter, möglicherweise auch in der Neuzeit, legten Frauen vereinzelt Tefillin an,und diese Tradition ist im 20. Jahrhundert von Frauen, die demegalitärenReformjudentum angehören, wieder aufgenommen worden.

Kabbalistenglauben, dass die Tefillin für den Kopf auf die Stirn gesetzt werden, um die geistige Verbindung der Seele mit dem Schöpfer zu symbolisieren. ImBaum des Lebensist diesKether(Krone). Das Umwickeln der jeweils passiven Hand stehe für die Seite des Egos und des Egoismus, die durch die Tefillin gefesselt werden sollen, damit die gute Seite zu Gott aufsteigen kann.

Das Anlegen der Tefillin und deren Verwendung

Arm-Tefillin, die zum Abschluss in Form des Buchstabens ש (Schin) um die Hand gelegt werden

Der Abschlussshel yadmit dem hebräischen Buchstaben Shin (ש), gewunden nach sephardischer Tradition.

• Die Arm-Tefillin (hebräischתפילין של ידtefillin shel yad) werden so angelegt, dass die Gebetskapsel auf demBizepsliegt, und die Riemen werden siebenmal um den „schwächeren “Arm und dann um die Hand gelegt.Rechtshändertragen die Hand-Tefillin am linken Arm, Linkshänder am rechten Arm.
• Die Kopf-Tefillin (hebräischתפילין של ראשtefillin shel rosh) werden mit einem Lederriemen über der Stirn gehalten und am Hinterkopf mit einem Knoten befestigt; die zwei Riemenenden werden über die Schulter hängend nach vorn getragen.

Die Gebetskapsel der Kopf-Tefillin trägt den hebräischen BuchstabenSchin (ש),für „Schaddai(hebräischשדי) “, deutschAllmächtiger,bei den Hand-Tefillin wird das Wortשדי(Schaddai) aus den Riemen gebildet.

Bevor die Armtefillin siebenmal gewickelt worden sind, wird ein ersterSegensspruchausgesprochen: „Baruch ata adonaj, elohénu mélech ha-olam, ascher kideschánu bemizwotaw, weziwánu lehaní-ach tefilin. “Übersetzt bedeutet dieser: „Gesegnet seist Du, Ewiger, unser Gott, König der Welt, der uns durch Seine Gebote geheiligt und uns befohlen hat, den Tefillin anzulegen. “

Die Tefillin dürfen nicht zwischen demTod(מיתה Mita) und derBeerdigung(קְבוּרָה Kevura) eines engen Familienangehörigen getragen werden, denn es wäre ein Widerspruch, spirituelle Hingabe und damit Freude in der Zeit der Trauer zu zeigen. Auch amSchabbatund anderenFesttagenwerden sie nicht angelegt.

Ein korrekt ausgeführtesGebetsritualnimmt drei wesentliche Gebetsattribute in seinen Bestand, hierzu gehören neben den Tefillin noch eineKippa(Kopfbedeckung) und einTallit(Gebetsschal mit den sogenannten Schaufäden,Zizit), etwa während desMorgengebets– zumMittags-undAbendgebetträgt nur derChasaneinen Tallit.

Lau(1988)sieht die Pflicht, sich mit einem Tallit zu umhüllen, vorrangig vor dem Anlegen der Tefillin; er führt hierzu denhalachischenGrundsatz an, dass wenn etwas häufig im Vergleich zum weniger Häufigen getan wird, das sich oft Wiederholende Vorrang habe. Da am Schabbat undFeiertagenkeine Tefillin angelegt werden, das Umhüllen mit demZizitjedoch tägliche Pflicht sei, erhielte auch das Einhüllen in dem Tallit Vorrangigkeit.

Ursprünge der Tefillin

DerBrauch,einZeichender Zugehörigkeit zur Gottheit an der Stirn zu tragen, lässt sich auf spätbronzezeitlichen Terrakotten und Terrakottaformen ausKamid el-LozundSamarianachweisen, sowie aufeisenzeitlichenElfenbeinschnitzereien aus Nordsyrien. Auf dem Kopf der Dienerinnen derGöttin,die meistens als Frau im Fenster dargestellt werden, hat es die Form eines Taw (X), die weibliche Wortendung im Semitischen.

In der Hebräischen Bibel (Tanach) kommt das Wort ‚Tefillin‘ nicht vor. Es ist vonט(ו)טפתṭ[o]ṭafot,‚Phylakterien‘ (Amulett, Schmuck, Gehänge), an der Stirn die Rede (Ex13,16;Dtn6,8;11,18) oder von „Erinnerungsmal zwischen den Augen “(Ex13,9), ferner von „Zeichen an der Hand “(Ex13,9;13,16;Dtn6,8;11,18).

Die älteste literarische Bekundung vonMesusaund Tefillin findet sich – ohne dass diesetermini techniciverwendet werden – im griechisch geschriebenenAristeasbrief(158-59; 2. Jh. v. Chr.):„Gleicherweise hat er (Mose) uns befohlen, an den Toren und Türen die Worte anzubringen, damit sie an Gott erinnerten; er befiehlt auch ausdrücklich, dieses Zeichen um die (Unter-)Arme zu heften, indem er damit deutlich anzeigt, dass jede Handlung gerecht ausgeführt werden muss… “

Die ältesten erhaltenen Tefillin stammen aus den Höhlen 1, 4 und 8 beiQumranamToten Meer,sowie aus demAntikenhandel.Sie werden um das Jahr 0 datiert. Einige enthalten Passagen aus demDekalog.Sie entsprechen noch nicht genau der rabbinischen Vorschrift. Dies trifft erstmals für zwei Blättchen einer Kopftefilla zu, die imNachal Zeʾelimgefunden wurden und in die Zeit desBar-Kochba-Aufstandesdatieren.

Herstellung der Tefillin

Die Tefillin bestehen im Wesentlichen aus zwei ledernen Schachteln, diePergamentemit einem hebräischen Text enthalten, und den Lederriemen. Sowohl das Leder als auch das Pergament müssen vonrituell reinenTieren stammen. Die Gebetskapseln von Kopf- und Arm-Tefillin unterscheiden sich dadurch, dass bei den Arm-Tefillin (Tefillin Shel Yad) alle vier Abschnitte auf einem Pergament und in einer Kammer untergebracht sind, während in den Kopf-Tefillin (Tefillin Shel Rosh) vier Pergamentrollen, mit je einem Tora-Abschnitt, in vier getrennte Kammern eingelegt werden. Seit demMittelaltergeschieht dies in beiden Tefillin in der Regel in der biblischen Reihenfolge. Die verwendete hebräische Schrift ist die gleiche wie diejenige, die für Torarollen verwendet wird.

Die Hauptschachtel Bajit (בית), die die Tefillinrollen enthält, wird als Ketzitzah (קציצה) bezeichnet; sie ist kubisch. Darunter befindet sich eine breitere Basis, die Titura (תיתורא) genannt wird. Auf der Rückseite der Titura befindet sich eine Lasche, Ma'avarta (מעברתא), durch die der Tefillin-Riemen gezogen wird, um die Tefillin an Ort und Stelle zu binden.

Historisch gesehen waren die Tefilla entweder zylindrisch oder würfelförmig; die zylindrische Form wurde im Laufe der Zeit aber obsolet. Die ledernen Schachteln werden aus einem einzigen Stück reiner Tierhaut gefertigt, deren Sockel eine Öffnung für ein Fach zur Aufnahme der Pergamentrollen bilden. In denkubischenBehälter der Kopf-Tefillin ist der hebräische Buchstabe Schin (ש) eingearbeitet;kabbalistisch(Gematrie) entspricht schin (ש) dem Zahlenwert 300, stehend für 300 Tage desJahresfür die Verwendung der Tefilla.

Eine einzige Schriftrolle in den Arm-Tefillin; die Titura (תיתורא) ist von der Bajit (בית) abgenommen worden. Der Blick geht auf das Pergament, Klaf, Qelaf (קָלַף)

Die Tefillin werden in unterschiedlichen Qualitätsstufen hergestellt. Die einfachste Form, Peshutim (תפילין פשטים „einfach “) genannt, wird aus mehreren Stücken Pergament hergestellt, um die Innenwände der Kopf-Tefillin zu bilden. Die höherwertigen Tefillin, namentlich Dakkot (תפילין דכות „dünn “), werden durch Dehnen eines dünnen Stück Leders hergestellt, die angestrebte quadratische Tefillinform entsteht durch Falten und Kleben des Leders. Für die haltbareren Gassot (תפילין גזוט „dick “) werden beide aus einem einzigen Stück Tierhaut gefertigt, hierzu wird das Leder auf Metallplatten gespannt und unter sehr hohem Druck gefaltet bzw. gepresst, um so die quadratische Tefillinform zu bilden.

Die auf Pergament (hebräischקָלַףKlaf, Qelaf) geschriebenen (vier) Torazeilen,Parshiot(פרשיות), für die vier Kammern im inneren der Tefillin werden jeweils in Stoff eingerollt und mit dem Haar eineskoscherenTieres umwickelt. Geschrieben wird mit einemFeder-oder Bambuskiel und schwarzer Tinte von einemSofer(סֹפֵר), einemSchreiberfürheiligeSchriftrollen.Wichtig beimSchreibenist dieKawwana(כוונה), diespirituelleAbsicht bei der Erschaffung eines „geheiligten Objekts “wie den Tefillin. Die Pergamente, die sich in einem Satz Tefillin befinden, müssen von einem qualifizierten Sofer oder Ritualschreiber geschrieben worden sein. Dieser Sofer sollte einen vorbildlichen Charakter haben, religiös gläubig und mit den Gesetzen der Sofrut, der jüdischenKalligraphie,vertraut sein.

In den Arm-/Handtefillin befindet sich ein beschriebenes Pergament mit vier Tora-Zitaten in einer einzigen Kammer, in den Kopf-Tefillin vier Pergamente, ebenfalls mit vier Tora-Zitaten, verteilt auf die vier Kammern.

Die Tefillin müssen mitSehnenvon koscheren Tieren zusammengenäht sein. Sie sind dabei mit zwölfNadelstichen,die an diezwölf Stämme Israelserinnern sollen, vernäht. Die Schachtel und Riemen müssen schwarz gefärbt sein.

Die Kopf-Tefillin haben eine große und feste Schlaufe für den Kopf, die Handteffilin eine kleinere und verstellbare Schlaufe für den Oberarm (Bizeps).Das Leder wird mitMineralsalzengegerbt, in die richtige Form gezogen und dann mit einerPressein Form gebracht bzw. gehalten. Es folgen vielfacheFärbungsabschnitte,die die schwarze Farbe richtig einziehen lassen. Die Herstellung der Tefillin wird unter der sorgfältigen Prüfung von Rabbinern vollzogen und dauert bis zu einem Jahr.

Die Bemaßung der „Standard “-Tefillin beträgt für die Kopfschachteln zwischen 3,1 und 3,6cm.Größere Abmessungen der ledernen Schachteln werden typischerweise von den Mitgliedern derChabadChassidimbevorzugt, hier liegen die Kantenlängen des Würfel bei 4 cm. Aber auch schmälere Würfel werden verwendet, sie finden sich in der sephardischen Tradition. So verwendeten etwaRabbiSchlomo Jizchaki,genannt Raschi, oder RabbiJacob ben Meir Tam,genannt Rabbenu Tam, Tefillin in typischer Größe von 2,0 bis 2,2 cm Kantenlängen; auch kleinere Abmessungen sind bekannt.

Zur Breite der Bänder ist zu sagen, dass sie Anlass zu einer Reihe von Diskussionen gaben; allgemein wirdals Mindestbreite der Tefillinbänder die Breite einerGerstenährezugrunde gelegt, was ungefähr einem Zentimeter entspricht. NachMosche ben Maimonsoll der lederne Riemen ungefähr die Hälfte der Breite eines durchschnittlichen erwachsenen männlichenDaumensmessen. Da viele Autoritäten schreiben, dass das halachische Maß eines Daumens 2,5 cm beträgt, würde dies einem Wert von 12,5 mm oder rund 1,3 cm entsprechen.

Abgelegte Tefillin

Mit dem Begriff ‚Geniza‘,hebräischגניזהgənīzā,impluralgenizot,wird ein Ort beschrieben, der als Depot oder (Zwischen-)Speicher verwendet wird, um verbrauchte jüdische liturgische Schriften, insbesondereTorarollen,aufzubewahren, um sie später auf einemFriedhofzu begraben.Die Lagerstätten oder Abstellkammern für gebrauchte religiöse Schriften – es sind benutzte Texte, die den Gottesnamen enthalten – befinden sich zumeist in unmittelbarer Nähe oder an einer Synagoge, z. B. auf dem Dachboden der Synagoge. Heilige, den Gottesnamen enthaltene, handgeschriebene Schriften und konsekrierte Kultgegenstände, wie die Tefillin (gelegentlich auch Tallit und Kippa), dürfen nach dem jüdischen Religionsgesetz nicht einfach weggeworfen werden. Denn in je einem Kästchen befinden sich auf Pergament vier handgeschriebene Texte aus der Tora.Fundesolcher Art haben eine große wissenschaftliche Bedeutung.

Rezensionen

ImMatthäusevangeliumwird die Absicht derPharisäerundSchriftgelehrtenkritisiert, mit den Tefillin zu protzen (Mt23,5): „Sie machen ihre Amulette (phylaktêria) breit. “Demgegenüber kommt der gleichzeitig lebende jüdische HistorikerFlavius Josephuszum Schluss, dass es gerade die Aufgabe der Tefillin ist, die größten Wohltaten Gottes so zur Schau zu stellen (Ant. IV 212-13): „Und alles, was Gottes Macht und sein Wohlwollen gegen sie zeigen kann, davon sollen sie an Kopf und Arm geschrieben tragen, so dass man von allen Seiten die Sorge sehen kann, mit der sie Gott umgibt. “Primär waren die Tefillin aber ein Zeichen der Verbundenheit mit der Gottheit und ein Erinnerungsmal für ihre Heilstaten.

Literatur

• Richard D. Hausmann:Tefillin. Vorschriften, Gebräuche und ihre Deutung.Morascha, Zürich 1988.
• Alexander Cowan:Tefillin. A brief treatise.New York 2005.ISBN 0-8266-0182-0
• Othmar Keel:Zeichen der Verbundenheit. Zur Vorgeschichte und Bedeutung der Forderungen von Deuteronomium 6,8f und Par.In: Pierre Casetti, et al. (Hrsg.):Mélanges Dominique Barthélemy: Études bibliques offertes à l'occasion de son 60e anniversaire.Fribourg/Göttingen 1981, 159-240.
• Chajm Guski:Die Gebetsriemen symbolisieren die Einheit von Denken und Handeln.Jüdische Allgemeine,9.Aw5774 – 5. August 2014,[18]
• Michaela Rychlá:Der Glaube Israels. Emunat Jissra’el.Band 1, Hentrich & Hentrich, Berlin 2016,ISBN 978-3-95565-133-6,S. 39–47

Weblinks

Commons:Tefillin– Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Wiktionary: Tefillin– Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

• Das Anlegen von Tefillin.Chabad Lubawitsch,Baden
• Video.Chabad Lubawitsch
• Virtuelles Landesmuseum Mecklenburg: Gebetskapsel aus dem 18./frühen 19. Jahrhundert
• Details About the Tefillin Boxes and Straps. 10. August 2022, auf halachipedia.com[19]

Siehe auch

• Liste jüdischer Gebete und Segnungen